Benchimol 家族

在成为历史之前，Benchemol是一句言辞。北非犹太教博学者们耐心建立的学科——名号学——在词根上达成共识：这个名字源自希伯来文名字Shemû'el，Samuel（塞缪尔），其传统词源学分解为shemo（「他的名字」）和El（「上帝」）。这种解读方式由摩洛哥文献汇编传承下来的含义是：「他名字之子」，即上帝之子，指的是携带者被永恒者所命名的受造物的身份。还有另一种同样普遍的解读方式加入其中，它简单地将这个名字理解为「Chemoul之子」，即先知Samuel之子。这两条路径并不相互矛盾；它们只是表明这个名字像所有神圣事物一样，承载多种解读。两者都不构成对先知血脉的真实根据：它们照亮了这个名字，而非血统。

这种书写形式的丰富性不是混乱，而是地理。从希伯来文到阿拉伯方言，再到西班牙文、葡萄牙文和法文的转写，使同一父名的拼写方式倍增。父名采取了各种形式，特别是SAMUEL、CHEMOL、CHEMOUL、CHIMOL、SAMOUL、SEMOUL、CHAMOUILLI、CHEMOUILI、CHEMOUILLI、CHEMOULI、CHEMOULY，再加上以Ben-为前缀的形式：Benchamoul、Benchemol、Benchemold、Benchemolh、Benchemoul、Benchimol、Benchymoal、Bouchemoul。正是这种可变性让Maurice Eisenbeth着手制作地图，在其字典中列举了这个单一名字的多个变体；Abraham Laredo在其著作《摩洛哥犹太人名录》Noms des Juifs du Maroc中则从摩洛哥角度呈现了这一侧面，确认了环绕单一核心的同样的书写方式分散现象。

这种拼写多样性说明了北非犹太人的处境：同一个家族因历史而四散，其名字屈从于接纳国的语言和抄写员的笔法，却始终未曾失去其核心。对圣名——隐匿在父名中的神圣之名——的忠诚度在所有字母变化中幸存下来。在这一点上，这个lignée参与了以色列记忆的一种隐蔽但本质的美德：穿越流散的坚毅，在不断变更的衣着下保持自我的能力。那些像Eisenbeth、Laredo和Toledano这样的博学者，他们承担起将这些名字从遗忘中拯救出来的任务，延续了真正的犹太义务——zakhor的义务，记忆的义务。

1936年，一部影响深远的著作在阿尔及尔出版：北非犹太人——人口统计与姓名学（Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique），作者是时任阿尔及尔首席拉比的Maurice Eisenbeth（1886-1957）。这是第一部针对北非犹太人口的系统研究——涵盖摩洛哥、阿尔及利亚、突尼斯和利比亚——建立在殖民地人口普查、社区登记和系统性姓名汇编的基础之上。该著作分为两个主要部分：第一部分是人口统计学部分，基于当时可获得的法国、西班牙和意大利统计数据，与当地犹太教堂档案相交叉，确定了1930年代之交北非犹太人的人数、地理分布和社区结构；第二部分是姓名学部分，编纂了至今仍是权威参考的姓名辞典。作者在书中阐述了自己进行这一研究的初衷：他要将所有与阿尔及利亚、突尼斯和摩洛哥以色列人这一群体相关的内容从遗忘中拯救出来。这个表述不仅仅是科学意图的声明：它是一项集体记忆的行为，是一位肩负人民责任的学者所执行的zakhor的姿态。

Eisenbeth在前言中描述的方法值得我们深入考察，因为它揭示了Benchemol这样的家族的记录传至我们手中的条件。对于阿尔及利亚，他完整地逐一查阅了所有市镇在1931年3月8日人口普查时的居民名单，主要考虑了姓名、男性和女性名字、职业，并在存疑的情况下进行了补充调查。这项艰巨的工作是出于一个实际困难的需要：在官方人口普查中，大多数阿尔及利亚以色列人回答说他们是法国血统的人，而非宣称自己是以色列人，这使得政府部门几乎无法对其进行统计。Eisenbeth因此成为少数能够恢复官方数据所掩盖的人口统计现实的人：仅在Constantine集聚区，尽管它是阿尔及利亚最大的以色列人社区之一的所在地，也只有极少数人在人口普查中回答"以色列人"——这一数字明显低于实际情况。

正是在这份语料库中，该血统的地理分布才能被精确把握。姓名学记录证明了该姓名及其各种形式在殖民地时期阿尔及利亚三个省中的分布。SAMUEL在阿尔及尔省和Constantine省有记录；CHEMOL在Oran省有记录；CHEMOUL在阿尔及尔省和Constantine省有记录。一份补充记录指出，这些变体分布在阿尔及利亚的阿尔及尔省、Oran省和Constantine省，以及阿尔及利亚南部领土、法属摩洛哥和突尼斯——以至于同一姓名在没有任何族系关系能被证明的情况下，将阿尔及利亚Constantine地区与摩洛哥北部联系在一起。

Constantine地区，被指定为该阿尔及利亚血统的起源地，值得我们深入研究。Constantine的犹太社区是马格里布最古老、最虔诚的社区之一。历史研究表明，1837年Constantine的人口约为20,000多人，其中大约3,000名犹太人组成了一个高度虔诚的社区：1850年，Constantine有九座犹太教堂。正是在这个宗教生活密集的社交圈中，每日祷告和学习构成了生存的框架，一个名字为"其名为上帝"的家族找到了天然的土壤。Constantine犹太人的集体虔诚——对九座犹太教堂的经常出入——不仅仅是装饰品：它表达了avodah的品德，即在谦逊日常的规律性中对上帝的侍奉，Benchemol家族与城市中的其他家族一样参与其中。

Eisenbeth的著作本身体现了犹太传统会认可的一种品德：通过描绘一个国家倾向于在总体统计中令其消失的群体的画像，这位阿尔及尔首席拉比践行了一种正义——对那些面临被历史所遗忘的人的伸张正义。由一位拉比而非官员或人类学家完成这项工作，说明了知识在犹太传统中所占的地位：为社区服务的学问本身也是一种慈善。

如果这个姓氏植根于阿尔及利亚，那么一个同名分家的记忆——Benchimol 家族——很可能也与之有关，它将我们引向西方，摩洛哥北部和直布罗陀海峡附近，这个家族在那里获得了相当的知名度。在这里需要谨慎行事：Constantinois 地区的 Benchemol 家族与摩洛哥 Benchimol 家族之间的系谱学联系并未得到确凿的文献记载；它更多地源于对同一个 Sephardic 姓氏的共同归属——一边是丹吉尔和得土安，另一边是 Constantine、阿尔及尔和 Oran——而不是已证实的血统传承。这种共同的姓氏必须按其本质来描述，绝不能将其转化为既定的后裔关系。

摩洛哥分家，拼写为 Benchimol，是摩洛哥北部的一个 Sephardic 犹太显贵、外交官和商人家族，自 19 世纪以来就在丹吉尔和得土安有明确的记载，在 Fès 有更早的历史，并向直布罗陀扩展。历史学传统——正如《犹太百科全书》所述——将其起源定于 Abraham Benchimol 这个人物，他是大约 1700 年 Fès 社区的领导者之一——parnassim 之一——被视为该家族的始祖。他的后裔在 18 世纪末在丹吉尔建立了一个享誉国际的商业企业，在四代人的时间里，该家族在摩洛哥的政治和经济生活中发挥了主导作用。

这里必须做出一个严谨不容混淆的区分。在家族记忆中存在两位 Abraham Benchimol，绝不能将他们混为一谈。第一位是约 1700 年 Fès 的 parnas，根据《犹太百科全书》是家族的始祖。第二位是丹吉尔的一位犹太商人，是法国领事馆的 drogman——官方口译员——自约 1820 年起在该领事馆任职。传统说法认为有五代人将他们分开，而且没有第一手资料确立他们之间确切的父子链条：这是一个家族的延续，而非已证实的系谱。因此我们应该说"从 Fès 到丹吉尔的 Benchimol 家族"，而不是错误地写"直系后代"。

这个角色有一个精确的名称：drogman，即附属于摩洛哥欧洲使节团和领事馆的官方口译员。该家族的多位成员曾担任此职，这一职能完全取决于他们对多种语言的掌握——judéo-espagnole haketia、西班牙语、阿拉伯语、法语、英语和希伯来语——这使得这些犹太家族处于前殖民时期摩洛哥的 makhzen 与欧洲列强之间的枢纽位置。drogman 不仅仅是一个翻译：他是一个中介，没有他两个世界就无法对话，他的话语既约束王子也约束领事。事实上，makhzen 的礼仪规定欧洲人不能直接与苏丹交谈；这就是为什么像 Abraham Benchimol 这样的人物在 1832 年随同 Charles de Mornay 伯爵的使团以口译员身份赴苏丹 Moulay Abd al-Rahman 处，占据了一个没有它甚至外交都将沉默的位置。

在这种投身中可以读出一种双重的美德。一方面，经济行动——不仅为了积累，而是为了向社区和国家提供服务，在一个忠诚的中介的位置上。另一方面，参与集体生活的承诺：如 Abraham Benchimol parnas 那样领导 Fès 社区意味着承担社区领导者的责任，负责司法、慈善事业和犹太人在权力面前的代表。以色列传统将这种责任视为一种公民圣德的形式：为集体服务而不是为自己服务。来自 Fès、丹吉尔和得土安的 Benchimol 家族，在多个世代中，似乎都体现了这一要求，尽管档案为我们呈现的更多是其轮廓而不是其内心世界的细节。

1832年，画家欧仁·德拉克鲁瓦陪同法国驻摩洛哥苏丹穆莱·阿卜德拉赫曼大使查尔斯·德莫尔内伯爵的使团出访摩洛哥，这是法国派往苏丹的一次外交使命。这是他唯一一次离开欧洲的旅行，他从中带回了素描本、色彩笔记和一系列水彩画，这些作品将彻底改变法国东方主义绘画。令人瞩目的是，正是在丹吉尔一户犹太人家中，这位画家找到了其最亲密的创作题材之一：这就是Abraham Benchimol的家，他是法国领事馆的翻译官（drogman），担任Mornay使团的口译员。

德拉克鲁瓦不仅仅是路过这所房子：他进入其中，他观察周围，他画下了住在这里的人。他素描并绘制了Abraham的妻子Saada和她们的女儿Préciada与Rachel，以及他的侄女Létitia Azencot。题为《Saada（Abraham Ben-Chimol的妻子）与Préciada（她们的女儿之一）》的水彩画现藏于纽约大都会艺术博物馆，是我们保存至今关于19世纪初丹吉尔犹太上层社会女性最为精确的肖像之一。更为重要的是：1832年2月21日，德拉克鲁瓦在Benchimol家中见证了一场犹太婚礼，他进行了详细的描述，随后将其绘制成著名的《摩洛哥的犹太婚礼》，现藏于卢浮宫博物馆。正是通过这所房子，通过这扇向异邦人敞开的门槛，丹吉尔犹太社区的内部生活进入了欧洲绘画。

德拉克鲁瓦出现在Benchimol家中并非偶然。Abraham Benchimol自1820年左右起就在法国领事馆供职，属于那个作为欧洲旅行者与摩洛哥社会之间天然中介的翻译官家族；作为犹太绅士的身份、他与领事馆及外国商人的关系，使他成为最具体意义上的文明传递者。德拉克鲁瓦被接待进这所房子，甚至能够参加家庭婚礼，既证明了这个家庭的开放精神，也说明了这样的款待所需要的信任。

这幅水彩画本身素朴而克制：淡彩以经济的手法施加色彩，人物的脸庞毫不掩饰地呈现在观者面前。我们能感受到一种静谧的尊严，那是深知自己在复杂世界中之地位、既不自负张扬也不自我贬抑的女性所具有的尊严。对于历史学家而言，这份文献具有无可替代的价值：那里，档案登记簿只能提供姓名和数字，而水彩画给了我们一张脸孔、一种姿态、一个真实人生的瞬间。Saada不再是公证文书中的一行记录：她是一个确实存在过的人，在1832年某个早晨存在于丹吉尔的阳光中，她的女儿Préciada也一样。

这件艺术见证物以出人意料的方式与犹太传统所称的zakhor（纪念责任）相契合。Eisenbeth拯救了姓名，Laredo拯救了血脉，Toledano拯救了社群——而德拉克鲁瓦虽然浑然不觉，却拯救了面孔。Saada、Préciada、Rachel和Létitia就这样通过一支异国画笔的恩惠进入了艺术史和他们民族的历史，这也说明了这个家族所践行的对待异邦人的态度：不是猜疑而是开放，这种款待——hakhnasat orhim——是《圣经》中最高尚的美德之一。在自己家中接待远方来的画家，甚至向他敞开婚礼的宴席，这正是在实践《律法书》所不懈教诲的对异邦人的款待。

最后值得注意的是，德拉克鲁瓦选择了一对母女并肩而坐来描绘。在这一选择中，也许是无意间浓缩了理解Benchimol家族的某些本质之处：一个通过女性也得以传承的家族血统，一个在女儿身上认出母亲继承人的家族，一个赋予女性人物可见性的环境——这种可见性即使在其他犹太社群中也是罕见的。这一1832年的直觉将在几十年后得到完满的实现，那时Benchimol姐妹用一生致力于女性教育。

从Delacroix绘制的这座房屋中，19世纪涌现出一个档案使得我们能够命名和体现的人物：Ḥayyim——海姆——Benchimol。系谱来源经传统传承表明他是鸦片贩子Abraham Benchimol和Saada Sicsu的儿子——也就是说，正是Delacroix在1832年素描的这对夫妇。在这座对Mornay使馆开放的房子里成长的孩子，后来成为了19世纪摩洛哥犹太人中最有影响力的人物之一。

他的生活日期需要谨慎对待，这部书应该说明来源的分歧，而不是沉默地做出判断。《犹太百科全书》(Encyclopaedia Judaica)将Ḥayyim Benchimol记为生于1834年、卒于1915年；其他来源则说他生于1826年或1834年，卒于1906年8月18日于马赛。1904年医院的建立虽然使他载入历史，但与这两种年代表述都相符。因此应写：Ḥayyim Benchimol（据《犹太百科全书》为1834-1915年；其他来源说他卒于1906年8月18日于马赛），而不声称在档案犹豫之处做出选择。

在他身上集中了家族在一个半世纪以来耐心建立的一切：多语言的知识、财政信誉、外交联系、社区权威。作为他父亲一样的驻法国公使馆的翻译和鸦片贩子，他获得了保护国身份，并据同一传统，成为了第一个取得法国国籍的摩洛哥人，之后在1884年获得了荣誉勋章。他在1856年与Donna Toledano成婚。作为一流的商人，他从1881年起主持丹吉尔的大西洋银行分行，并在1889年将其转变为独立银行，成为了海峡的伟大金融家之一。

他的财富和地位并未使他远离社区；反而更加深了他对社区的参与。他在1867年创建了摩洛哥第一个共济会分会L'Union 194，并在1888年收购了报纸《摩洛哥觉醒》(Le Réveil du Maroc)，使新兴新闻成为捍卫犹太人和人权的工具。作为丹吉尔世界犹太人联合联盟委员会主席，他成为了摩洛哥北部的组织者和持续的支持者，将其信用投入到学校和宗教同胞的事业中；1890年，他担任了丹吉尔犹太人社区委员会Junta的领导。这种优越地位本身使他成为了反犹太论者Édouard Drumont的攻击目标——这表明他的行动困扰了那些不承认摩洛哥犹太人能在法国和摩洛哥事务中占有如此重要地位的人。

他的人生因此浓缩了传统很少分开的多种美德：经济行动服务于集体；参与社区生活，直至担任联盟主席和Junta领导；对外国的关系不是视为猜疑而是视为好客；以及使用公开言论——分会、报纸——来保护少数族裔。这些承诺使他遭到了Drumont的抨击，这并未降低他的地位：相反，这提醒我们，在那个时代，公开为自己的社区服务需要一定的勇气。

在 Ḥayyim Benchimol 的所有善举中，1904 年的义举将他的名字镌刻在最崇高的品德之上。那一年，他为坦吉尔建造了一所现代犹太医院，完全由个人财富资助。这份捐赠不仅仅是慈善之举：它紧随其妻 Donna Toledano 的去世——她于 1903 年 10 月 31 日离世，这距离他们 1856 年的婚礼已近半个世纪。该机构因此既是纪念碑，也是善举——一个守寡者的悲痛转化为一个能够缓解他人痛苦的场所。

该机构的首要使命十分明确：为处境困难的犹太人提供免费医疗，为这个国际化城市中收费医疗所遗漏的那些人提供帮助。人们可以衡量这一选择的分量：在一个医疗需付费的国际化坦吉尔，向最贫苦的同胞免费开放医院，这是在以最确切的形式践行 tsedaka——不是令人蒙羞的施舍，而是使贫者恢复作为上帝造物的尊严的正义。

但该机构很快超越了这一最初的范围。成为坦吉尔主要医院之一后，它在数十年间为这座城市的全体民众提供医疗，不分宗教亦不分国籍——犹太人、穆斯林、基督徒，无论是摩洛哥国民还是外国人。多个来源甚至将其列为摩洛哥最古老的医院。在这里，善举超越了社群的框架：为同胞建造医院本已属于 tsedaka 的范畴；而将其向穆斯林和基督徒、向外国人和苏丹的臣民敞开大门，这是使对他人的照顾成为一种不再受信仰边界限制的价值。在这一点上，Ḥayyim Benchimol 完全履行了关于应当照顾和救助任何患者的教诲，并延续了以色列悠久的记忆——在其最美好的时刻，以色列明白邻人不仅是那些共享同一祭坛的人，而是每一个受苦的人。祈祷式的名号"他的名字是上帝"在这些向所有人敞开的墙壁中找到了确切的社会写照：在每一位患者身上承认上帝所命名的造物。

严谨要求我们用其不确定性来界定这个故事。虽然 1904 年的日期在各个来源中保持一致，但建筑的结构、捐赠的确切金额以及该机构的管理方式——Ḥayyim 担任主席的万人协会委员会的确切角色及社群委员会的角色——仍文献不足。我们不应以推测来填补这些空白：诚实要求我们说，我们对这一善举及其使命的了解胜过对其运作机制的了解。

这所机构的历史在一个世纪之后经历了痛苦的结局。部分转为老年人养老院后，该机构在 2002 年彻底关闭。随后，在坦吉尔土地和城市发展的压力下，市政当局在 2010 年 4 月 2 日至 3 日的夜间拆毁了这座建筑——在安息日开始时，在逾越节的前夜。拆除引发了遗产保护者的热烈争议，也激发了摩洛哥犹太人的记忆，对他们而言医院仍是荣誉的象征；致力于中东和北非犹太历史遗迹保护的 Diarna 项目在其消失前记录了该地点。因此物质场所已然消逝，但善举得以永存：一所向所有人敞开的房舍，一个被爱之人的纪念碑，其记忆已超越了砖石的生命。

西地中海对这个姓氏的承载者来说是一个不断流动的空间。Benchimol家族是摩洛哥北部城市Tétouan的标志性家族之一，这座城市由Granada的流亡者建立，其犹太-西班牙文化辐射到整个海峡地区。19世纪Tétouan犹太社区的编年史中经常提到Benchimol这个名字，与Benoliel、Bentata、Benzaquen和Coriat等家族一起成为社区生活的参与者。

Gibraltar的历史与这一运动密不可分。1704年后和1713年《乌得勒支条约》签订后，Rocher（岩石）成为北非犹太人的避难所。犹太人在1749年获得了永久定居权，当时第一位拉比Isaac Nieto从伦敦来到这里，建立了Sha'ar HaShamayim会众，这是Gibraltar最古老的犹太教堂。来自Tétouan和Tanger的家族——其中包括Benchimol家族——为这个新兴社区提供了支持，在两岸之间织造了一张紧密的网络。

这种向Gibraltar的迁移，然后在19世纪向Oranais地区的迁移，勾勒出一个欢迎和庇护的地理图景。历史学家指出，其他人也定居在Gibraltar飞地，Tétouan和Tanger犹太人的移居与英国人在Rocher上的存在一样悠久。在这种永恒的往来中体现了犹太传统高度重视的一种品德：对陌生人和流亡的态度，不是作为被迫忍受的命运，而是作为在别处重建完整社区生活的机会——犹太教堂、学校、拉比法庭、慈善事业。迁移者Benchemol，凭借自己的祈祷之名，也承载了制度本身：无论他在哪里定居，一个社区都可以重生。使Tanger的dragomans脱颖而出的同样的多语言知识，也使他们成为了海峡两岸之间的渡口。

在已记录的该族系人物中，有一对姐妹因其承诺而脱颖而出，这一承诺触及了一项基本美德的核心：知识的传递，尤其是女性教育。在十九世纪末二十世纪初，来自丹吉尔和特图昂的 Benchimol 家族的姐妹们将她们的生命献给了泛犹太联盟，这一伟大运动致力于对地中海世界的犹太青年进行教育——正是 Ḥayyim Benchimol 作为摩洛哥北部地区主席所领导的那个世界。这些女性的承诺因此延伸到了教室里，延续了这位商人通过委员会和信贷所支持的事业。

传记档案确立了小妹的生涯轨迹。Alégrina Benchimol 生于 1885 年，属于丹吉尔和特图昂的 Benchimol 家族；她曾任泛犹太联盟学校的校长，并与她的姐妹们在北非和奥斯曼帝国的联盟学校担任教师和管理人员。Benchimol 姐妹们属于由联盟培养的女教师之列，她们从地中海的一端到另一端，在犹太女性教育并非必然之事的社区中传播犹太女性教育。严谨性要求我们指出：她的确切死亡日期至今未知，她职业生涯中的具体职位仍然文献不足。我们不应以推测来弥补这些空白；它们是叙述诚实性的一部分，并提醒我们，许多妇女的生活，即使卓越非凡，往往也被遗留在档案的阴影中。

她的姐姐 Claire Benchimol 嫁给了 Lévy，在联盟的通信中显现为特图昂社区生活中的主要行动者。一份资料将她描述为不仅是生活在北非的敬虔犹太妇女，也是特图昂犹太社区在政治上精明且有影响力的成员，坚定致力于联盟的教育使命。她的通信，特别是关于 1893 年梅利利亚事件的通信，证明了她对同信徒命运的警惕。

值得注意的是，这一教育使命恰恰是在特图昂和丹吉尔发展的，在这些城市里，德拉克鲁瓦几十年前曾将 Saada 及其女儿 Préciada（来自同一家族）永远铭记于画中，而 Ḥayyim Benchimol 曾向所有人开放他的医院。仿佛 1832 年的肖像画悄悄预示了下一代将要完成的事：Benchimol 女性的可见、投身其中、肩负超越家庭的使命。在画家的水彩画和姐妹们的教室之间，存在着一种延续性：承认该族系的女性有某些东西要传递，而这种传递值得被看见。

这些女性的行动触及了犹太教置于其价值之巅的内容：talmud torah，即学习及其传递。由于她们将这一美德奉献给了女性教育——长期以来遭到忽视——这赋予了她们的工作独特的意义。通过在从北非到奥斯曼帝国的联盟学校中担任管理，Benchimol 姐妹们不仅从事教育工作：她们扩展了获得知识之光的人群的范围。正是在这个意义上，她们的名字——"他的名字是上帝"——得到了最公正的实现，因为传统教导，那些教导他人之子的人参与了创造本身的工作。

这个家族的历史，正如整个阿尔及利亚犹太教的历史，不能隐瞒其苦难。1870年Crémieux法令授予阿尔及利亚本土犹太人法国公民身份，既是一种解放，也引发了暴力反应的导火索。来自Constantine和Oran地区的Benchemol姓氏的持有者，如同他们的宗教同胞一样，陷入了融入与拒斥之间的紧张局势。

反犹主义在阿尔及利亚找到了特别猖獗的温床。历史学家提醒我们，在19世纪末的Oran，一场反犹主义运动将敌视犹太人的政党推上了权力的宝座，持续了近十年——这一事件已被"Oran反犹危机"的研究所记录。与此同时，Constantine仍然是阿尔及利亚犹太教的人口统计中心：在第一次世界大战之后，Constantine的犹太人——他们构成了阿尔及利亚最重要的犹太社群，超过20,000名成员——大多放弃了传统服饰，这是被迫文化融入的标志。这种仇恨，我们已经看到，并未止步于阿尔及利亚边境：在海峡另一侧，Tanger的银行家和名流Ḥayyim Benchimol亲身遭受了Édouard Drumont的攻击——这证明为社群和法国所做的杰出服务在反犹主义者眼中，可能成为指控的证据。

正是在这种同化压力的背景下，Eisenbeth的著作才显得尤为重要。在1936年出版一部宣称目的是拯救某个群体记忆于遗忘之中的著作，而这个群体恰好在官方普查的作用下趋于消失，这是一个微妙但勇敢的立场：在法国行政机构倾向于将其视而不见之际，在许多犹太人本身宁愿隐身也不愿面对歧视之时，仍然坚持宣示这个社群的存在。从这个意义上讲，这位Alger大拉比实践的是一种纪念正义，拒绝让他人用行政良心漠视和抹去的东西消失。

Vichy占领和政权时期的黑暗岁月沉重地打击了Constantine地区。关于驱逐出境的历史研究提醒我们，保存在档案中的犹太人名单承载了个人命运和无声抵抗的令人心碎的痕迹。面对这种逆境，这个家族能够表现出的美德是忠诚——对姓名的忠诚、对律法的忠诚、对社群的忠诚——而在这些条件下，背弃会比坚持更容易。这种在苦难中的坚忍将Benchemol的命运与以色列悠久的记忆联系在一起，这个民族将生存本身变成了一种见证形式。当2010年Tanger医院的围墙也在铁锨下坍塌时，这好似这段漫长的破坏与拯救记忆历史的最后一幕：这个地点消亡了，但叙述依然存在，而正是这个叙述，本书希望将其传承。

Abraham Benchimol (日期不详；约1700年活跃于费斯) — 根据《犹太百科全书》所确定的摩洛哥血缘的源头，Abraham Benchimol是约1700年左右费斯犹太社区的领导人之一——parnassim之一——并被视为该社区的祖先。在这一职位上，他负责向政权代表犹太人，处理内部司法事务和组织慈善工作。他的后代在十八世纪末在丹吉尔建立了一家享誉国际的商业公司，在四代人的时间里，该家族在摩洛哥的政治和经济生活中发挥了首要作用。他体现了将权力用于集体服务的社区负责人形象。

Abraham Benchimol (日期不详；约1820年起担任丹吉尔法国领事馆翻译官) — 费斯源头的同名人，相隔五代，虽未建立第一手血缘关系，这位Abraham Benchimol是丹吉尔的犹太商人和法国领事馆的官方翻译。1832年作为翻译随同Mornay伯爵赴苏丹Moulay Abd al-Rahman的使团，他在家中接待了Eugène Delacroix，后者在此为其妻Saada、女儿Préciada和Rachel以及侄女Létitia Azencot作画，并于1832年2月21日在此参加了一场犹太婚礼。通过他，丹吉尔犹太人的室内生活进入了欧洲绘画；他为该血缘赋予了其为数不多的几张有据可查的面孔。

Saada Benchimol，娘家姓Sicsu (日期不详；1832年时在丹吉尔健在) — 翻译官Abraham Benchimol的妻子，Ḥayyim的母亲，她是Delacroix著名水彩画《Saada，Abraham Ben-Chimol之妻，及其女儿Préciada之一》的主人公，现藏于大都会艺术博物馆。作为丹吉尔犹太资产阶级的女性，她通过这份文献成为血缘中最具形象的女性人物之一：一张逃脱遗忘的面孔，一位将在其时代给摩洛哥留下印记的男子的母亲。她的出现提醒我们，这个血缘也通过女性传承。

Ḥayyim Benchimol (根据《犹太百科全书》为1834–1915年；其他资料称其于1906年8月18日在马赛去世；希伯来文 חיים בן שמול) — 翻译官Abraham Benchimol和Saada Sicsu之子，1856年与Donna Toledano成婚。作为法国公使馆的翻译和翻译官，受保护者，据传统说法是首位法国归化的摩洛哥人，1884年获得荣誉勋章。从1881年起他主管泛大西洋银行丹吉尔分行，1889年使其独立运营，1867年创办了摩洛哥第一个共济会分会，1888年收购了《摩洛哥觉醒报》，担任丹吉尔以色列联盟主席，1890年出任Junta领导。1904年，他创办了Benchimol医院，作为已故妻子的纪念，面向所有人开放，不分宗教和国籍。

Donna Benchimol，娘家姓Toledano (日期不详——1903年10月31日去世) — Ḥayyim Benchimol的妻子，于1856年与其成婚，她在该血缘的记忆中占据着低调但关键的位置：她于1903年10月31日的去世，恰好在1904年Benchimol医院的创办之前不久，该医院由其遗夫视为纪念碑以及慈善事业。通过她，家族最具普遍性的机构——一家对丹吉尔所有患者开放的医院——也承载了丧痛和婚姻爱情的痕迹。

Alégrina Benchimol (生于1885年——去世日期不详) — 来自丹吉尔和特图安的Benchimol家族，她是国际以色列联盟学校的校长。与姐妹们一起，她在北非和奥斯曼帝国各地教学和管理联盟下属的机构，在整个地中海沿岸社区传播犹太女孩的教育，在许多社区这并非理所当然。她职业生涯中的具体职位文献记载不完整，其去世日期仍然未知；这些空白并未抹去一生致力于知识传承的意义。

Claire Benchimol，婚后为Lévy夫人 (日期不详；十九世纪末活跃于特图安) — Alégrina的长姐，她在国际以色列联盟的通信中出现为特图安社区生活的主要参与者。一份资料将她描述为一位虔诚的女性，但同时也是特图安犹太社区的政治头脑清楚且有影响力的成员，致力于联盟的教育使命。她关于1893年梅利利亚事件的通信证明了她对同教信徒命运的警觉。她体现了妇女在保护和教育社区中的投入。

Maurice Eisenbeth (1886–1957) — 阿尔及尔大拉比，他不属于该血缘，但没有一本关于Benchemol家族的书可以忽视他：正是他在《北非犹太人——人口统计与人名学》(阿尔及尔，1936)中普查并绘制了三个阿尔及利亚省份中该姓氏的变体。通过查阅1931年人口普查中所有市镇的名单清单，他使一个被官方统计数据倾向于消灭的群体的人口记忆免遭遗忘。他的著作仍然是北非犹太人姓名研究的奠基石。

从Constantine到Fès，从Tangier和Tétouan到Gibraltar和Oran，Benchemol家族穿越了Séfarade和Maghrébin的空间，在其拼写的无数变异中承载着一个完整的核心：宣称圣名属于上帝。这种对圣名的忠诚，在流亡分散家族、混淆字迹的世界里，构成了其历史的第一条线索。

这部大书将汇聚截然不同的来源：一位大拉比在社区名单中仔细清点其隐形羊群的记录，一位浪漫主义画家在1832年被接待至Tanger一位dragoman的婚礼上的举动，一位银行家为纪念其妻子建立一所对所有人开放的医院的轨迹，以及从北非到奥斯曼帝国执掌学校的女教师的通信。这些目光——学者、艺术家、慈善家、教育工作者——汇聚于同一真理：Benchemol家族是一个使自己可见的家族，它选择了在世界眼前存在，而不放弃自己的本质。这部书也用心命名了其不确定性：两个Abraham之间的血缘关系、Ḥayyim相互矛盾的日期、医院的管理方式——因为说出不确定性仍是尊重真理的一种方式。

但在有文献记载的事实所透露的所有美德中，这个家族似乎最好地表达的是对集体的服务、对他人的照顾和知识的传承——同一慈善的三个面向。它体现在parnas Abraham Benchimol领导Fès社区的身上；它在Delacroix为Saada及其女儿Préciada绘制的肖像中显现；它在档案文献使其毫无疑问的两个举动中达到顶峰。第一个是Ḥayyim Benchimol的举动，即法国公使馆的银行家和dragoman、Alliance主席和Junta首领，他在1904年于Tanger创建了一所最初为贫困犹太人服务、后来向不分国籍的穆斯林和基督徒开放的医院——将对陌生人的照顾变成了一项持久的制度，将对其妻子的纪念转化为惠及所有人的善行。第二个是Alégrina Benchimol及其姐妹的举动，她们在北非和奥斯曼帝国执掌泛以色列联盟的学校，将教育——尤其是女性教育——带向其所缺乏之处。在这方面，这个家族参与了以色列最崇高的使命之一：把学习当作礼仪，把照顾当作无边界的责任，把教育当作慈善行为。

这个名字祈祷——"他的名字是上帝"——能够如此献身于知识之光和对病患的援救，这也许不是偶然，而是从一开始就铭刻在一个音节中的承诺的实现。Tanger医院的墙在2010年4月2日至3日的夜间倒塌了，但这些墙所庇护之物——在每一位患者身上认识到被永恒者命名的造物——如今属于以色列的时效不存记忆。Benchemol家族的大书在此结束，不是在已完成的族谱确定性之上，而是在传递的信念之上：这个家族如同其名字所承载的先知一样，必定懂得并服侍超越人类的东西。

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