Marcaria 家族

姓氏 Marcaria 明确指向曼托瓦低地平原同名的小镇。在那个时代，以原籍地地名作为姓氏的做法是意大利犹太人命名学的结构性原则之一：基于地名的认同名（cognome）直到15世纪仍可变更和改变，这使得Marcaria这个名字的确立落在曼托瓦档案库所能涉及的时间段内。

这个地方本身并未远离该地区的犹太生活。冈扎加家族的文献中留下了痕迹：Marcaria镇正是拉比Iacob da Marcaria的故乡，他是加尔达河里瓦希伯来文印刷厂的创办人；然而，关于该地点犹太定居点的其他文献均未被发现。这种文献的稀缺本身就说明问题：它提醒我们，"巴萨"——Marcaria、San Martino、Gazzuolo、Bozzolo——这些小社群生活在曼托瓦大qehillà的轨道内，是一个中心的卫星，而在这个中心，意大利犹太文化经历了它最辉煌的成就之一。在18到19世纪之间，曼托瓦犹太人的数量达到两千人左右，约占人口的10%。

融入这一特定地域本身已经显示了一种内敛的美德，即参与集体生活的美德：这些散居在小镇中的平原家族，只有通过与母社群保持不断的联系才能生存，参与那种领土团结精神——这正是文艺复兴时期意大利犹太人的力量之源。如Robert Bonfil所示，那个时期的意大利犹太生活的特点是地方自治与更广泛文化整体归属之间的精妙协调，其中拉比、医生和学者常常为该群体服务而兼任多种职能 [Bonfil, 1994]。

在成为印刷商之前，Jacob Marcaria是一名医生和宗教法律专家。档案文献将他最初追溯到克雷莫纳，这是16世纪伦巴第地区重要的犹太知识中心。里瓦德尔加尔达的印刷所由来自克雷莫纳的犹太人、医生Jacob Marcaria创办，他在约1557-1558年迁居到此，之前在克雷莫纳曾是bet din（犹太宗教法庭）的成员——该法庭由拉比Joseph Ottolenghi主持。他的离开发生在教宗Paul IV发布通谕Cum nimis absurdum之后，该通谕大幅恶化了宗座领地及其影响范围内犹太人的生存条件。

里瓦的印刷所以Joseph Ottolenghi的名义获得授权运营，这是一位日耳曼裔拉比，枢机主教Cristoforo Madruzzo曾授予他印刷希伯来文书籍的特权。Jacob Marcaria的这种双重身份——医学从业者和dayyan（bet din法官）——在文艺复兴时期的意大利犹太世界并非例外，但它在一个人身上集中体现了以色列传统所高度重视的多种品质。

科学知识 ——医学——和塔木德知识 ——宗教法庭法官的职能——在这里汇聚于一人之身。这种结合体现了意大利犹太学者的理想，对他们而言，研习律法和掌握世俗科学并非对立，而是相辅相成。作为克雷莫纳宗教法庭成员，与halakha（犹太律法）的关系不是抽象的理论思辨，而是对社区的具体责任：做出判决、保护、按照律法组织集体生活。Jacob Marcaria从病人的床头，到法庭大厅，再到印刷工坊的轨迹，以引人注目的连贯性诠释了这一理想。

背景是迫害。教宗Paul IV的通谕Cum nimis absurdum（1555年）标志着宗座政策的严厉转向，禁止犹太医生为基督徒治疗就是其直接后果之一。正是在这种气氛下，Marcaria离开伦巴第前往特伦托领地，寻求枢机主教Madruzzo的保护。印刷所的成功建立在三人的合作基础上：枢机主教Cristoforo Madruzzo（特伦托主教，对该市拥有司法权，其纹章出现在里瓦许多出版物上）；Joseph ben Nathan Ottolenghi（拉比和克雷莫纳rosh yeshiva——学院院长）；以及Jacob Marcaria（dayyan和医生，同样来自克雷莫纳，是印刷商，并为其出版物撰写学术序言）。

Jacob Marcaria 的主要成就是在 Riva del Garda（Trente 主教领地内）创办了一所希伯来印刷厂，而此时意大利其他地方的《塔木德》正在公共广场上被焚毁。Marcaria 的活动通常与 Riva del Garda 的犹太历史联系在一起，这个城镇的犹太社区在 1430 年至 1776 年间活跃，在十六世纪第一个十年之前，在威尼斯共和国的统治下过着平静的生活，之后则处于 Trente 主教公国的管辖之下。

时间表已由研究充分证实：Jacob Marcaria 的 tipografia 成立于 1557-1563 年；Bloch 认为该作坊在 1558 年开始运营。该作坊在一项特殊的教会特权下运作。这个悖论——一位红衣主教在审查制度时期保护犹太书籍的印刷——揭示了意大利宽容地理的复杂性。Madruzzo 终身致力于艺术、文学和音乐的生产与保护，他因在教会限制面前维护犹太文化而闻名。

Marcaria 不仅是一名技术员。他亲自编辑了多部著作，撰写了学术序言，在某些情况下，人们认为他实际上是以其他作家名义出版的作品的真正作者。他最著名的作品可能是 Kitzur Mizrachi，这是 Élie Mizrahi 的 Sefer ha-Mizrachi 的缩编版——一部评注的评注，因为这是对 Rashi 上的 Élie Mizrahi 超级评注的浓缩，而这本身是《托拉》解释的长链条中的一部作品 。这一教学浓缩企业揭示了意大利拉比传统中的一个典型关切：使知识可获得，缩减这些宏大著作以传播其精华。

在这一企业中可以看到对犹太思想和文学知识的重大贡献。在这个毁灭的时代印刷是一种保护行为：使语法、日历计算、评注的文本不断流传，这是在保障传统本身的传承。这里涉及到 Yosef Hayim Yerushalmi 将其置于犹太人经历核心的美德：zakhor（主动记忆）的命令，其中书籍是特权工具 [Yerushalmi, 1984]。Marcaria 的作坊，依靠 Giulia Tamani 为意大利编纂目录的装饰手稿工作 [Tamani, 2010]，通过印刷品延续了以色列书面记忆的长链条。Colette Sirat 强调了中世纪犹太哲学的生存在多大程度上取决于这些抄写和印刷的中继 [Sirat, 1983]；Riva del Garda 是其中之一。

两份新的档案文献 让我们能够更加清晰地确定 Riva del Garda 的真实生产规模：约三十四种印刷品问世于 1558 至 1562 年间，这对于在危险条件下运营的地方工坊来说是一笔巨大的成就。

第一部出版的作品是 Isaac Alfasi 的《Halakhot》（1558 年），其后是其他律法著作，包括 Jacob ben Asher 《Tur》的两个版本（1560 年和 1561 年）。由于《塔木德》在意大利被禁，这些宗教法律汇编成为研习的必不可少的替代品：Alfasi 的《Halakhot》以实用易懂的方式凝聚了塔木德判例法；《Tur》——律法的四个「范畴」——提供了一份中世纪的律法总纲，Ottolenghi 的学生们可以用它替代《塔木德》本身来研习。Riva del Garda 在 1558 年获得了希伯来印刷机，当时医生 Jacob Marcaria 获得了红衣主教 Madruzzo 颁发的执照，在拉比 Joseph Ottolenghi 的帮助下，他首先为 Ottolenghi 的犹太学院学生出版了一部价格合理的 Alfasi 版本。

《Sefer Mordekhai》列于这些主要印刷品之中。这部 Mordekhai ben Hillel 所著的厚重律法汇编，历来在重要版本中与 Alfasi 的《Halakhot》一起出现——Constantinople 1509 年版、Venise 1521-1522 年版——在 Riva 获得了新的生机，恰逢威尼斯大印刷所被审查制度所窒息之时。Riva 版本证明了一种文本修复的努力：工坊出版了一个经过审订和校勘的版本，载有前版本所缺缺的更正和注释。这种文献学的细致，加上企业的大胆，说明了一种应用于文本本身的 tikkoun——修复——的伦理。

印刷所还生产了哲学著作，特别是 Lévi ben Gershom 的《Milhamot Adonaï》的首次印刷版（1560 年），以及伦理文献。这部《Milhamot Adonaï》的首个印刷版本值得强调：Gersonide 的主要哲学著作，成书于十四世纪，至此仍在手稿流通中，凭借 Marcaria 工坊得以进入印刷发行。这是严格意义上的 哲学保存 ——一部文本，若非这次印刷，本可能一直被禁锢于掌握手稿副本的学术圈子之中。

语法领域由《Sefer diqduqe Raši》代表，这是从 Rashi 提取的语法规则汇编。历法和天文学领域由《Sefer 'evronot》说明，这是关于希伯来历的文献汇编，其编辑责任几乎可以确定属于 Marcaria。《Kitzur Mizrachi》（约 1558-1562 年）完善了一幅前后一致的训诂学和教育活动的图景 ：这是 Élie Mizrahi 对 Rashi 的超级注疏的简化版本，旨在让学生们接触到迄今为止仅为大师们保留的学术著作。这三个层面——律法、哲学、语法和历法——构成了一幅出版商肖像，他致力于覆盖一所被禁用《塔木德》的私立犹太学院的完整课程。

编辑悖论是完整的，档案强调了这一点：Riva 希伯来印刷所出版的拉丁文版本，除了一种例外，都没有印上 Marcaria 的出版标注，因为天主教作者不希望公开披露这样一个相对矛盾的事实：诉诸一家犹太人印刷所来出版旨在对抗异端的天主教著作。因此，这位犹太工匠在不被点名的情况下为宗教改革运动本身的需求服务：这是对其能力如此认可的迹象，以至于它跨越了信仰的界线。这种 与他者的关系 ——在不被命名的情况下服务，为他人的利益工作而同时不放弃自我——说明了一种不源于天真而源于必然和实用主义的共存形式。

希伯来书写活动的这场工作坊昙花一现，随着其主人的去世而告终。Jacob Marcaria 于 1562 年去世。《Dizionario Biografico degli Italiani》详述了最后一项编辑事业的命运：在 Riva 开始的最后一版作品——《Meïr 'Iyyov》（Meïr ben Yiṣḥaq Arama 的《约伯书注疏》），其第 1 至 64 页已印刷，后由 Giorgio Cavalli 在威尼斯的印刷坊在 1567 年完成出版。因此，1562 年是这家印刷坊希伯来书写活动的最后一年，虽然该坊随后在其他领域继续生产。

Cavalli 在 1567 至 1568 年间出版的希伯来书籍采用的排版字体——无论是斜体还是正体——都与 Marcaria 在 Riva del Garda 所用的字体完全相同。同样，用于书名页装饰的排版花纹也与 Riva 印刷坊的相同。这种物质上的延续性——相同的字模、相同的小插图，从 Riva 印刷板传至威尼斯——说明了一个人的事业如何在书籍共同体中得以延续。Marcaria 的去世并未终止他所开创的事业：最后在 Riva 开始的作品《Me'ir Iyyov》（Meïr Arama 著，1562 年），必须由 Cavalli 在威尼斯于 1566 年完成。

Marcaria 的去世并未终止他所开创的事业：这些文本得以流传、被重新取用、完成并传播。Marcaria 的字体后来也被用于克拉科夫，他的小插图在那里被复制，从而证明了 Riva 工作坊的技术影响力远远超越了伦巴第平原，甚至到达了中欧的阿什肯纳兹犹太社群。这就是对犹太思想的贡献的特性：它超越其作者而存活，远航到最初生成的地点之外。

他那种职位的谦逊本身——在他人的特许下工作，不在拉丁文版本上署名——丝毫不减损这一事业的影响力；相反，它反映了其服务精神。在自负将危险重重的时代，审慎也是一种智慧的表现。Madruzzo 枢机主教的侄子及继承人态度不够开明，这必然导致了 Marcaria 冒险的仓促结束。Riva del Garda 工作坊在希伯来书籍史上遗留下来，成为一个通过排版的耐心手段进行文化抵抗的例证，在当时犹太书写在意大利半岛面临火焰威胁之际。

Marcaria在十六世纪后的命运如何？

在这里，档案文献变得稀少，谨慎成为必要。Schaerf在1925年将其记录在意大利犹太人姓氏名单中，这证明了它一直延续到二十世纪门槛 [Schaerf, 1925]。它在意大利地名清单中的出现，将其永久地与伦巴第原籍小镇联系在一起。

这个名字的命运与曼托瓦犹太人的命运息息相关，他们的历史被衰退和移民所标记。复辟时期标志着曼托瓦移民的开始，不仅是犹太曼托瓦人的移民，而是向米兰迁移，米兰成为伦巴第犹太教的新中心。曾经繁荣的平原大社区随后缩减为少数家族。

如同许多意大利犹太人的姓氏一样，Marcaria也经历了地中海地区的扩散，通过塞法迪人和利沃尔诺人在意大利与北非之间的流动网络得以传播——这些是Lionel Lévy所研究的关于利沃尔诺、阿姆斯特丹和突尼斯的葡萄牙民族 [Lévy, 1999]，以及关于"最后的利沃尔诺人" [Lévy, 1996]的网络。在马格里布地区的社区中，这个名字的相邻拼写形式随处可见，在近代时期，来自意大利的商人和学者纷纷涌入这些社区——这个世界由北非拉比档案 [锡迪贝尔阿巴斯拉比档案]和社区专著（如特莱姆森 [Botbol, 2000]）得到记录。由于缺少将这个名字的持有者直接与曼托瓦源头联系的文件，在此必须坚持假设：亲缘关系是合理的，但未经证实。

然而，这种分散体现了犹太教的一项基本美德，即对陌生人的态度和在流亡中扎根的能力。Armand Abécassis表明，犹太人经历将迁移不仅视为一种考验，而是作为忠诚的一种模式——在各处携带名字和律法 [Abécassis, 1987]。Marcaria这个名字，诞生于"Bassa"的一个小镇，后来成为记忆印刷者的名字，然后散布在地中海沿岸，充分体现了以色列人这种将失落的地方转化为永久名字的能力。

如果我们寻找将这个家族的既定事实联系起来的线索，它必然会通向书籍。医生、dayyan、印刷商和作者：Jacob Marcaria 以四种形式履行同一种使命——医治身体、依照律法组织生活、保护文字、传承浓缩的知识。这四种行为源于一种单一的忠诚：传承的忠诚。

作坊的目录说明了其深层的一致性。Alfasi 的《Halakhot》和《Sefer Mordekhai》应对了一个缺乏塔木德的社区的律法学紧急需求；《Tur》的两个版本补充了这一实践法律的基础。Lévi ben Gershom 的《Milhamot Adonaï》的第一个印刷版本为哲学打开了大门。《Sefer 'evronot》确保了日历计算的掌握，这是社区礼仪生活的支柱。《Sefer diqduqe Raši》保护了语法。而《Kitzur Mizrachi》 ——Élie Mizrahi 关于 Rashi 的超级注疏的缩编——通过将传统中最博学的作品之一置于普通学生的理解范围内，将注疏建筑物顶上了冠冕，这一作品来自塞法迪-拜占庭传统。大约三十四个书名 ：这个数字不是冷冰冰的统计数据，而是一种抵抗的度量。

Maurice-Ruben Hayoun 提醒我们，犹太哲学始终把自己看作是一条传承者的链条，每一代人都接收并传递所收到的遗产[Hayoun, 2023]。位于 Riva del Garda 的作坊，面对熊熊燃烧的火焰而矗立，是这条链条上的一环。Marcaria 家族表达得最充分的既不是财富也不是权力——档案对此一无所知——而是这种流通文本、在人们想要摧毁文字的时刻保持文字活力的执着。

意大利犹太文艺复兴更广泛的背景，如 Bonfil 所描述的那样，阐明了这一使命：一种文化既包容世俗科学和神圣研究，个人自主和社区服务[Bonfil, 1994]。Marcaria 的形象就是这种文化的浓缩。然而，我们不应该屈服于美化：文献上的沉默是巨大的，对于 Marcaria 家族本身，在这位伟大印刷商之前和之后，我们几乎一无所知。这种诚实是叙述的一部分——正如 Yerushalmi 所提醒我们的，犹太记忆的选择和遗忘与其保护的东西一样多[Yerushalmi, 1984]。

Jacob Marcaria（生卒日期不详——† 1562）——也作Yaakov Marcaria、Iacob da Marcaria、Yaakov Marqriah（יעקב מרקריאה）——医生、dayyan（犹太教法官）及印刷商。他出身于下曼托瓦Bassa mantovane地区的Marcaria镇，曾以医生身份在克雷莫纳执业，后在Joseph Ottolenghi主持的bet din中任职。约1557-1558年，逃离罗马教廷迫害，他定居于加尔达湖岸Riva del Garda，在枢机Cristoforo Madruzzo的庇护下建立了一所希伯来文印刷厂，在1558至1562年间出版了约三十四种著作 。他最著名的作品是Kitzur Mizrachi，这是对Élie Mizrahi关于Rashi著作的超级注释的节本 。他于1562年去世，留下Arama的Me'ir Iyyov版本未完成，该版本最终由威尼斯印刷商Giorgio Cavalli于1567年完成。他的活字字模传到了克拉科夫，其出版标志在那里被复制。

Joseph ben Nathan Ottolenghi（约1490——约1570）——阿什肯纳兹血统的拉比，克雷莫纳的rosh yeshiva，16世纪伦巴第犹太教生活的支柱人物之一。Madruzzo枢机正是以他的名义颁发了加尔达湖畔Riva del Garda印刷希伯来文书籍的特权，Ottolenghi作为关键的犹太教法权威人物为该项目赋予了宗教合法性。他主持克雷莫纳的犹太教法庭，Jacob Marcaria在其中担任dayyan职务。Riva del Garda印刷厂直接服务于他的yeshiva学生：首批出版物——Alfasi的Halakhot——以平易价格为他们设计。他的名字出现在Riva del Garda众多卷册的版权页首位。

Cristoforo Madruzzo（1512–1578）——枢机及特伦托亲王-主教（1539–1567），西班牙腓力二世的米兰帝国总督。他是反宗教改革的第一线人物——曾主持特伦托公会议的多次会议——却矛盾地成为了Riva del Garda希伯来文印刷厂的保护者，在罗马焚书《塔木德》之际向Joseph Ottolenghi颁发印刷特权。他的庇护体现了16世纪意大利宗教地理的复杂性：罗马禁止的地方，边境上的一位亲王-主教可以允许。他不属于Marcaria血系，但其保护是Jacob Marcaria全部编辑成就的必要条件。

Élie Mizrahi（约1455–1526）——Ha-Re'em，君士坦丁堡大拉比，数学家及圣经评注家，《Sefer ha-Mizrachi》的作者，该书是关于Rashi《Torah注释》的超级注释。他的著作技术性强，是Jacob Marcaria编辑工作的核心：正因为Sefer ha-Mizrachi是一部艰深的巨著，Marcaria才为其创作了Kitzur——节本—— ，使这位塞法迪-拜占庭大师的释经思想向更广泛的读者开放。Élie Mizrahi不属于该血系，但其名字与Jacob Marcaria自身的著作密不可分。

Isaac ben Jacob Alfasi（1013–1103）——Ha-Rif，斐斯及卢塞纳（安达卢西亚）的拉比，《Halakhot》的作者，该书是按法律实践排序的《塔木德》简编。他的著作是Riva del Garda工坊1558年出版的首部著作，这个选择并非偶然：由于《塔木德》在意大利遭禁，《Halakhot》充当了塔木德研究的实际替代品。Alfasi不属于Marcaria血系，但其著作在1558年的版本中成为了该编辑遗产的基石之一。

Lévi ben Gershom，即Gersonide（1288–1344）——普罗旺斯的哲学家、数学家、天文学家及圣经评注家，《Milhamot Adonaï》（上帝的战争）的作者，该书是中世纪犹太思想的重要哲学综合著作。正是在Riva del Garda工坊，在Jacob Marcaria的主持下，这部著作在1560年迎来了其首次印刷版本，在此之前它以手稿形式流传了两个多世纪。这次首印是整个工坊生产中最直接融入世界犹太思想史的举措。

从曼托瓦平原到里瓦德尔加尔达的印刷坊，再到地中海侨居地的不确定海岸，Marcaria 这个名字勾勒出一条轨迹，其档案文献范围虽然不大，却意蕴深远。档案中保存的主要人物只有一位，即 Jacob Marcaria——医生、克雷莫纳拉比法庭的 dayyan，后来在1558年至1562年间创办了里瓦德尔加尔达希伯来文印刷坊——但这一人物足以赋予这个名字其份量。此版本新增的两份档案文献使我们现在能精确测度其范围：约三十四种印刷作品，从《Kitzur Mizrachi》到《Sefer Mordekhai》，从 Alfasi 的《Halakhot》到 Lévi ben Gershom 的《Milhamot Adonaï》首个印刷版本，这批文献涵盖犹太律法、哲学、语法学和礼仪计历。

在整个历史上以色列传统所携带的所有美德中，这个通过图书传播犹太思想的贡献得到了最好的表达：保护受威胁的著述、在审查和焚书的时代印刷语法著作、评论文献和日历、浓缩大师之作使其易于获取、首次为迄今仍为手稿的作品赋予印刷的形态。在这一点上，它呼应了 zakhor——这一积极的记忆——的诫命，根据 Yerushalmi 的观点，这一记忆构成了犹太民族存在本身的基础 [Yerushalmi, 1984]。伦巴第"Bassa"地区的一个家族，通过其中一个儿子之手，得以参与了以色列的共同事业：使所接受的言辞不至于失传——在它濒临失传之处，将其铸入铅字和墨汁中，使其生命得以延续。