Mantoue

犹太人在曼图亚的出现根植于中世纪晚期，那是意大利贵族乐意接纳犹太放债人以满足城市扩张经济信贷需求的时代。传统和文献都证实这一定居点可以追溯到十二世纪，尽管持续的痕迹直到十四和十五世纪才大幅增多。这种扎根最雄辩的物质见证仍然是墓地：San Nicolò 犹太墓地建于1442年，获得了当时统治曼图亚的贵族Gonzague家族的批准，正值文艺复兴时期。

正是借助Gonzague家族的权势——曼图亚的侯爵，后来的公爵——这个社区获得了非凡的稳定性。在Gonzague公爵的保护下，犹太生活在曼图亚城中蓬勃发展。这一政策是整体政策方向的体现：Gonzague家族奉行宗教宽容政策，允许形成一个庞大的犹太社区。这种算计既是财务上的，也是文化上的：犹太银行家提供了必不可少的信贷服务，而犹太医生、音乐家和学者则通过他们的贡献为一个与意大利最伟大宫廷相匹敌的朝代增添光彩。

这一配置完美地说明了Robert Bonfil为文艺复兴意大利所描述的法律制度：犹太社区依照「condotte」而生活，这是与统治者谈判的确定期限合同，保障居住权和经济活动权，以换取税收[Bonfil, 1994]。曼图亚的犹太安全因此不是基于永久地位，而是基于王子反复更新的意愿——这种局面既说明了社区的繁荣，也说明了其结构上的脆弱性。根据历史研究，曼图亚社区在十五和十六世纪期间成为了意大利半岛最多人口和最有组织的社区之一，拥有自己的慈善机构、synagogues和talmudic学校。

如果曼托瓦在书籍史上占据杰出地位，那是因为它是欧洲最早用希伯来字母印刷的地方之一。这段冒险始于西方印刷术的初期。医生Abraham Conat从1476年开始在那里印刷，当时他制作了《Orah Hayyim导览》。这项事业也是一桩夫妻合作，这使曼托瓦成为书籍史中妇女历史的一个非凡里程碑：希伯来文印刷厂由医生Abraham ben Solomon Conat和他的妻子Estellina在曼托瓦建立——这是意大利仅次于威尼斯的第二大印刷厂。

曼托瓦的希伯来文印刷业随后经历了种种反复，这反映出这个新行业中存在的激烈竞争。希伯来文印刷业在1513年由Samuel Latif重启曼托瓦的经营，他似乎在一年后被Soncino家族的竞争赶出了这一行。Soncino家族的名字至今仍是印刷卓越的代名词，在这一领域占据中心地位：Soncino家族在1483年至1547年间负责印刷了约135部希伯来文书籍。这些阿什肯纳兹印刷商起源于伦巴第的小镇Soncino，他们的事业遍布整个意大利及其他地区，将希伯来文排版的质量提升到了长期保持无人能及的水平。

曼托瓦印刷业的一个显著特点是犹太人与基督徒之间的合作。后来的希伯来文书籍印刷商是基督徒——Rufinelli和Philipponi家族（1561-1597）；他们的印刷标记是一只孔雀。这些印刷厂出版了许多产生巨大影响的著作。曼托瓦在犹太神秘主义的传播中发挥了决定性的作用，因为正是在这里——以及附近的克雷莫纳——卡巴拉的伟大著作首次被付诸印刷。正如Gérard Nahon所提醒我们的，《Zohar》是在意大利印刷的，首先在曼托瓦和克雷莫纳之间1558年至1560年期间，然后在1563年威尼斯，从而为整个民族所知晓。这一编辑事件改变了对卡巴拉文本的获取——这些文本以前仅限于阅读稀有手稿的精英——并促进了当时在Safed大力倡导的灵性的欧洲传播。

印刷业的繁荣只是一种知识生活的最直观的表现，而这种知识生活具有非凡的密度。Mantoue 是众多学者活动的中心，这些学者的著作对犹太思想产生了持久的影响。其中最著名的是 Azariah dei Rossi，他在16世纪在此地撰写了《Me'or Enayim》（《眼睛之光》），这是一部批判性学问的纪念碑，它将《Talmud》的相关内容和犹太年表运用了一种当时令人惊叹的现代性的语文学和历史方法。这部著作将《Talmud》与希腊和拉丁历史学家的证词进行了对比，因此在拉比之间引发了激烈的争议，揭示了被人文主义影响的犹太文化内部的紧张关系。

这种文化完全符合 Robert Bonfil 所描述的运动，对他来说，意大利犹太文艺复兴的特征是传统知识与人文学科——修辞学、哲学、历史、医学——之间的富有成效的渗透，这些学科在基督教大学和宫廷中得到了培养 [Bonfil, 1994]。Mantoue 的犹太医生在 Padoue 接受培训，体现了这种双重身份：是《Talmud》传统的继承者，也是与基督教同时代人共享科学的从业者。

Mantoue 教席还产生了高水平的神圣雄辩术。16世纪 Mantoue 的拉比和传道者 Judah Moscato，在其汇编成《Nefutsot Yehudah》的讲道中，留下了一种混合圣经释义、新柏拉图主义哲学和音乐理论的讲道模式，证明了犹太思想受到意大利文艺复兴知识思潮的浸润。通过这些人物，Mantoue 显现为一个实验室，在这里，从文本到文本，从讲道到讲道，人们协商着忠于传统与对时代学问的开放之间的平衡——这正是 Bonfil 认定为这个时期意大利犹太主义特征的特点 [Bonfil, 1994]。

在文艺复兴时期犹太人融入高雅文化的过程中，没有哪个领域比音乐更加光彩照人。在Gonzague宫廷，Claudio Monteverdi工作的地方，一位犹太音乐家Salamone Rossi（Salomone de' Rossi，绰号「l'Ebreo」）在十七世纪初的前几十年里占据了显赫地位。作为公爵的小提琴手和作曲家，他出版了牧歌和器乐作品集，使其成为意大利北部新兴巴洛克风格的先驱之一。

不过，他最值得铭记的举动属于另一个层面。Rossi创作了《Ha-Shirim asher li-Shlomo》（「Solomon之歌」），这是一部复调犹太礼仪音乐集，多声部创作，于1622-1623年在威尼斯出版。通过将基督教学术复调技法——多声部写作、文艺复兴晚期的对位法艺术——运用于供犹太会堂礼拜使用的希伯来文本（诗篇、赞美诗、祈祷文），Rossi实现了一场艺术革命和宗教壮举：将一种被认为与其传统格格不入的艺术引入犹太会堂。这项事业得到了拉比Leone de Modena的支持，他在宗教法律层面为其进行了辩护，完美体现了研究者所发现的意大利犹太文艺复兴的核心——犹太身份与周边文化之间的对话[Bonfil, 1994]。

当时曼图亚音乐的一个遥远而奇妙的回声甚至通过意想不到的途径传承至今。一首在欧洲广泛流传的旋律恰好就以这座城市命名：据Zakhor Online记载，在意大利1600年左右，由Giuseppe Cenci记录，附带有小叙事歌Fuggi, fuggi, fuggi da questo cielo的歌词；这旋律也以《La Mantovana》为标题流传。这同一旋律后来获得了巨大的生命力，成为以色列国歌《Hatikva》所采用的曲调——一个崇高的悖论，通过它一首文艺复兴时期的伦巴第歌曲与犹太民族命运相遇。

文化繁荣的时代与犹太人法律地位的恶化恰恰相悖，这是在宗教改革与教宗压力影响下的结果。1555年教宗颁布的诏书 Cum nimis absurdum 在教宗国内引发了将犹太人禁闭在封闭社区的做法。在由较为宽容的统治者治理的曼图亚，这一进程来得更晚，但不可避免。公爵文琴佐·冈萨加决定在1602年在首都建立一个隔都；这一项目于1610年开始实施。

物理隔离随之不久被强加，这是罗马教廷的要求多于王公的愿望。直到1612年，在罗马教廷的再三敦促下，公爵文森特的儿子弗朗切斯科才下令创建那些将犹太社区禁锢在"隔都"内的大门。在意大利种族隔离地理学中的一个显著现象是，曼图亚社区是北意大利大型社区中最后一个被强制隔离的，这反映了冈萨加家族的保护性特殊主义。

隔都内的禁闭并未意味着社区生活的消亡，而是对其进行了深刻的重构。正如Robert Bonfil所分析的那样，隔都不仅是羞辱和控制的工具；它也成为了一个矛盾的空间，其中犹太人的生活更加密集，犹太教堂、虔诚的兄弟会和内部机构大量增加，社区内的某种自主性得以在城墙庇护下发挥作用[Bonfil, 1994]。分隔之门保持了近两个世纪之久，直到在革命浪潮的推动下被废除：在拿破仑时代，它们于1798年1月21日被拆毁。

十七世纪给曼图亚带来了一场毁灭性的考验,远超之前的法律骚扰。在曼图亚王位继承战争期间,这座城市遭到哈布斯堡帝国军队的围困、攻占和掠夺(1630年)。这场劫掠伴随着通常会出现的鼠疫流行,疫情decimated了人口。对犹太社区而言,这一事件是一场灾难:犹太人遭到指控和勒索,被逐出城市,财产被掠夺,机构被摧毁。文艺复兴黄金时代积累的重要物质财富——图书馆、礼拜用品、银行家的财富——在这场浩劫中消失了。

然而,社区并未被消灭:获准在敌对行动结束后返回,犹太人在贫民区内逐步重建了集体生活,当时已处于哈布斯堡奥地利统治之下,取代了Gonzague主线家族的统治。但曼图亚再也没有完全恢复过去一个世纪所具有的创意光彩。社区的现代历史是一段缓慢重建的历史,被当时期的重大变革所打断:并入哈布斯堡帝国的奥地利领地,随后是法国占领和解放理想带来的决定性转变。

正是在这一背景下,1798年贫民区大门被拆除,这一象征性举措为曼图亚犹太人以及整个意大利犹太人开启了公民身份的时代。这一转变属于广泛的解放运动的一部分,从法国大革命到民族统一,重新定义了犹太人在欧洲社会中的地位[Neher-Bernheim]。曾经庇护印刷商、卡巴拉学者和音乐家的Gonzague古城,逐渐成为一座犹太人能够获得完整公民地位的城市。

曼图亚犹太人的历史浓缩了意大利犹太教的主要力量。在这个独特的地点，我们可以看到王侯保护及其不稳定的对价发挥作用；源于与周围文明交流的文化卓越；以及对教会压力和战争暴力的脆弱性。曼图亚是希伯来印刷术的摇篮，Abraham Conat 和 Estellina 早在 1476 年就开始印刷，Zohar 和众多奠基性著作的印刷地，Azariah dei Rossi 和 Judah Moscato 的故乡，Salamone Rossi 的音乐故土，曼图亚是犹太文艺复兴的最高峰之一。

这一轨迹以典范方式验证了 Robert Bonfil 的分析：意大利文艺复兴时期的犹太人远非生活在边缘，而是积极参与他们时代的文化，同时保持——有时不得不克服内部紧张——自己的独特身份 [Bonfil, 1994]。在曼图亚，这种参与达到了罕见的强度——直到 1612 年隔离区的建立和 1630 年的劫掠打破了这一势头。这段历史留下了纸质纪念碑、一首成为颂歌的旋律、一处人们今日竭力保护的中世纪墓地，以及一个时代的记忆——在伦巴第宫廷的庇护下，犹太天才与欧洲人文主义进行了平等的对话。