Samuel (Érythrée) 家族

厄立特里亚犹太社群的摇篮位于红海的另一边。据历史记载，阿斯马拉犹太会堂是一个小型社群的唯一礼拜场所，该社群来自阿拉伯半岛，主要定居在马萨瓦和意大利厄立特里亚的首都阿斯马拉[阿斯马拉犹太会堂]。这一基本事实引导了对Samuel家族系谱的所有解读：其祖先很可能是来自亚丁和也门的犹太人，其商业历史沿着连接亚丁、马萨瓦和高地的海上路线发展。

马萨瓦是海岸边炎热而躁动的港口，是第一个入口。正是从那里，被殖民地贸易机遇所吸引的犹太商人——纺织品、咖啡、珍珠、金属——向阿斯马拉进发，该城市位于高地、气候温和，从1890年起成为意大利人的行政首都。Samuel这一姓氏在也门和亚丁社群中很常见，自然地体现了这一运动。塞法迪及东方系谱，如当代社群数据库所记载的那样，证实了这些名字在红海两岸的流传[MyHeritage / Geni — Arbre Encaoua]。

这一迁移并非一个断裂，而是一个延续。亚丁的犹太人在阿斯马拉保持了他们的仪式——一种也门和baladi传统的犹太教、他们的语言（犹太-也门阿拉伯语，逐渐辅以意大利语）以及他们跨地中海的家族网络。南部犹太教的悠久历史以及与伊斯兰教和基督教的共存和摩擦为这一迁移提供了背景：在那里，犹太人通常是商业少数民族，其地位在容忍和不稳定之间摇摆[David Nirenberg, Neighbouring Faiths, 2014]。在19世纪末，意大利厄立特里亚提供了一个相对保护的框架，有利于Samuel等家族的扎根。

1906年标志着社区在制度层面的确立。同年，Synagogue Asmara 在首都 Asmara 竣工落成。它设有可容纳多达200人的主圣所、教室及一处小型犹太墓地 [History of the Jews in Eritrea]。这座建筑成为当地犹太生活的精神核心，可以合理推断，Samuel 家族曾在此虔诚出席——礼拜、婚礼与各类成年礼仪，皆在其中举行。

会堂不仅是礼拜场所：其附设的教室承担着希伯来语与律法的传授，这对一个身处广阔国度中的微小社区而言，乃是存续之命脉。直至1950年代，Asmara 的犹太社区人口约近500人，而彼时厄立特里亚总人口接近百万 [Synagogue d'Asmara]。这一微乎其微的比例——约占总人口的五千分之一——足以说明社区人口结构之脆弱，也映照出族内通婚与家族网络对于维系社区所具有的至关重要的意义。Samuel 家族正是这个彼此相识的小世界中的支柱家族之一。

史料中提及的 Asmara 小型犹太墓地，至今仍是这段历史存在最为持久的物质见证。这处墓地保存着数代扎根于高原的人们的名字。据合理推断，最早来到厄立特里亚的 Samuel 家族先人长眠于此，其墓碑——往往以希伯来语与意大利语双语镌刻——以沉默的方式叙述着这个家族从阿拉伯半岛辗转迁徙至意属东非腹地的历程。在犹太世界中，墓葬铭文历来是家族记忆的档案，地中海离散社区的历史亦为此作出印证 [Tessa Rajak, The Jewish Dialogue with Greece and Rome, 2001]。

Samuel一族的阿斯玛拉历史与意大利厄立特里亚的历史密不可分,从1890年的保护地到1941年殖民帝国的崩溃。该社区在两次世界大战之间经历了显著的增长。在1930年代,当许多欧洲犹太人为逃离纳粹在欧洲的迫害而移民厄立特里亚时,犹太社区得到加强[厄立特里亚犹太人史]。因此,阿斯玛拉成为了一个悖论性的避难所,接纳了逃离德国和中欧的家庭,他们涌入并充实了最初的阿登尼特核心。

这一时期并非没有歧义。意大利法西斯政权与纳粹结盟,并颁布了1938年的种族法律,本可能对该社区造成沉重打击。然而相关资料呈现出微妙的情况:阿斯玛拉的犹太人在法西斯时期受到的骚扰相对较少[阿斯玛拉犹太教堂]。距离母国的地理遥远、犹太商人对殖民地经济的实用价值,以及当地行政部门的相对冷漠,无疑解释了这种相对的保留。在这里,档案文献让人们对普遍迫害的集体记忆有所保留:在阿斯玛拉,欧洲风暴仅仅掀起了减弱的波澜。

Samuel一族的家庭记忆——由Milan和Rome的后代传承——保留了对繁荣的意大利时代的记忆,其特点是贸易、学校和有意识承认的文化意大利性。这种双重属性——起源上的东方性和文化上的意大利性——不禁让人想起其他地中海社区在同一世纪中从"东方性到西方化"的轨迹[Claire Rubinstein-Cohen,《Sousse犹太社区肖像》,2011]。由于缺乏这一时期关于Samuel的已发表的具名档案文献,这一章节属于传承记忆与既定历史框架的交汇处。

1941年意大利的失败，为犹太人的厄立特里亚开启了一段跌宕起伏的英国托管时期。在英国行政管辖期间，厄立特里亚常被用作关押Irgoun和Lehi游击队员的拘留场所，这些人正为巴勒斯坦英国托管地的犹太独立而战 [History of the Jews in Eritrea]。Asmara由此成为被驱逐出巴勒斯坦的锡安主义活动人士的羁押之地——这一插曲，反过来使当地小小的社区与正在复兴的犹太民族主义有了直接接触。

对Samuel诸家族而言，这段经历很可能是以色列意识觉醒的关键契机。那些被拘押者——受过良好教育、思想上久经磨砺的人们——必定在礼拜和节日中与当地社区朝夕相处。Asmara的会堂早已声誉卓著，此时更获得了广泛的瞩目：它成为整个地区犹太人的聚集中心，其影响力远超厄立特里亚一地。这座会堂曾接待来自整个非洲的犹太人，以观守重要的圣日 [History of the Jews in Eritrea]。Asmara因此在一段时期内，成为非洲之角与红海地区真正的精神交汇之所。

这一辉煌时刻与世界历史的重大转折不期而遇。1948年以色列国的建立，从根本上改变了这一社区的历史走向。1948年，以色列作为犹太国家建立之后，许多厄立特里亚犹太人相继移居以色列。1950年代，仍有500名犹太人留居该地。Asmara会堂最后一次犹太婚礼，便是在这十年间举行的 [History of the Jews in Eritrea]。对Samuel家族及其左邻右舍而言，这个新生犹太国家的感召，开启了前往Tel-Aviv的第一次离乡之旅，成为此后更大规模离散的序章。归返锡安的渴望，深植于犹太思想的精神深处，在这里终于找到了其历史的实现 [Léon Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]。

Samuel 家族的命运因厄立特里亚卷入与埃塞俄比亚的长期战争而彻底改变。1961 年，厄立特里亚独立战争开始，此前厄立特里亚被埃塞俄比亚并吞，厄立特里亚人开始为独立而战。正是在此时，犹太人开始离开厄立特里亚 [History of the Jews in Eritrea]。政局不稳、经济不安全以及长期冲突的前景迫使许多家族寻求他处庇护。

最后的打击来自埃塞俄比亚革命。情况在 1974 年门格斯图·海雷·马里亚姆独裁统治时期有所不同。该政权促使许多犹太人离开这个国家，在最后一位拉比于 1975 年离开后，社区人数减至仅几十人 [Synagogue d'Asmara]。拉比的离去标志着有组织的社区生活的终结：没有精神领袖，没有有保障的 minyan，社区无法延续。20 世纪 70 年代初，犹太人移民增加 [History of the Jews in Eritrea]，Samuel 一家也跟随这一不可逆转的趋势迁出。

正是在这次流散中，我们看到了如今 Samuel 家族的地理分布，符合本档案所述：米兰、罗马和特拉维夫。意大利作为前殖民地宗主国，自然接纳了最具意大利化特征的家族，他们被语言、商业网络和已有的犹太社区所吸引。以色列则接纳了那些从 1948 年起就怀抱锡安主义理想的人。这种分岔——一方面向西方，另一方面向锡安——是现代犹太散居民面对原籍地世界崩溃时的特征；在 20 世纪被迫流亡的地中海周边其他社区的历史中也能找到这种回响 [Eliahou-Éric Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000]。

关于Asmara社群，如今只留下象征性的存在。1906年的大犹太会堂、其墓地和墓碑依然屹立，由少数几名信徒看守——据当代新闻报道的证词，有时甚至只有一人。但社群生活，曾在Samuel家族时代脉动的那种生活，已经熄灭。这个lignée则通过其后代存活下来，而正是在从社群向家族的这种转变中，记忆现在得以延续。

在Milan和Rome，Samuel家族事实上已融入丰富的意大利犹太教织体，同时保留了对独特起源的认知：不是西班牙Séfarade，也不是欧洲Ashkénaze，而是红海地区的Érythrée犹太人——殖民地时期非洲的红海犹太教的继承者。这种起源记忆在世代相传中得以保存，构成了这个lignée的非物质财富。它与犹太思想中根深蒂固的信念相联系，即transmission——masorah——是真正的连续性所在，超越地理上的断裂 [Léon Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]。

在Tel-Aviv，从1948-1970年代起离开的Samuel后代融入了以色列社会，与众多来自整个非洲和东方的家族在一起。Asmara的记忆在这里呈现为家族叙事的形式，在节日和聚会中传递，混杂着意大利语、希伯来语以及祖先阿拉伯语的记忆。当代系谱学借助合作式数据库，如今可以部分地重建这些分散的分支，重新连接流放打断的线索 [MyHeritage / Geni — Arbre Encaoua, 2024]。这一章节以所传承的传统而非档案文献为基础，完全属于transmitted memory的范畴。

Samuel Eritrea 家族的历史以一条谦逊的血脉浓缩了几个世纪的犹太人流徙。这个家族诞生于红海沿岸，可能源自阿拉伯半岛，在20世纪初扎根于 Asmara，处于1906年犹太教堂的影响范围内，在意大利殖民统治下繁荣发展，经历了法西斯主义和战争的苦难，随后在独立战争和 Mengistu 独裁统治的压力下四散分离。今天，如我们的注记所示，这个家族"在本地几乎绝迹，但通过后代在米兰、罗马和特拉维夫有所呈现"。

这一轨迹阐明了犹太历史中更广泛的真理：一个社群在其世界崩塌时在他处重建自身的能力。这一政权促使众多犹太人离开该国，使社群在最后一位拉比于1975年离开后减少到仅数十名成员[Asmara 犹太教堂]——然而这个血脉依然延续，虽已移植但生生不息。Asmara 的石头仍是一种存在的沉默见证；后代的记忆则是其声音。

在这部《大书》的终篇，我们力求区分既成之事与传承之事。Asmara 社群的历史在其大体框架内得以文献记载；由于缺乏已出版的具名档案文献，Samuel 家族本身的历史更多属于理性推断和家族记忆的范畴。正是在这个交点——社群档案与血脉叙事之间——这部书试图站立，以诚实和尊重来面对红海这片已沉没的世界。