Mansoura 家族

在成为一个家族之前，Mansoura 首先是一个地理根基。也门犹太教是散居地中最古老的之一，早在伊斯兰教出现前就已存在于阿拉伯南部，并承载着显著的弥赛亚式记忆和仪式忠诚。Bat-Zion Eraqi Klorman 曾表明，这个社区在十九世纪仍然深深为救赎期待所困扰，她描绘了一个末世论希望结构化集体生活的社会肖像 [Eraqi Klorman, 1993]。这一层面——虔诚（yir'at shamayim）和充满信心的期待——不仅仅是装饰：它是也门犹太人存在的基质本身，因此是与其相关联的一个血缘的精神地平线。

也门的犹太人在当地经济中占据了独特的地位：他们是金属工匠、金匠、铁匠、织工、小商贩，从事通常为犹太少数民族保留或分配的行业。这种手工业专业化远非简单地由 dhimmī 身份所施加的约束，而是演变成了世代相传的专业技能，一种耐心的卓越，属于犹太传统所称之为 melakha 的范畴——作为尊严而非奴役的劳动。特别是也门金匠手艺达到了超越半岛边界的声誉。

正是在这样的框架中，塔木德学识和传承的价值找到了其最持久的表达。也门社区保留了古老的礼仪和律法习俗，保存了其他散居地早已任其消逝的诵经和仪式。在一个往往充满敌意的环境中对律法的忠诚，是这些社区参与以色列集体记忆的方式：保守、传承、不让任何东西遗失。一个源自这个世界的血缘首先继承的是这种美德。

十九世纪的也门也是静默的智识活跃之世纪，其中无资学术机构、无印刷机的有教养的人手工撰写律法论著、布道文集、用希伯来语和犹太-阿拉伯语创作的诗歌。这种手稿繁荣——以散落片段的形式被以色列、伦敦和纽约的图书馆保存——证明了一种不屈不挠的精神生活，拒绝地理隔离。Mansoura 家族属于这个南阿拉伯文明共和国：他们的手稿是其具体证明。

创始人名录将这个家族定位在也门南部的Al-Mansoura，并将其与亚丁港联系起来。这两个支点——一个是乡村或地方性的，另一个是港口式的和世界性的——勾勒出南阿拉伯犹太人身份的经典轨迹：从内陆小城镇向伟大海港出口的运动。亚丁从1839年起成为英国保护地，随后成为英国殖民地，在19世纪成为一个十字路口，也门内陆的犹太人口纷纷涌入，被贸易、英国行政当局相对提供的安全和印度洋的出口所吸引。

Tudor Parfitt描述了1900年至1950年间也门犹太世界的这一转折，这是一个充满希望、出发和剧变的时期，亚丁发挥了枢纽和避难所的作用[Parfitt, 1996]。港口是通往以色列土地的过境地，其犹太社区——Adeni人——形成了独特的身份认同，介于其所继承的也门世界和将其连接到孟买、东非和欧洲的帝国商业网络之间。一个从Al-Mansoura来到亚丁的Mansoura家族会接受这种开放的运动：从内陆到海洋，从内向到交流。

Al-Mansoura本身——其阿拉伯语名称al-manṣūra意为"胜利者"或"上帝拯救者"——如今是亚丁都市区的一个街区，但在数个世纪里，它在港口的紧邻内陆地区作为小镇或郊区而独立存在。这个地名和家族名称分享同一根源，也许还有同样的起源历史：一个以其起源地而自我定义的家族，由此在其姓氏中携带着祖先胜利或拯救的记忆。这种地名和人名的巧合是深刻地方扎根的迹象之一——而非证明。

在这里，传统（家族名录）和档案文献（亚丁的历史）相互呼应却并非完全重合。阿丁历史所记录的，是十字路口事实上的好客性，流亡者和商人在此交汇；犹太传统在其中所发现的与陌生人的关系的美德，是接待和流通的共同经验，是在城邦中学习共存。如果家族遵循了这条道路，他们便参与了这一阈限的文化：既非完全久居，亦非漂泊，而是相互联系。

正是通过这份1847年签署的手稿原本，Mansoura家族终于走出了文献的匿名性。Zivchei Toda（"感恩祭"）是一部致力于shechita的规则的论著——即动物的仪式宰杀——根据Choulhan Aroukh撰写，这是Joseph Caro的法典，自16世纪以来在整个犹太世界具有权威性 。Shalom Mansoura选择撰写这个具体主题绝非无关紧要：shechita的法律是犹太教律法实践中技术含量最高、编码最严格的法律之一。它们要求实践者掌握塔木德来源、具有精确的解剖学知识，以及获得社区认可的道德权威。shohet——仪式宰杀者——在小型也门犹太社区中是一个核心人物：其刀具的质量和意图决定了整个城市的洁食性。

通过在1847年亲手撰写Zivchei Toda，Shalom Mansoura完成了一个多重的举动。首先，他制作了一个实用工具：为他自己或他的学生整理有序的备忘录，汇总并评论Choulhan Aroukh的规则，将其应用于也门的当地条件。其次，他完成了一个也门传统特有的知识谦逊的行为：不是为了创新而创新，而是通过使律法易于理解和记忆来服于传承。手稿原本——他自己手写的副本——是一种个人承诺：Shalom Mansoura从字面上签署了他与卤法的关系。他最后展现了传统称之为yir'at shamayim的东西，对天堂的敬畏，这不是恐惧而是对所启示之物的严格尊重。

这部论著属于一长串也门学者的链条，他们自16世纪在半岛扩散以来就对Choulhan Aroukh进行了注释、评论和改编。犹太法律（halakha）的观念如同这些学者所实践的那样，不是僵化的法学：它在评论中、在当地应用中、在决定新案件的posek的判决中生活。通过撰写Zivchei Toda，Shalom Mansoura融入了这一活跃的、参与性的传统。他不是简单地抄写：他掌握、选择、整理。这是一个受过教育的人的作品。

语料库给他归属的第二份手稿Nir Mitzva（"诫命之光"）将Shalom Mansoura的视野扩展到法学之外 。这份《托拉》解释的汇编——其内部日期未明确指定，但语料库专家将其定位在19世纪——属于另一个范畴：derash，讲道式的注释，让圣经文本跨越几个世纪发言，从中提取道德或精神教训。写宰杀法律同时又评论《托拉》的人是一个完整意义上的学者，就也门世界理解的那样：既根植于具体实践，也根植于对圣文的沉思。这两部作品相辅相成，如同同一奉献精神的两个侧面——行动的虔诚和沉思的虔诚。

Shalom Mansoura是否曾是shohet、居委会拉比、教师（melamed）或只是一个具有非凡文化素养的普通人，我们不得而知。他在社区等级制度中的确切身份没有文献记载。他的手稿毫无歧义地证明的是，一个扎实的教育背景、对律法的个人和投入的关系，以及将他所知的东西以书面形式固定下来的意愿——为他自己、为他的亲人、为之后到来的那些人。在印刷书籍仍然稀有和昂贵的世界中，1847年的手稿原本本身就是一个传承和知识慈善的行为：将他的知识提供给社区，没有中介或出版商。

如果Shalom Mansoura是法律之人，Saadia Mansoura则是歌唱之人。他的文献作品Ha-Galut ve-ha-Geula（《流亡与救赎》）被Zakhor语料库认定为也门已知的最后一部maqama [Zakhor语料库编号:29b85531]。仅这个标题本身就道出了其事业的雄心和精神根基。

maqama是一种阿拉伯古典文学体裁，诞生于十世纪，兼具散韵和诗句、框架叙事和修辞技巧。也门的犹太人采用了这种形式，注入希伯来和犹太-阿拉伯的内容，利用阿拉伯语传统的正式框架来表达深刻的犹太人内核。maqamāt的大量出现是这一时期也门文学创作的特点，这得到了Yosef Tobi等南阿拉伯犹太诗歌专家的证实。Saadia Mansoura将其作品置于这个标题之下——Ha-Galut ve-ha-Geula——他掌控了犹太意识的核心和构成主题：流亡不是所遭受的诅咒，而是指向回归的神秘张力。

这种流亡/救赎的二元对立在十九世纪的也门具有急迫的现实意义。这个社区经历了数十年来在扎伊迪伊玛目统治下愈加严重的压迫、周期性的驱逐、犹太教堂的摧毁和强制改宗。Bat-Zion Eraqi Klorman所描述的弥赛亚期待——她称之为这一时期也门灵性的脊柱 [Eraqi Klorman, 1993]——不是一种神学的抽象：它是对生存危机的日常回应。Saadia Mansoura将这种期待赋予诗歌形式——并且用阿拉伯语散文艺术最为精妙的体裁来做到这一点——这揭示了一位能够将集体苦难转化为文学美的人物。

作为一种体裁，maqama要求同时掌握希伯来语和阿拉伯语、语法和修辞、经典形式和圣经传统。在创作Ha-Galut ve-ha-Geula时，Saadia Mansoura展示了双语和双文化的修养：他既是中世纪伟大希伯来诗歌的继承者——Al-Harizi、Yéhouda Halévi的诗学传统——又是掌握其代码的阿拉伯语adab的参与者。这种介于两种文化之间的桥梁立场以其方式阐释了也门犹太教一直以来所知道的事：在他人的语言中生活而不失去自己灵魂的能力。

这部maqama被描述为"也门已知的最后一部"这一事实赋予了它特殊的尊严：它是一个体裁的终结，一种文学传统的绝唱。Saadia Mansoura在写作时无法知道这一点；但文学史由此而给予他最后见证人的地位。他的作品流传于"各种手稿和诗集中" [Zakhor语料库编号:29b85531]，这表明有足够的手稿流传使文本得以幸存和抄录：这是他那个时代在学术圈中获得真实成功的标志。

文学和哲学知识的价值在这里以其诗歌形式表达，将Saadia Mansoura与犹太人通过语言之美为思想做出贡献这一悠久传统联系在一起。也门diwan——由礼仪诗和世俗诗组成的诗集，其最伟大的代表人物仍是Shalem Shabazi（十七世纪）——是Saadia Mansoura作品所在的框架。通过其诗歌，他在自己的水平和时代，参与了从《诗篇》到中世纪piutim以来以色列所组成的集体诗歌记忆：这种信念认为，人民的苦难升华为艺术后，便成为见证和祈祷。

这个家族与亚丁港口的联系使其历史很可能指向商业。十九世纪及二十世纪初的亚丁贸易在很大程度上依靠家族和宗教网络：犹太商号在进出口、货币兑换、纺织品、香料和金银器皿等领域占据重要地位。经济活动——这种美德在犹太传统中从不与精神生活相对立，而是融为一体，只要它是诚实的（yosher）——很可能是与港口相关的一支家族脱颖而出的领域。

Shalom Mansoura的手稿并不否认这个假设：在也门犹太社区中，学者与商人常常在同一个人或同一个家族中并存。shohet用贸易所得的收益来支付书写的成本；商人则资助《哈拉卡》论著的抄写。经济与托拉并非两个分离的领域，而是同一种世界存在方式的两个方面。Shalom Mansoura在1847年撰写亲笔稿这一事实本身就表明，他至少拥有购买羊皮纸和墨水的资源，以及充足的闲暇时间——在也门背景下，这本身就是相对繁荣或得到社区支持的一个迹象。

然而，在犹太伦理中，商业财富只有通过tsedaka（正义慈善）才有意义。亚丁的犹太社区以及也门内陆的社区都维持着互助机构：救济贫民的基金、孤女嫁资、对往来旅客和向圣地迁移者的款待。港口是一个欢迎离开者和身无一文者的地方；慈善和对他人的关怀在这里以对移民者具体救济的形式出现。一个根植于亚丁的商业家族很可能参与了这种团结互助的网络——因为在这些社区中，归属意味着贡献。

商业与慈善的这种相互交织将这个家族与以色列集体记忆的一个持久主题联系在一起：相信物质福祉是一种信托（pikadon），人们要对此负责，一个家族的繁荣可以用它的慷慨来衡量。我们在这里仍然停留在推测范围内，因为除了手稿以外没有保存署名的文献记录；但这种推测是基于所记录的社区模式的规律性。

诚实要求我们编写一章警告词。为这项研究收集的参考文献语料库在也门线索之外，还显示了一条强大的马格里布线索：Encaoua / Ankawa 家族，在摩洛哥（塞莱）、阿尔及利亚（特莱姆森、锡迪贝尔阿贝斯）和突尼斯（苏塞）有记录，并有一流的拉比人物，如Rabbi Raphaël Encaoua。根据现有资料，这些塞法迪血统与也门 Mansoura 家族没有确立的联系。将它们混为一谈将是混淆。

这种谨慎不是次要的：它涉及对律法的理解和知识谦逊的美德。Joseph Toledano 在其关于北非犹太人姓氏的参考著作中提醒我们，犹太人的家名是具有欺骗性的，容易出现变体、转录和词根巧合 [Toledano, 2003]。词根 n-ṣ-r 可以独立地产生也门的 Mansour(a) 和其他地方的相似形式，不存在真实的亲缘关系。诚实的系谱学家区分声音相似性和证实的血统。

Shalom 和 Saadia Mansoura 手稿的发现并不能解除这种谨慎：它甚至强化了这种谨慎，因为它提醒我们也门 Mansoura 家族有其独特的文献史，无需通过借用其他家族的资料来扩大。一份 1847 年的哈拉卡亲笔手稿，一部关于流亡与救赎的 maqama：这些是真实身份的充分资料。如果将它们稀释在未经证实的接近中，将违反 emet（真理作为传统印记）的精神。

因此，我们作为公开的编辑假说（推测），认为该条目中的 Mansoura 家族确实属于也门和亚丁世界，而不是马格里布的 Encaoua 网络——除非发现了一份明确连接两者的文件。拒绝系谱寓言就是尊重真理（emet）作为传统的印记。

亚丁和也门犹太人的命运在20世纪中叶发生了转折。1948年以色列建国，亚丁和整个阿拉伯世界的紧张局势加剧，随后发生了被称为"魔毯行动"(On Wings of Eagles，1949-1950)的大规模移民，在几年内清空了千年社群。Tudor Parfitt 记录了这条"救赎之路"，其中祖传的弥赛亚期待与返回的历史事件相遇[Parfitt, 1996]。亚丁是集结和起飞点：数万名也门犹太人在此中转，随后前往以色列。

不可能不以 Saadia Mansoura 的《Ha-Galut ve-ha-Geula》的光照来解读这一事件。这部19世纪的maqama用文字表达了——用韵文散文、精心构建的诗句——对被迫流亡与期待救赎的张力。几十年后，这种张力找到了其字面意义上的解决：人民飞向应许之地，用行动实现了诗歌所抒发的希望。Mansoura 世系在其两个有据可查的人物身上，预见并经历了这段历史：一人通过诗歌，另一人通过那些使社群得以保持自我、直到回归那一天的法律。

对于一个以亚丁为根基的 Mansoura 家族而言，阿利亚事件很可能是下一代人的分界线：一个世界的终结和新的开始。也门传统所培养的——对锡安回归的期待——在此找到了实现，常伴以极端的赤贫，但却被无缺的信仰所支撑。整个民族的虔诚在这些月日里化为集体行动；对集体生活的参与，即使在流亡的苦难中，也以一起出发、整个村庄或街区集体启程的形式出现。

这种被拔根的经历将世系的历史与以色列的集体记忆紧密相连：也门的犹太人在一代人的时间内经历了整个犹太历史的浓缩——流亡、忠贞、回归。那些留下或流散到他处（孟买、伦敦、美洲）的人们带去了亚丁遗产：诚实商业的文化、保存完整的礼仪、对港口的记忆。无论属于哪个分支，Mansoura 家族都属于这个四散而后部分重聚的侨民。

当档案文献对普通人的世代而言缺失时，还剩下什么？名字本身，作为记忆的沉淀。Mansoura——"胜利者"——对那些传承它的人来说，承载着传统懂得如何解读的象征性重量：这里的胜利不是武器的胜利，而是坚韧不拔的胜利，是那些幸存下来并传承下去者的隐秘的 nitsahon。在犹太教中，名字（shem）是活生生的记忆；保护它是一项责任。

Shalom 和 Saadia Mansoura 的手稿确实在大离散中幸存了下来。怎样幸存的？很可能是由懂得这些羊皮纸无法替代的家族世世代代手工带传的，或者被委托给了过往社区，这些社区的图书馆最终汇入了以色列的大收藏。这些文本传承历史——由于缺乏精确的抄写者跋文，我们无法详细追溯——本身就是 传承 价值的一个诠释：在每一代人中，都有人决定这些纸张值得被拯救。那个人没有留下他的名字；但他的行为却构成了这个林嗣的历史的组成部分。

这一部分明确属于 传承下来的记忆 的范畴：它不再依托于档案文献，而是依托于也门和亚丁的家族习惯于代代相传的东西——祖先工匠或商人的故事，港口的回忆，礼仪圣歌，安息日食谱，节日仪式。Parfitt 和 Eraqi Klorman 所称的这一非物质文化遗产，是也门认同的跳动的心脏 [Parfitt, 1996] [Eraqi Klorman, 1993]，很可能是 Mansoura 家族最好地保存下来的东西：不是产权证书，而是源于南阿拉伯的一种犹太人的生活方式。

正因如此，这一林嗣参与了一种隐秘但根本的美德：那些没有在编年史中留下伟大名字、但一代又一代地传承了平凡的忠诚——日常的 hesed 的人的 谦逊。这是忠实的无名者的美德，没有他们，任何传统都不会幸存。大书在这里，虽然无法将他们全部名字记下，却荣耀了那些其坚定不移是工作本身的人。

Shalom Mansoura (19世纪，具体日期不详) — 律法学者和也门博学家，Shalom Mansoura 是两部现存手稿的作者：Zivchei Toda（"感恩祭"），这是一部关于根据《Choulhan Aroukh》的 shechita 法律的哈拉卡亲笔手稿，日期为1847年 ，以及 Nir Mitzva（"诫命之光"），一部《圣经》诠释文集 。这两部文献证明了扎实的哈拉卡培养、对塔木德文献的娴熟掌握以及将律法传递给他社区的决心。迄今为止，Shalom Mansoura 是该 lignée 中名义上记录的最古老人物。

Saadia Mansoura (19世纪，具体日期不详) — 也门犹太教诗人兼文学散文家，Saadia Mansoura 是 Ha-Galut ve-ha-Geula（"流亡与救赎"）的作者，该作品由语料库确认为已知的在也门创作的最后一部 maqama 。这部韵体散文和诗歌作品在各种手稿和 diwans 中流传，阐述了犹太人意识的中心主题——流亡和返回的希望——并以最精细的阿拉伯文文献形式呈现。因此，Saadia Mansoura 延续了南阿拉伯犹太诗人的伟大传统，这些诗人是 Shalem Shabazi 的 diwan 继承者，证明了希伯来文-阿拉伯文双语文化具有真正的深度。

在这一旅程的终点，我们必须承认我们所知和所不知的。由于缺乏完整的人名档案，我们不知道Mansoura家族在两位已记录人物之外的确切谱系、祖先的名字、婚姻和离去的日期。现在，得益于Zakhor语料库中的手稿，我们知道该家族在19世纪至少培养了两位学识不凡的人物：Shalom Mansoura，一位律法学者，其1847年的亲笔手稿见证了真实的哈拉卡掌握和具体的精神要求，以及Saadia Mansoura，放逐与救赎的诗人，他在优美散文中捕捉了也门犹太人灵魂最深层的张力 。我们也知道塑造他们的世界：也门和亚丁犹太教，其弥赛亚虔诚、卓越工艺、诚实商业、社区慈善和20世纪中期向锡安的伟大出埃及[Parfitt, 1996][Eraqi Klorman, 1993]。我们最后知道应该避免主张的是：尽管词根接近，但无确立联系将该家族与Encaoua北非世系相关联[Toledano, 2003]。

在这些章节中提及的所有美德中，这一血统最充分表现的美德是知识传递中的忠诚。在Shalom Mansoura身上，这种忠诚采取亲笔著述哈拉卡论文的形式，以防律法规则失传；在Saadia Mansoura身上，这种忠诚采取诗歌的形式，将弥赛亚期待转化为持久的文学美；在血统中的无名人物身上，这种忠诚采取这些在出埃及中携带并交付给以色列档案的手稿的形式。这条链——从抄写员到诗人，从诗人到传递者，从传递者到图书馆——是Mansoura家族在也门犹太教历史中的独特特征。

因此，Mansoura家族通过其两位已记录的人物，体现了这一主要美德：保护、承载、传递。其独特的历史融入以色列的集体记忆，对以色列来说，铭记——zakhor——不是怀旧而是戒律，真正的胜利，即名字所承诺的胜利，在于代代相传而不失本。