Ozeri 家族

也门犹太教构成了散居地最古老的分支之一。其成员隔离在三叶城高地和南部山谷之间,发展了一种宗教文化,其一致性令人瞩目。其最显著的特征是所谓baladi仪式——源自阿拉伯语balad,"国家"、"本地"——与后来在塞法迪影响和印刷下传入的shami仪式相对。

baladi仪式是也门犹太人中已知最古老的祈祷仪式。它基于对犹太思想至关重要的一个决定性特征:其信众通常遵循迈蒙尼德(Rambam)的法律决议,正如其在《米什内托拉》中的编纂,他们的礼仪植根于可追溯至古巴勒斯坦和巴比伦传统的习俗。礼仪研究强调,也门人对文本的忠诚保留了与耶路撒冷塔木德中记载的表述接近的措辞[Reif, 1993; Elbogen, 1993]。在这一点上,Ozeri家系所源自的社群体现了犹太教的一项基本美德:对文本的关怀作为虔诚的形式,相信保持祈祷的准确性是对子孙后代的责任。

tiklāl baladi包含整年使用的祈祷文和各种应诵祝福的规定格式。直到十六世纪,也门犹太人社群的全体都使用这一仪式。这一事实至关重要:它意味着Ozeri家族数个世纪后将有助于保存的仪式不是边缘的奇异之物,而是整个民族的原始共同遗产。

Ozeri姓氏扎根于这片土地。作为也门犹太人名字被证实,意为"我的救助",它属于这一命名学体系,其中名字是祈祷和信仰的告白:说"我的帮助"(参见《诗篇》121中的ʿezri,"我的救助将从何而来")相当于将家系置于神圣的保护之下,以及相互帮助的相互义务。因此,这个名字成为第一份档案文献——谦逊但言辞恳切——体现了家族将承载的相互帮助价值,以及人们将看到在代代相传中以不断更新的形式展现的相互帮助。

每一个也门拉比家族都从一部母本著作的角度来理解自身：tiklāl，一部特有于也门的祈祷书，其古典形式在十八世纪由拉比 Yiḥye Ṣalaḥ 固定下来，他以首字母缩写词 Maharitz（Mori ha-Rav Yiḥye Ṣalaḥ）闻名。在十八世纪中叶，Yiḥyah Ṣalaḥ 试图创作一部统一的 baladi 祈祷书，在古老的也门形式与已大约一个世纪前融入也门犹太人祈祷的塞法迪形式之间寻求平衡。他的工作意在维护祖传的 baladi 礼仪，抵御由塞法迪灵感的印刷书籍传播所导致的逐步侵蚀 [Langer, 1998]。

tiklāl baladi 一直保持手稿形式，直至 1894 年，当时第一个印刷版在耶路撒冷出版。这种长期停留在手稿空间中本身就说明了问题：也门抄写者用自己的手几个世纪以来确保了一份文本的存活，这份文本当时还未被印刷术掌握。这种抄写的关怀体现了一种特有的犹太品德：知识是服务，学识不是为了个人荣耀，而是为了祈祷的共同体。

这场斗争照亮了像 Yehuda Ozeri 这样拉比的整个使命，以及像 Or Neriyah ben Mosheh Ozeri 这样编辑的整个做法。也门礼仪在 Ḳeddushah 及附加祈祷中保留了古老的措辞，研究将其追溯到犹太祈祷最原始的层次 [Heinemann, 1977 ; Hoffman, 1979]。圣诗——piyyut——在其中占据了重要地位：由 Fleischer 和 Schirmann 等学者特别研究的中世纪希伯来礼仪诗歌的伟大文献表明，犹太教堂既是祈祷之所，也是文学创作之地 [Fleischer, 1975 ; Schirmann, 1997]。也门人将高质量的作品融入他们的 tiklāl，特别是为了赎罪日所作的，其中 Avodah——大祭司仪式的诗歌叙述——构成了顶峰 [Swartz, 2005]。

做 tiklāl 的守护者，就如按照传统 Ozeri 家族所做的那样，就是表达了一种双重品德：塔木德和哈拉卡学问——因为维护一种仪式需要了解它在律法中的基础——以及传递者的谦逊，他不自恃创新的权利，而是成为一条链子上的一个环节。这种积极的谦逊，这种抄写者和祈祷者的 ʿanavah，将 Ozeri 的命运与以色列的集体记忆相联系，以色列是一个民族，它将自身定义为对所接受之物的忠诚保管人。

创始公告将Ozeri家族称为"拉比与商人"的双重身份。这种二重性在也门犹太世界中并非矛盾，因为在那里，学者并不与世界分离而处于神职状态，反而常常以自己的劳动维生——金匠、织工、铁匠或商人——同时主持祈祷和研习。也门犹太教因其手工艺而享誉盛名，特别是金银细工和银器制作，犹太人在这些领域卓尔不群。

Ozeri家族既是商人又是拉比，这体现了一种低调但至关重要的品德：经济行为中的正直，以及拒绝将Torah作为"挖坑的铲子"，正如《父之语》(Avot)中的格言所禁止的那样——即禁止从神圣研究中获利。拉比商人体现了诚实谋生与无私服侍社区相结合的理想。在这里，传统（家族叙事中"拉比与商人"的身份）与历史框架（也门犹太社会结构）相互呼应，尽管档案名册并不足以证实一切——因此本章采取谨慎的地位。

商人职能还涉及与异族人的关系：也门犹太商人在穆卡咖啡、香料和纺织品的贸易路线上往来，不断与非犹太世界接触。这种在不失去身份认同的情况下体验旅行与他者的经历，为社区做好了面对大规模流放这一深重试炼的准备，并锻造了一种适应能力，这种能力以不同的形式出现在现代以色列中：曾经有祖先在也门贸易路上开设商栈的同一个家族，将在Bnei Brak看到自己的后人经营一家精神印刷所。

20世纪初转折时期，也门的犹太人分批浪潮式地前往以色列地。这一运动始于1881-1882年（所谓的Eʿeleh be-Tamar移民潮），在以色列建国后达到顶峰，即所谓的"鹰翼行动"（Kanfei Nesharim），更广为人知的名称是"飞毯行动"，在1949年至1950年间通过空运方式将也门社区的绝大多数人口运送至以色列。

Ozeri家族在以色列地的定居很可能正是在这一宏大运动的背景下进行的。特拉维夫市从建城初期就迎来了也门社区，即Kerem ha-Teimanim——"也门人的葡萄园"——该社区成立于20世纪初，至今仍保持着这一文化的生动中心。社区重建了各自的犹太教堂，延续了独特的礼拜传统。邻近的宗教色彩浓厚的城市本内布拉克，也接纳了一个学识渊博的也门社区，其中许多代表人物致力于拉比文献遗产的出版和传承。

大流散的考验揭示了一种重大的美德：弥赛亚式的希望与具体的勇气相结合。离开一个有千年定居历史的国家，经历长途跋涉和过境营地的艰辛，却始终不放弃律法和作为最珍贵行李被携带的祈祷书——这就是这些家族的命运。许多家族随身携带了他们的手抄稿本，他们的手工誊写的tiklālīm，在同一个举动中既拯救了信仰，也拯救了他们的笔墨遗产。tiklāl baladi长期以来确实保持着手稿的形式，携带其副本的家族用自己的生命和流亡者的行囊确保了一份遗产的传承，这份遗产任何集中的机构都无法独自保护。在这一点上，Ozeri家族及其同代人参与了以色列人的集体美德：使书籍成为一个流亡民族的便携式圣殿。

本著作的中心人物是家族传统所保留的形象：Yehuda Ozeri，特拉维夫也门犹太社区的拉比，致力于保护baladi礼仪。我们掌握的文献资料本质上是纪念性的；因此本章属于传承记忆的范畴，而非既定档案，应当坦率地说明这一点。

这份证词为我们所呈现的内容仍然具有重大价值。在20世纪现代的特拉维夫，致力于保护baladi仪式，就是延续Maharitz本身的斗争：在统一化的压力面前维护用法的真实性。在新生的以色列，各种社群传统遭受强大的同质化压力，保持也门犹太人的发音、歌唱和习俗生机勃勃的做法既是文化忠诚的行为，也是宗教忠诚的行为[Langer, 1998]。

赋予Yehuda Ozeri的行动因此表达了织在一起的多种品德：对集体生活的参与，因为社区拉比的角色是服侍一群信徒；对犹太思想和记忆的贡献，通过传承受威胁的礼仪遗产；以及对过去和未来各代的一种正义形式，因为保护一种仪式就是向创造它的人伸张正义，并将其完整地传递给即将到来的人们。系谱社群保留了这些也门犹太血统在以色列定居的踪迹[Geni / MyHeritage — Arbre Encaoua, 2024]，尽管精确的归属关系需要谨慎对待。

Yehuda这个名字也不乏共鸣：这是Jacob的第四个儿子的名字，他的名字赋予了王族，最终赋予了整个犹太民族。一位守护街区、在现代城市中守护他的民族歌唱的拉比，以自己的方式参与了穿越几个世纪的这种忠诚遗产。

在Yehuda Ozeri的拉比形象之外，新纳入的文献资料揭示了另一种同样珍贵的家族使命表达：Or Neriyah ben Mosheh Ozeri，他在2001或2002年于Bnei Brak出版了Tiklāl Ha-Mefoʾar (Maharitz) Nosaḥ Baladi — Meyusad ʿal pi ha-Tiklāl ʿim ʿEṣ Ḥayyim ha-Shalem ʿArukh ke-Minhag Yahadut Teiman [Zakhor语料库编号：4dfaf5e8-8022-4023-8cd2-2ccdc1761991]。完整书名值得仔细审视：「根据Baladi仪式的华丽化（或阐述化）tiklāl，以Eṣ Ḥayyim完本为基础，按照也门犹太人的习俗编排」。

Baladi仪式的tiklāl源自古老的措辞，「Baladi」一词用于指称也门传统仪式，是从Sefardi仪式的祈祷书在也门出现之后才开始使用的。Or Neriyah的编辑事业因此融入了一条长久的传承链：在Maharitz于十八世纪尝试面对Sefardi渗透而稳定仪式之后，在1894年第一个印刷版本确保其传播之后，在二十一世纪初，Ozeri家族的一名成员——取名为Or Neriyah，意为「上帝的光是我的灯」——接过了火炬，推出了新版本，其基础是最古老的手稿传统，并增补了Maharitz本人的著名注释Eṣ Ḥayyim（「生命树」）。

古代Baladi仪式的tiklālīm传统上采用巴比伦式上标元音标记法编纂，尽管如今全部都采用了提比里亚式元音标记；然而文本的音律却遵循希伯来词的传统也门标点。像Or Neriyah ben Mosheh Ozeri这样的版本因此不能不具备对这些语言层次的深刻理解，不能缺少区分古层次与后代增补内容的能力。这是学者和编辑的工作：它需要塔木德知识、文本历史知识以及一丝不苟的语文学诚恳。

编辑在2001-2002年于Bnei Brak——已成为以色列也门拉比生活中心之一的城市——完成的工作，是最广泛意义上的孝顺之举：对遗产的虔敬，通过提供一个有根据且易于获得的祈祷工具来关怀他人。Baladi仪式的tiklāl事实上包含了全年的祈祷以及各种祝福诵读的规定格式：因此整个社群的日常、年度及节庆礼拜生活的全部都被置于信徒的掌握之中。通过给这部作品冠以「按照也门犹太人的习俗编排」的副标题，Or Neriyah是在声明一种身份而非索取它：这不是一部为图书馆而作的学术版本，而是一本用于祈祷的书。

Baladi仪式的tiklāl在国际学术资源中关于也门仪式和犹太siddur一般情况的引用参考版本中列出。Or Neriyah ben Mosheh Ozeri在此参考语料库中的提及证明了他的版本获得了超越也门圈子的广泛认可权威：它已成为希伯来礼仪研究的一个参考点。这是工作精良的标志：既服侍于犹太教堂，也服侍于大学，既用于祈祷，也用于科学。

Mosheh这个名字——Or Neriyah的父亲Moïse——开启了一个额外的共鸣：正如Moïse接受Torah并传承它一样，Mosheh Ozeri将文本遗产传承给了他的儿子Or Neriyah，后者将其推向更远。《先祖》（Avot I, 1："Moïse从西奈山接受Torah并传之于约书亚……"）中所唤起的历代相传的锁链在这里找到了具体的示例：代际相传，知识得以传递并扩展。

也门的独特性不仅在于祈祷文的文本，而且在于它们的声音。也门保存的希伯来语发音区别了其他社群已经混淆的辅音和元音；学者们在其中看到古代希伯来语语音学的珍贵见证。古老的 tiklālīm baladi 仪式编纂使用了巴比伦上标式元音系统，这是一种不同于标准提比里亚式元音系统的书写方式，证明了与巴比伦学院及其诵读传统的直接联系。同样，也门的礼仪歌唱和语调标记，通过从师傅到学徒的口头传承而代代相传，构成了一座音乐纪念碑。保存 baladi 礼仪，正如 Ozeri 家族的成员所做的那样，因此就是保存一种具体的知识，不仅存在于书籍中，而且存在于喉咙和姿态中。

与这种口头传统相应的是一种例外的手稿文化。也门抄写员因其圣经、tiklāl 和迈蒙尼德著作抄本的美感和准确性而享有盛誉；他们的手稿是保存下来的最忠实的手稿之一。这种抄写的细致体现了一种真正的犹太美德：将知识视为服务，将学识不用于个人荣誉而用于祈祷的社群。

在这里，传统和档案相互确认：关于希伯来诗歌和礼仪的研究证实了也门社群所传承的语料库的丰富性 [Fleischer, 1975 ; Swartz, 2005]，而赋予 Ozeri 家族的纪念作用也恰当地融入其中。这里我们衡量的是智识的慈善——给予他人对一个遗产的获取——和对他人的关怀，因为保存一个社群的仪式，就是保存它赖以自我认同和自我慰藉的东西。2001-2002 年由 Or Neriyah ben Mosheh Ozeri 署名的版本 正是这样：一种关怀的姿态，致向所有那些——在以色列和散居的也门犹太社群中——寻求一部忠实的 tiklāl 以按其父辈习俗祈祷的人们。

版本在 Bnei Brak 出版并非偶然：这座城市在 20 世纪下半叶成为也门虔诚传统在以色列根基最深的地方之一，容纳了延续 baladi 仪式的高等圣经学院、拉比出版社和犹太教堂。在那里出版 Tiklāl Ha-Mefoʾar，就是将 Ozeri 家族的名字铭刻在以色列土地上也门犹太复兴的地理位置中。

在这段旅程的尽头，Ozeri 家族呈现出来的面貌不如说是权势者的朝代，毋宁说是一个守护者家族。他们的名字本身——"我的帮助"——就给出了钥匙：一种存在被置于帮助的标记之下——对社群的帮助，对文本的帮助，对记忆的帮助。

从古老的也门故土开始，忠实于 baladi 仪轨和迈蒙尼德的决议，直到特拉维夫的 Kerem ha-Teimanim，其中一位 Yehuda Ozeri 依照传统守护了典礼的存活，直至 Bnei Brak，Or Neriyah ben Mosheh Ozeri 在 2001-2002 年间为 Maharitz 的 tiklāl 出版了一个博学而虔诚的版本 ——这是一种相同的美德被传递和延续，交替地由拉比的声音和编辑的笔承载。

这个家族给予我们的两个标志性人物因而是互补的：一位活在口头传统中，活在所主持的祈祷中，活在人民之中的存在；另一位活在书写中，活在博学的固定中，活在跨越边界和世纪的出版中。总体而言，它们体现了犹太人记忆一直以来所运用的原则：律法必须被 聆听 和 诵读，吟唱 和 誊抄，在社群中 生活 和通过书籍 传承。

如果必须在所有事物中特别指明这个家族最充分表达了什么，那就是 忠诚作为仁爱的形式 ——shemirah，对所受委托的警惕守护，其施行不是为了自己，而是为了社群和后代。保存一份确切的祈祷文，一首恰当的颂歌，一种完整的发音，一份忠实的手稿，一部精心的版本：这些细微的行为汇聚为以色列在其流亡中所承载的伟大美德，即见证人民的美德，他们使传承成为一种圣事。在这一点上，Ozeri 一家特殊而谦逊的历史可被理解为犹太人集体记忆的一个寓言：一种静默的帮助，献给过去，使其在未来中保持生命力。