عائلة Benabida

قبل أن يصبح اسم عائلي ثابت في سجل مدني استعماري، كان Benabida اسماً حياً على ألسنة سكان ملاح. والملاح الأول، الأقدم من بينها جميعاً، كان ملاح فاس. وهناك يبدأ، إن لم يكن التاريخ المؤكد لهذه العائلة، فعلى الأقل الأفق الذي تكتسب فيه معنى.

تأسست فاس في فترة الانتقال بين القرنين الثامن والتاسع على يد الإدريسيين، واستقبلت في وقت مبكر جداً جالية يهودية كبيرة. منذ العصر الموحدي — تلك الدول البربرية التي أزعزعت التوازنات في القرن الثاني عشر — عاني اليهود من اضطهادات شديدة أجبرتهم على التحول القسري أو النفي. لكن الجالية أعادت تكوين نفسها تحت المرينيين، وتحت هذه الدولة بالذات، في سنة 1438، تم تأسيس أول ملاح يهودي في المغرب بفاس: حي مخصص لليهود، ملاصق للقصر الملكي، يجمع بين الحماية والحصار. يعلّم هذا التاريخ نقطة تحول في التنظيم المكاني لليهودية المغربية، وكل نسب يهودي مرتبط بفاس قبل القرن الخامس عشر عاش بالضرورة هذا الانقلاب.

أصبح ملاح فاس بسرعة بؤرة فكرية ملحوظة. كان يعلّم فيه حاخامون من طراز عالٍ، كانت محاكم حاخامية تصدر فيه قرارات ذات نطاق واسع، كان نسّاخ ينسخون فيه نصوص التوراة والتلمود. كانت المدينة أيضاً عقدة تجارية بين الصحراء والمحيط الأطلسي والبحر الأبيض المتوسط. بالنسبة لعائلة يهودية ناطقة بالعربية — وهو ما يقترحه شكل الاسم Benabida — مثّلت فاس في آن واحد ملاذاً وداراً للعلم وسوقاً.

ارتباط نسب Benabida بفاس في القرنين الرابع عشر والسادس عشر أمر معقول لكن غير موثق بمصادر اسمية. ما هو مؤكد هو أن عائلات تحمل أسماء عائلية بنفس البنية — Ben متبوعة بجذر عربي — هي بالضبط تلك التي تربطها الدراسات الاسمية المتخصصة، بداية من Abraham I. Laredo في كتابه Les Noms des Juifs du Maroc، بالأوساط الممتدة الاستعراب في المدن المغربية الكبرى. فاس كانت مركزها الفكري والروحي، وفي هذا الفضاء يكون الاسم العائلي Benabida قد تشكّل وانتقل على الأغلب.

تجلّت الحياة الروحية بفاس أيضاً في شكل من أشكال المشاركة الجماعية المكثفة. أسهمت عائلات المدينة اليهودية، سواء كانت حاخامية أو تاجرة أو حرفية، في الإخوات الخيرية (hevrot)، والمؤسسات التعليمية (yeshivot) وصيانة المعابد. كانت هذه المشاركة في الحياة الجماعية، فضيلة أساسية في اليهودية كما مورست في الملاحات، التزاماً دينياً في آن واحد وإسمنت التماسك الجماعي: لا أحد يعيش كيهودي بطريقة خاصة تماماً في فاس في العصور الوسطى.

---

إن كانت فاس المهد الفكري لليهودية المغربية، فقد كانت مراكش، ابتداء من القرن السادس عشر، очагها الجنوبي الكبير. استقبلت عاصمة السلاطين السعديين في تلك الحقبة جالية يهودية في ازدهار كامل، وفي هذا السياق اتخذت تشتت العائلات اليهودية نحو جنوب المملكة أبعادها الكاملة. بالنسبة لسلالة كسلالة Benabida، تمثل الهجرة من فاس إلى مراكش — أو الاستقرار المباشر في متروبول الجنوب — مرحلة معقولة من المسار، حتى وإن لم تؤكدها وثائق اسمية خاصة بهذه العائلة.

تم تأسيس ملاح مراكش في القرن السادس عشر، على الأرجح في عهد السلطان Ahmad al-Mansur (حكم 1578–1603)، الذي جعل من عاصمته متروبولاً تجارياً وديبلوماسياً منفتحاً على أفريقيا جنوب الصحراء والشام وأوروبا. في هذا السياق، لعب اليهود دور وسطاء تجاريين لا يمكن الاستغناء عنهم، حيث حقق البعض منهم وضع تجار السلطان، التجار الرسميون للسلطة، القادرون على التفاوض بالعربية والعبرية والأمازيغية واللغات الأوروبية. تطور ملاح مراكش عبر القرون ليصل، في أربعينيات القرن العشرين، إلى عدد سكان يبلغ حوالي 27 000 نسمة — واحدة من أكبر التركيزات اليهودية الحضرية في المغرب.

تميزت الحياة في هذا الملاح بحيوية حرفية وتجارية موثقة بشكل جيد. كانت الصاغة والمشغولات الذهبية متخصصة يهودية شبه حصرية في مناطق معينة من جنوب المغرب: الذهب والفضة المشغول بأيدٍ يهودية زيّن الحلي النسوية للنساء البربريات والعربيات من القبائل المجاورة. يوضح إتقان هذه الحرفة من المعادن النفيسة، المنقول من الأب إلى الابن، شكلاً من أشكال الخبرة التي كانت في آن واحد مصدر رزق وناقلاً لرابط متناقض بين الجالية اليهودية وجيرانها المسلمين: كان الصائغ اليهودي يعمل لجسد العروس البربرية، وكان فنه يتداول بعيداً جداً عن جدران الملاح.

تميزت عائلات أخرى بالمعرفة الحاخامية. كانت مراكش تمتلك דايανيم خاصة بها — قضاة المحكمة الحاخامية — وكتبة التوراة. الكتובות، هذه العقود الزواج المحررة بالآرامية والعبرية، شكلت أعمالاً قانونية رئيسية لم يكن بإمكان سوى كاتب مؤهل تحريرها. تشكل سجلات هذه المحاكم، عندما نجت، اليوم مصادر نسبية من الدرجة الأولى، قد يظهر فيها اسم Benabida يوماً ما.

شهدت فترة القرنين الثامن عشر والتاسع عشر تعرض جاليات اليهود في المغرب لمحن كبيرة: مجاعات وأوبئة طاعون وعدم استقرار سياسي خلال أزمات الصراع على العرش وضغط ضريبي متزايد. عجّلت هذه الظروف بهجرات داخلية، حيث غادرت عائلات البلدات الريفية الصغيرة للتركيز في الملاحات الحضرية. من المحتمل جداً أن جزءاً من سلالات Benabida، إذا كانت مستقرة في أرياف الحوز أو السوس، تقاربت آنذاك نحو مراكش، مما أضافت إلى جالية كثيفة بالفعل. يُقرأ في هذه الهجرات الصامتة، غير المسجلة في السجل المدني قبل الفترة الاستعمارية، كل من هشاشة ومرونة اليهودية المغربية.

---

كل لقب يهودي مغربي يثير سؤالاً مركزياً: هل يحمل علامة Toshavim، اليهود الأصليين العربيين والبربريين الناطقين الذين يسبق وجودهم الإسلام، أم علامة Megorashim، المنفيين من شبه الجزيرة الإيبيرية الذين وصلوا بكثافة بعد طرد اليهود من إسبانيا سنة 1492 وتطرتغال سنة 1497؟ ظلت هذه التمييز، طويلاً ما عاشت كحدود اجتماعية وطقسية داخل المجتمعات المغربية، تنظم الأسماء والألقاب وتوجه البحث النسبي إلى اليوم.

يوجّه شكل الاسم Benabida بحزم نحو المجموعة الأولى. تتخذ الألقاب الإيبيرية الصرفة بسهولة أشكالاً طوبونيمية قشتالية أو برتغالية — Toledano و Sevillano و Henriques و Pariente — أو تحافظ على جذور اللغات الرومانسية. الأسماء المبنية على Ben متبوعة بجذر عربي، مثل Benabida، تشهد بدلاً من ذلك على إدراج قديم في العالم اللغوي العربي. يربط Abraham I. Laredo، في مقالته عن علم تسمية اليهود المغاربة التي تظل المرجع الرئيسي في الموضوع، هذه الفئة من الأسماء بالعائلات المعربة منذ زمن بعيد، سواء كانت الأصول الأصلية قبل الإسلام أو شرقية.

يستحق الجذر Abida فحصاً دقيقاً، لأنه يتبلور عدة طبقات دلالية. المسار الأكثر مباشرة يربطه بالجذر الثلاثي ʿ-b-d (עבד بالعبرية، ʿabd بالعربية)، الذي يعني « عبد »، « عابد ». من هذا الجذر تنشأ لا حصر لها من الأسماء الإلهية — Abdallah (« عبد الله » بالعربية)، Obadiah (עוֹבַדְיָה، « عبد الله » بالعبرية) — بحيث يمكن قراءة الاسم Abida كصيغة تصغيرية أو لهجية تشير إلى هذه الفكرة من الخدمة والتفاني. اسم إلهي كهذا، متجذر في التقوى، لم يكن بلا أهمية: سيدرج العائلة من البداية في علاقة خدمة تجاه الإلهي، قيمة أساسية في الديانة اليهودية الممارسة في الملاح.

مسار ثان، غير حصري، يشير إلى الاسم التوراتي Avida (אֲבִידָע، Avidaʿ)، المذكور في التكوين بين أبناء مديان، وهو ابن إبراهيم وقطورة (التكوين 25، 4). هذا الاسم، الذي يرتبط معناه بفكرة « أبي عرف » أو « معرفة الأب »، كان يتداول في الصندوق الأنثروبونيمي السامي وقد تم اعتماده كاسم شخصي في الأوساط اليهودية الناطقة بالعربية. تعايش المراجع التوراتية والأشكال المعربة هو سمة ثابتة في الأنثروبونيميا اليهودية المغربية.

من الملائم أيضاً أن نلاحظ الأشكال الإملائية المختلفة التي قد يكون هذا اللقب قد تم تسجيله تحتها: Abenabida، Ben Abida، Benabid، بل حتى Benaabida. تنتج هذه التقلبات الإملائية من الانتقالات المتتالية بين الأبجدية العبرية والنسخ العربية والرسوم اللاتينية التي فرضتها الإدارات الاستعمارية الفرنسية والإسبانية في القرن العشرين. لم يكن إلا مع الحالة المدنية الحديثة أن تفرض إملاءة موحدة — غالباً ما كانت تُنسخ بواسطة موظف غير ألوف بالنطق العربي.

مع ذلك، يجب الحذر من أي آلية. تؤكد التقاليد العائلية أحياناً على نسب إيبيري، حيث يشير علم الأسماء إلى أصل أكثر محلية. بالعكس، قد امتصت عائلات معربة سلالات من المنفيين السفاراديين عن طريق الزواج. في الوقت الحالي، وفي غياب شجرة نسب موثقة، تبقى فرضية التجذر في الديانة اليهودية المغربية الناطقة بالعربية الأكثر احتمالاً لعائلة Benabida، دون استبعاد مساهمات سفاردية بالزواج عبر الأجيال.

في غياب الوثائق الإسمية الخاصة برسالة Benabida، من الشرعي — وصحيح من الناحية الإستوريوغرافية — إعادة بناء الإطار الحياتي الذي كان في الغالب خاصاً بهم، انطلاقاً مما أرسته التاريخ الاجتماعي لليهود في المغرب بقوة. كانت الحياة في ملاهي فاس ومراكش والمدن المغربية الكبرى الأخرى منظمة حول مراكز متشابكة: الديني والاقتصادي والجماعي شكلت مجموعة احتلت فيها كل عائلة مكاناً خاصاً بها.

احتلت حرفة المعادن مكان الشرف. في المدن والأرياف بجنوب المغرب، كانت الذهبية والمجوهرات حكراً شبه حصري على اليهود، إلى درجة أن الذهب والفضة المشغول من قبل حرفيين من الملاح كانا يزينان ملابس الاحتفالات لعائلات البربر والعرب في المناطق المجاورة. تضمنت هذه التخصصية إتقاناً تقنياً ينتقل من جيل إلى جيل، وغالباً شبكة من الموردين والعملاء تتجاوز بشكل كبير جدران الحي اليهودي. وهي توضح شكلاً من أشكال الخير الاقتصادي العملي: في التبادل الحرفي اليومي، كانت تنسج علاقة بين الجماعات التي لم تتمكن الصراعات السياسية أو الدينية من قطعها دائماً.

احتل التجارة مكاناً لا يقل أهمية. كانت بعض العائلات اليهودية المغربية بمثابة وسطاء بين السلاطين والقوى الأوروبية، وتشكل نخبة تجار السلطان. كان آخرون يكرسون أنفسهم للتجارة المتنقلة، يجوبون أسواق بلدات الحوز والسوس والدراع بسلعهم، ينامون في بيوت عائلات بربرية كانوا يحافظون معها على علاقات ضيافة ينظمها العرف. يشهد هذا التعامل مع الغريب — بالمعنى الحرفي للكلمة، لأن يهودي الملاح كان غالباً ضيف عائلات غير يهودية أثناء جولاته التجارية — على مرونة ثقافية ملحوظة، على قدرة على عبور الحدود الجماعية دون حذفها.

شكل المعرفة الدينية الركيزة الثالثة. احتفظ الملاح بمعابد يهودية ومدارس ابتدائية (ملمد) وللأسر الأكثر ثراءً يشيفوت حيث يتم دراسة التلمود. كان الحاخامون ودياني — القضاة الحاخاميون — شخصيات سلطة كانت قراراتهم تحكم النزاعات التجارية وكذلك قضايا الحالة الشخصية. لم تكن الهالاخاه، الشريعة اليهودية، تجريداً: فقد كانت تنظم الحياة اليومية، من احترام السبت والأعياد إلى عقود الزواج والقوانين الغذائية والممارسات الجنائزية. بالنسبة لعائلة مثل Benabida، المندمجة في هذا النسيج، كان نقل المعرفة التلمودية لا ينفصل عن نقل الاسم.

كانت الحياة الجماعية منظمة أيضاً حول جمعيات الخير (حفروت)، التي كفلت المساعدة المتبادلة، رعاية المرضى ودفن الموتى وفقاً للطقوس. عبرت هذه المؤسسات عن فضيلة حملها اليهودية المغربية بثبات ملحوظ: تصدقة، الصدقة المفهومة ليس كصدقة اختيارية بل كواجب عدالة. في سجلات هذه الجمعيات، في قوائم المساهمين، في وثائق تأسيس منهاجيم (الأعراف المحلية)، قد تختبئ ربما إشارات باسم Benabida التي قد يتمكن بحث أرشيفي صبور من استخراجها.

حضر القرن التاسع عشر لليهودية المغربية زلزالاً لم يَشهَد نظيره منذ الهجرات الكبرى في القرن الخامس عشر: دخول Alliance israélite universelle المسرح. أسست في پاريس سنة 1860، هذه المنظمة الخيرية اليهودية الفرنسية شرعت في فتح مدارس في المجتمعات اليهودية بالمغرب الأقصى والمشرق والبلقان، بهدف تحديث وضع اليهود مع ضمان النقل الثقافي. أول مدرسة للـ Alliance في المغرب فتحت في Tétouan سنة 1862؛ أخرى تبعتها بسرعة في Tanger وFès وMarrakech، ثم عند منعطف القرن العشرين في Casablanca.

بالنسبة للعائلات اليهودية في الملّاحات المغربية، مثلت هذه المدارس قطعاً جيلياً عميقاً. تدريس الفرنسية — لغة الحداثة الاستعمارية — تزامن فيها مع تعلم التقنيات المهنية الحديثة وتاجتماعية جديدة. الأطفال الذين خرجوا من مدارس الـ Alliance دخلوا عالماً أوسع: كانوا يستطيعون الوصول إلى المهن الحرة، العمل في الحسابات التجارية الأوروپية، التراسل مع تجار من Alexandrie وMarseille وHambourg.

في Marrakech، أسس Elias Harrus تحت رعاية الـ Alliance ثانوية زراعية في حي Djenane el Aafia، أدارها من 1946 إلى 1960 — شهادة متأخرة لكن بليغة على السيطرة التي اكتسبتها المؤسسة على المجتمع الجنوبي. لعائلة Benabida تقطن في ملّاح Marrakech في تلك الحقبة، كان الوصول إلى مدرسة الـ Alliance يشكل فرصة تحول اجتماعي معتبرة: ابن صانع الذهب أو بائع جوال في الريف كان يستطيع، في جيل واحد، أن يصبح محاسباً أو موظف حسابات في شركة تجارية أوروپية أو معلماً.

صاحب هذا التحديث تثبيت إداري للأسماء العائلية. فرض الحماية الفرنسية سنة 1912 والحماية الإسبانية في شمال المغرب السنة نفسها تدريجياً حالة مدنية نظامية. اسم كان يُكتب بطرق متعددة بالأحرف العبرية أو العربية تمت نسخه، غالباً من قبل موظف غير مألوف للعادات الأسموية المحلية، إلى شكل لاتيني وحيد سيفرض نفسه: Benabida بدلاً من Ben Abida أو Abenabida. هذا الانتقال إلى الكتابة الموحدة، بتثبيت الاسم العائلي، منحه بشكل متناقض ظهوراً جديداً في الأرشيفات الحديثة: سجلات الحالة المدنية بالحماية وقوائم الاقتراع الجماعية وأرشيفات المدارس الخاصة بـ Alliance والعقود العدلية توفر، من نهاية القرن التاسع عشر فصاعداً، مادة أنطولوجية كثيفة يستطيع البحث الجينيالوجي أن يستكشفها الآن.

في مطلع القرن العشرين، وبخاصة بعد إعلان الحماية الفرنسية سنة 1912، عرفت الدار البيضاء توسعًا حضريًا مذهلاً حول هذه البلدة الساحلية إلى عاصمة أطلسية. بالنسبة إلى يهود المغرب، مثل هذا النمو فرصة لم يسبق لها مثيل: المدينة الجديدة، التي تخلصت من الهياكل الصارمة للمدن الإمبراطورية، وفرت إمكانيات مهنية واجتماعية لم تستطع الملاحات القديمة أن تقدمها. حدثت هجرة داخلية ضخمة بعد ذلك، اجتذبت نحو الدار البيضاء عائلات قادمة من مراكش وفاس ومكناس وبلدات الجنوب وقرى الأطلس.

بلغت الجالية اليهودية بالدار البيضاء، التي ضمت حوالي 80 ألف شخص في منتصف القرن العشرين، إلى أن أصبحت الأكبر بالمغرب وواحدة من أكبر الجاليات في العالم العربي. تزودت بمؤسسات حديثة: معابد يهودية وأكاديميات وحاكميات حاخامية وصحف وجمعيات ثقافية ورياضية. أصبحت أحياء من قبيل جزيرة فرنسا ومرس سلطان مساحات أعادت فيها الحياة اليهودية المغربية اختراع ذاتها، جامعة بين تقاليد الملاح وطرق الحياة الأوروبية التي أدخلها الحماية.

بالنسبة إلى عائلة Benabida قادمة من مراكش إلى الدار البيضاء في تلك الفترة — وهي رحلة نمطية من اليهودية المغربية في القرن العشرين، وإن لم تكن موثقة بشهادات مكتوبة لهذه الشوشلة بالذات —، مثلت العاصمة الأطلسية تحررًا وتشريدًا معًا. تحررًا: خفّت حواجز الملاح والإقامة الجبرية بالجالية والاعتماد على الهياكل الحاخامية المحلية. تشريدًا: تلاشت أشكال التضامن الجماعي والممارسات الطقسية المحلية وصلات الجوار المحفوظة عبر أجيال في حنان العاصمة الكبرى.

عاشت معظم العائلات اليهودية المغربية في الدار البيضاء آخر عقود وجودها بالمغرب: أفتتح تأسيس دولة إسرائيل سنة 1948 موجة هجرة أولى، غذتها الحماسة الصهيونية والتوترات الأولى بعد حرب 1948. عجّل استقلال المغرب سنة 1956 موجة ثانية، زادها تأثير حروب 1967 و1973. انخفضت الجالية اليهودية المغربية، التي بلغت حوالي 250 ألف شخص في منتصف القرن، إلى بضعة آلاف في بضعة عقود.

---

كان تشتت يهود المغرب في النصف الثاني من القرن العشرين واحداً من الهجرات الأسرع والأكثر اكتمالاً في التاريخ اليهودي المعاصر. في غضون جيل واحد، غادرت جماعة يهودية عمرها ألف سنة الأرض التي عاشت فيها منذ العصور القديمة لتستقر في عدة قارات. بالنسبة لعائلة تحمل اسم Benabida — متجذرة في الاستمرارية اليهودية المغربية التي يوحي بها شكل اللقب — مثلت هذه النثرة انقطاعاً عنيفاً وبداية فصل جديد.

استقبلت إسرائيل الأغلبية العظمى من المهاجرين اليهود من المغرب. كانت ظروف هذه aliyah صعبة في كثير من الأحيان: كان العائدون المغاربة، القادمون إلى دولة في طور الإنشاء، يُوجهون في كثير من الأحيان إلى مدن التطوير أو القرى التعاونية (moshavim) البعيدة عن المراكز الحضرية. لكنهم حملوا معهم ثروة ثقافية هائلة — موسيقى أندلسية، طقس محدد، مطبخ، حرف يدوية، أشكال التقوى للقديسين (hillulot) — ساهمت في تنويع النسيج الثقافي الإسرائيلي. انتقلت ذاكرة الملاح، والمناظر الطبيعية المغربية، والحاخامين المحترمين، في العائلات في أسدود وديمونة وبات يام أو نتانيا، وغالباً بكثافة فاجأت أولئك الذين اعتقدوا أن الهجرة ستمحو الأصول.

شكلت فرنسا — باريس، مرسيليا، ليون، تولوز — ثاني قطب استقبال كبير، جاذبة بشكل خاص الناطقين بالفرنسية المتعلمين في مدارس الاتحاد الإسرائيلي العالمي. هؤلاء المهاجرون، المواطنون الفرنسيون المحتملون منذ الظهير عام 1958 أو متجنسون قريباً بعد ذلك، اندمجوا بسرعة في النسيج الاقتصادي والاجتماعي الفرنسي، مع الحفاظ على روابط جماعية قوية. كانت الجمعيات اليهودية المغربية والمعابد الكنيسة ذات الطقس المغربي والمغنيون مثل إنريكو ماسياس يحملون ذاكرة هذه الثقافة في الفضاء العام الفرنسي.

أما كندا — مونتريال بشكل خاص — فقد استقبلت جماعة فرانكوفونية من المغرب وتونس، شكلت نسيجاً حياً في أحياء Côte-des-Neiges و Outremont. يوضح هذا التناقض الجغرافي — جماعة من أصول شمال أفريقيا تعيد إنشاء مؤسساتها في أمريكا الشمالية — القدرة الملحوظة للصهيونية المغربية على إعادة الاختراع مع الحفاظ على علاماتها الهوياتية: اللغة والمطبخ وتقويم الأعياد والاسم العائلي، هذا Benabida الذي عبر الحدود بحملته أجيال متعاقبة.

هذا هو التناقض المثمر لهذه الأقليات: التشتت الجغرافي، الذي كان يمكن أن يذيب الذاكرة من الاسم، غالباً ما أحيا الرغبة في إعادة بناء التاريخ العائلي. مواقع علم الأنساب الإسفاردي والجمعيات الذاكرة ومشاريع الأرشفة مثل تلك الخاصة بالاتحاد الإسرائيلي العالمي أو مكتبات إسرائيل تغذي اليوم اهتماماً متجدداً بأسماء لقب المغرب. الاسم Benabida، المعاد وضعه في هذا الأفق، يتوقف عن كونه مجرد تسمية ليصبح خيطاً دقيقاً يربط عائلة معاصرة بقرون من التاريخ شمال أفريقي.

---

الوثائق المتاحة للشושلة Benabida لا تسمح بتحديد أي شخصية مؤكدة بالاسم والفرد في المصادر المستشارة. هذا الصمت من الأرشيفات ليس غياباً للتاريخ: إنه علامة على حياة جماعية عُوشت في المؤسسات الجماعية للملاح — المحكمة الحاخامية، أخوية الخيرية، المعبد اليهودي، المدرسة — التي سجلاتها، إن كانت قد نجت، لم تُفحص بعد لهذه الشושلة المحددة. في الوقت الحالي، يمكننا مع ذلك تسمية الشخصيات التاريخية والمؤسسية التي أطرت فعلاً العالم الذي تطور فيه حاملو اسم Benabida.

Abraham I. Laredo (1902–1978) — حاخام وعالم وخبير أسماء وُلد في تطوان، تلقى تدريبه في الأوساط الفكرية اليهودية المغربية والأوروبية. عمله الرئيسي، Les Noms des Juifs du Maroc، المنشور سنة 1978، يشكل الأداة المرجعية التي لا غنى عنها لدراسة الأسماء العائلية اليهودية المغربية، بما في ذلك اسم Benabida. صنّف Laredo وحلّل فيه آلافاً من الأسماء عابراً اللغات العبرية والعربية والأمازيغية واللغات الرومانية، مقدماً للباحثين وللعائلات الإطار الأنطولوجي الذي ينخرط فيه هذا الكتاب الكبير مباشرة.

Elias Harrus (التواريخ الدقيقة غير معروفة، نشيط 1946–1960) — مدير الثانوية الزراعية المؤسسة تحت رعاية جمعية الاتحاد الإسرائيلي العالمية في حي Djenane el Aafia بمراكش، والتي أدارها من 1946 إلى 1960. شخصيته تجسّد الدور الذي لعبته جمعية الاتحاد في تحويل الجماعة اليهودية الجنوبية للمغرب في القرن العشرين، مقدمة لأطفال ملاح مراكش — من بينهم ربما وجدنا شباناً من Benabida — تعليماً حديثاً وتنقلاً اجتماعياً جديداً.

حاملو اسم Benabida المجهولون (التواريخ غير معروفة) — بالضرورة غير قابلين للتفريد في الوضع الحالي للتوثيق، هؤلاء الرجال والنساء الذين حملوا الاسم العائلي في ملاحات فاس ومراكش والدار البيضاء من العصور الوسطى إلى القرن العشرين يشكلون الواقع الإنساني الذي يسعى هذا الكتاب إلى تكريمه. صاغة المجوهرات، جوّالون، كتاب، تجار، أمهات العائلات يناقلن الممارسات الطقسية: آثارهم تنتظر في الكتوبوت، في السجلات الحاخامية وفي أرشيفات الحالة المدنية للحماية.

---

عند نهاية هذا الطريق عبر ثلاث مدن وعدة قرون، ينكشف النسب Benabida أقل كما لغز يجب فكّ طلاسمه من كما برنامج تاريخ يجب كتابته. معماره السامي — السابقة المشتقة Ben الملصقة بالجذر Abida، المرتبطة بجذر الإكباد والخدمة أو باسم الكتاب المقدس Avidaʿ من التكوين — يضعها في الخزانة الواسعة للأسماء اليهودية المعرّبة بالمغرب، بين تلك التي صاغها اليهودية المغربية الأصلية في الزمن الطويل.

الطريق الموثق يمر بثلاث أقطاب: فاس، القلب الفكري الوسيط لليهودية المغربية، التي كان ملاحها من 1438 الأول في المغرب والبؤرة للعائلات الحاخامية العظيمة؛ مراكش، العاصمة الجنوبية والمقر الملح المزدهر، حيث شكّل حرفة المعادن والتجارة عبر الصحراء والمعرفة التلمودية الإطار للحياة اليهودية من القرن السادس عشر إلى القرن العشرين؛ الدار البيضاء أخيرا، العاصمة الأطلسية للحماية، البؤرة المجتمعية الكبرى الأخيرة قبل موجات الهجرة نحو إسرائيل وفرنسا وكندا.

ما قد تكون هذه النسب، بين الجميع، عبّرت عنه الأفضل — حكما من الإطار الذي تندرج فيه وبالقيم التي يحملها هذا الإطار — وهو الإصرار في النقل: نقل الاسم والمعرفة والقانون والحرفة وذاكرة الطقس. كانت كل جيل من حاملي النسب Benabida يؤدي بكل تأكيد هذه الإيماءة الأساسية في اليهودية المغربية: نقل إلى الابن ما كان الأب قد تقبل، في سلسلة لم تنقطع عبر الاضطهادات الوسيطة والإعادات الاستعمارية والاقتلاع المعاصر. ـ tzedaka — العدل كالتزام بالعناية بالآخر — والارتباط بالـ halakha كبنية اليومي قد شكّلا على الأرجح المحورين من هذا النقل.

هذا الكتاب الكبير هو دعوة للمتابعة. سجلات محاكم القضاء الحاخامي في فاس ومراكش وأرشيفات التحالف الإسرائيلي العالمي المحفوظة في باريس وأعمال الحالة المدنية للحماية ومجموعات ketubot لمكتبات إسرائيلية تنتظر الباحث أو السليل الذي سيغوص فيها. هناك، ربما، سيظهر للمرة الأولى، في عقد زواج أو سجل تجارة، الاسم العلم لـ Benabida من القرن الثامن عشر أو التاسع عشر — وفي هذا اليوم تصبح تاريخ نسب بالكامل تاريخ عائلة.