Sanaa

也门犹太人存在的久远历史，既有考古发现为证，亦有传统记忆为凭。据研究萨那犹太人聚居区的学者所编目录，在距城市550米高处的Jabal Nuqūm山顶，据称发现了公元前589年的犹太铭文，以及一座会堂与两处礼仪浴池的遗迹。尽管此类遗迹的断代至今仍有争议，却见证了这一社群所宣称的深厚历史根基。

这段古老历史中最具标志性的事件，是当时统治阿拉伯半岛南部的Himyar王国皈依犹太教。Himyar王国位于今也门境内，其皈依犹太教一事，或许是香料贸易战争中的一步政治棋局。该王国建立于公元前110年，延续至公元570年。时至今日，它最常被称为"犹太王国"，盖因在某一时期，犹太教曾是其主导信仰。

也门犹太传统为这段起源披上了传奇的叙事外衣。关于Himyar国王与犹太人之间，流传着一段引人入胜的故事。史料记载了最后一位皈依犹太教的Himyar国王Yūsuf Asʾar Yathʾar，即更为人知的Dhū Nuwās。据说，圣贤之士从Tiberiade专程来到Himyar，为此人Joseph Dhu Nuwas主持皈依，此举被认为赋予其皈依更为厚重的分量。然而历史学家态度审慎：皈依并非全面彻底，国中异教徒与犹太人并存；其皈依究竟出于真诚信仰抑或政治算计，亦仍有争议。这种宗教归属与政治谋略之间的张力——以及更广泛意义上社群记忆与学术审慎判断之间的张力——贯穿了整个起源问题的讨论。Himyar的覆灭以Najran基督徒遭受迫害及埃塞俄比亚势力介入为标志，终结了这段王朝历史，却在身后留下了一个根深蒂固的犹太人群体，萨那此后将成为这一群体长久的中心。

随着七世纪伊斯兰教的到来，也门的犹太人进入了齐米*身份——受保护但受限制。作为重要的穆斯林城市的萨那城仍然保有一个活跃而有文化的犹太少数族裔。中世纪阿拉伯资料对此有确切的记载。也门编年史家Aḥmad al-Rāzī（约1068年去世）指出，在991年，萨那的1040栋房屋中有35栋由犹太人居住。这一数据在当时极为罕见，证实了一个融入城市结构的城市居住的连续性。

这个共同体生活的中心是犹太会堂。犹太会堂是城市犹太人生活的精神中心，既是学习之地，也是祈祷之地。围绕它，形成了一个由商人、工匠——特别是名声远播该地区的金匠——和精通哈拉卡和圣经传承的学者组成的社会。

中世纪时期最著名的学术事件是也门共同体与摩西·迈蒙尼德之间的交流，迈蒙尼德是当时最伟大的犹太大师。《也门书简》可能是几封较短的应答汇编，约在1172年由迈蒙尼德撰写，以回应当时也门犹太共同体首领Jacob ben Netanʾel al-Fayyūmi的请求。《也门书简》，Iggeret Teiman，源于十二世纪也门的宗教迫害和异端邪说。这份通信——旨在加强一个因强制改宗和假弥赛亚出现而动摇的共同体——在也门犹太人和伟大的拉比传统之间建立了持久的精神联系。作为表示敬意的标志，也门犹太人将迈蒙尼德的名字纳入了《卡迪什祷文》中，这一做法仍然是他们仪式所独有的。

在现代时期，Sanaa 的犹太人生活集中在一个独特的街区，即 Qāʿ al-Yahūd（"犹太人街区"），位于古城堡西侧。这个街区如今已由档案文献和摄影基金记录充分，构成了一个自成一体的世界。Sanaa 的犹太人街区（Qaʿ al-Yahud）拥有犹太教堂、宗教学校和工坊，并按照自主社区组织方式运作，但受到 Zaydite Imamate 权力的限制。

该街区的视觉文献珍贵至极。1934 年由 G. Flieringa 和 C. Adriaanse 率领的一次荷兰考察留下了重要的图像见证，记录了犹太人街区、犹太民居、如 Israel Suberi 肖像这样的人物画像、犹太男孩以及 Adriaanse 收购的一份希伯来文手稿。这些照片和收购物品保存在欧洲，为我们提供了一扇难得的窗口，展现了一个社区的建筑、服饰和物质生活——这个社区不久后将从其原籍地消失。

该街区是宗教与职业活动的密集中心。Sanaa 的犹太人受限于特定职业，在金银饰品制作、金属加工、裁缝和商业方面表现卓越。这种手工业专业化不仅仅是一种约束，而是催生了非凡的技艺，特别是在银质缠绕细工方面，其制品如今在博物馆中备受推崇。生活以节日、人生仪式和学习为节奏，在 dhimmi 地位的压力——必须穿着有别于他人的衣物、禁止建筑超过穆斯林住宅——与一种精神生活的非凡丰富性并存的框架内展开。

如果 Sanaa 当之无愧地被称为也门犹太教手稿传统的「心脏」，这是因为其抄写员对圣经文本传承的非凡忠诚，以及其文字工作室的丰富资源。也门犹太人保留了一个高度精确的马索拉系统，以及被认为特别古老和保守的元音化和吟唱传统。

这一遗产的广度由当代时期建立的收藏所证实。这一保护工作的中心人物是 Yehuda Levi Nahum。Yehuda Levi Nahum（1915-1998）生于也门 Sanaa，14 岁时在 1929 年赴以色列，先后在 Jérusalem 和 Tel-Aviv 生活。他的热忱催生了一套一流的档案文献集合。这个基金由一个人对其遗产的炽热激情所驱动。

这一文献库说明了源自也门地区手稿的普遍价值。以色列国家图书馆收购了世界上最大的也门犹太手稿集合，其中包括 Maïmonide 的一份珍稀的犹太-也门文本副本。这些档案文献——元音化圣经、塔木德论著、礼仪诗歌文集、Maïmonide《米什内律法》（Mishneh Torah）的犹太-阿拉伯文翻译副本——为犹太教文本历史构成了不可替代的资源。超越其科学价值，它们见证了一种书籍的文明：在 Sanaa 的家庭中，抄写、阅读和背诵圣典文本构成了身份的基础。传承的语言——也门犹太-阿拉伯语——以及在礼拜期间阅读亚兰文 Targum 的共同实践，使 Sanaa 成为犹太传统最古老形式的活生生的保存库。

1948年以色列建国打破了阿拉伯世界犹太社区延续数百年的平衡。1948年以色列建国后，生活在中东和北非阿拉伯语国家的约百万犹太人面临着全新的处境，往往充满敌意与不安全感。也门也不例外，其犹太社区几乎全体选择了离开。

这一历史性事件的核心，是一场规模空前的空运行动，在集体记忆中以"飞毯行动"之名流传——On Wings of Eagles，"在鹰翼之上"，典出先知书中的经文。飞毯行动于1949年11月8日启动，是一项重大的空中桥梁行动，旨在将超过4万名也门犹太人迁往以色列——这个新建立的国家正面临着巨大的地区挑战。当地政权批准了这次大规模离境。也门伊玛目准予犹太人移民；尽管以色列在独立战争结束时已满目疮痍、几近破产，其首任总理David Ben-Gourion仍下令立即迅速地实施"聚集"。

关于这场流亡的数字，各方来源略有出入，但总体量级相当可观。飞毯行动期间，约4.9万名也门犹太人——其中大多为儿童——从也门、亚丁、吉布提、厄立特里亚和沙特阿拉伯乘飞机抵达以色列。这场流亡宣告了延续千年的Sanaa犹太存在的终结。Qāʿ al-Yahūd人去楼空；会堂归于沉寂；金银匠的作坊相继关闭。留守者不久便寥寥无几，这座城市就此失去了它作为犹太家园长达两千年的生命。

被剥离了社群的萨那，在犹太意识中仍然保持着一个充满威望和乡愁的名字。也门犹太遗产在以色列得到了移植，萨那犹太人的后裔延续了他们独特的仪式、礼仪、旋律和烹饪传统。Baladi 仪式忠实于古老的习俗和迈蒙尼德的权威，在以色列散居地的也门犹太教堂中继续被实践，见证了一项被连根拔起的传统的生命力。

这一遗产最持久的维度是书面文化遗产。被保存下来的手稿——包括由 Yehuda Levi Nahum 收集、后成为以色列国家图书馆馆藏重要组成部分的收藏——延续了这座城市的书写记忆。大量手稿照亮了也门犹太人的历史，正是通过这些羊皮纸和墨水的对象，萨那仍在诉说。欧洲摄影文献，如 1934 年荷兰传教团的记录，通过重现一个如今已消失的街区的面孔和石头，补充了这幅画面。

因此，记忆与档案文献相交汇：传统传递了一个声誉卓著的家园的记忆，而保存的文献证实了其物质和智识的现实。萨那如今属于历史——一座城市的历史，在那里，两千年间，一个忠实的少数民族抄写、祈祷和传承，使其街道成为了普遍犹太教的高地。

Sanaa 的犹太历史勾勒了一条完整的轨迹：从与 Himyar 王国有关的古代起源（由铭文证实，被各种叙事所包围）到 1949-1950 年几乎完全的出走；途经中世纪生活（由阿拉伯编年史家记载）、与 Maimonide 的对话，以及手稿文明的繁荣。在整个这些世纪中，Sanaa 社区既融合了地方根基，又保留了对普遍犹太传统的忠诚，维护了至今被研究所认可为最古老的礼仪和文本形式。

Sanaa 的独特性在于这种双重性质：Zaidi 伊斯兰圣城和犹太智者少数民族的精神中心。这种共存关系，既有法定保护和限制，也有接近与距离，使得犹太社区得以在其他社区消亡之地存活。当 1949 年的空中行动将数万名也门犹太人运送到以色列时，这标志着一种千年历史的终结，但并非其遗产的消失：被移植的 Sanaa 传统继续在仪式、语言乃至其子孙携带或收藏家保护的手稿中存活。Sanaa 因此仍然是也门犹太教的历史中心，一个名字，其中 Mémoire 和档案文献相互确认。