Bacharach ha-Levi 家族

Bacharach 这个姓氏毫无歧义地指向同名的莱茵河畔城市，自中世纪以来因其葡萄酒和在河流上的战略位置而闻名。这个姓氏，如同 Landau、Epstein、Halberstam 或 Horowitz，证实了阿什肯纳兹犹太人中一种广泛的命名实践：以真实或祖先的来源地来命名一个lignée。传记词典指出，Bacharach 是源于德国西部这座城市的德国姓氏，几个世纪以来由多个不同的家族沿袭。

在这个地名基础上，还加上了一个部族身份标记：ha-Levi，「利未人」。在拉比犹太教的结构中，三大类别——Kohen、Levi、Israël——的归属通过父系传承，并决定了精确的礼仪特权：登上律法书的顺序、净化仪式、通过记忆的圣殿事奉。Bacharach 家族的利未身份主张将其纳入那些将此地位作为其家谱荣誉的构成要素的广泛家族传统中。在这一点上，Bacharach ha-Levi 参与了一个更广泛的传统：自第二圣殿被毁以来，这些以色列lignées 在唯一的记忆中——以及父传子的口头和文献传承中——保存了不再具有制度框架来实行的部族身份。保留利未人这个名字，就是拒绝遗忘，以永恒的身份认同来对抗dispersion。

然而，需要注意的是档案给记忆施加的微妙差别。家族中文献最丰富的分支——Yair Ḥayim 的那一支——根据最可靠的资料，通过其祖母 Eva（Rabbi Isaac ha-Kohen (Katz) 的女儿）与祭司谱系相联系；而 Kohen 和 Levi 表示两种不同的身份。Eva Bacharach 是享有盛誉的 Rabbi Judah Loew ben Bezalel——Maharal——布拉格的母系外孙女，她父亲是博学的拉比 Rabbi Isaac ha-Kohen (Katz)，母亲是 Vögele Kohen。附加在 Bacharach 姓氏上的 ha-Levi 称号因此更多涉及男性agnatic 谱系——Worms 的拉比 Bacharach——而非通过妇女的布拉格血统。在这里，传统与档案相呼应而非相矛盾：这个家族通过父亲血统是利未的，通过母亲血统是祭司的和布拉格的。

这个名字因此成为了一个palimpseste：一座莱茵河城市、一个圣经部族，以及一个通过联姻紧密相连的捷克王朝的回忆。正是在这种缠绕中，Bacharach ha-Levi 家族汲取了其象征的一致性。

如果有一个地方能够概括这个家族的历史，那就是沃尔姆斯 — 在犹太传统发音中被称为 Warmaisa — 莱茵河畔三城 ShUM 中的一座，自拉希时代以来就是学问的古老摇篮，他本人曾在那里学习。Bacharach 家族的三代人在那里担任拉比职位，使这座城市成为了该家族几乎世袭的所在地。

史料记载证实了这一持久的存在。Yair Ḥayim Bacharach 的祖父和父亲都曾担任沃尔姆斯的拉比。他的父亲摩西·桑松·Bacharach（Moses Samson ben Abraham Samuel）在摩拉维亚 Leipnik 担任拉比后来到这里，于 1635 年被任命为该地拉比；1643 年瑞典军队攻占该城，社群遭到驱散，他被迫逃往布拉格，并在这座波希米亚首都停留至 1650 年，那一年他被任命为沃尔姆斯的拉比，直至他去世。Yair Ḥayim 从童年时代就被带到了沃尔姆斯。1653 年，当他十二岁时，他随着父亲 Samson 来到沃尔姆斯，两年后他娶了 Sussman Brilin 的女儿 Särlan。

至于祖父亚伯拉罕·塞缪尔·Bacharach（约 1575-1615），他本人的人生轨迹已经说明了莱茵河地区拉比地位所固有的不稳定性：一场由行会煽动的暴乱迫使他逃离家乡；他死于流亡，被埋葬在 Alsbach。他对法兰克福拉比们的抵抗证明了他的社群自豪感和正义感——拒绝制度专断——这种精神将贯穿整个家族。

然而，社群的历史却被一系列的劫难所打上印记，这些劫难留下了深刻的家族烙印。1689 年，沃尔姆斯社群遭到法国人的摧毁；随后，它逐渐被重建。这场发生在路易十四领导的奥格斯堡同盟战争期间的灾难，暂时驱散了城市中的犹太人，并扰乱了拉比的职业生涯，包括 Yair Ḥayim 本人的生涯。经过多年的漫长等待，在他的父亲紧急恳求社群指定他的儿子作为继承人之后——这一请求社群并没有立即满足——Yair Ḥayim 终于能够承袭他父辈和祖父的职位。1699 年，他被任命为沃尔姆斯的拉比，在他之前他的父亲和祖父都在此担任过这一职位；他只担任了三年这个职位，直到 1702 年去世。

因此，这个家族的轨迹与一个社群的轨迹相吻合：荣光、灾难、重建。沃尔姆斯拉比职位代代相传，但它从来不是静止的权利，而是一种受争夺、延迟、从废墟中夺得的责任。正是这种家族与城市之间有机的联系，使沃尔姆斯成为了 Bacharach ha-Levi 真正的首都——不是权力的所在地，而是一种忠诚的地点，经历了战争与流亡的考验，始终被重新确认。

没有任何一个Bacharach家族分支比其通过与布拉格的Maharal——Rabbi Judah Loew ben Bezalel——的联姻更能激发家族自豪感，他是中欧犹太教的精神导师，以及Golem传说事后的英雄人物。这一联系通过一位妇女传递，其学识记忆值得在此占据核心位置：Eva —— Ḥavvah —— Bacharach（约1580-1651）。

各类文献记载对其血统和学识达成了一致意见。Eva Bacharach是一位希伯来文学家和犹太教法学者，生于布拉格，父亲是Isaac ben Simson ha-Kohen，通过母亲Vögele，她是著名布拉格拉比Judah Loew ben Bezalel的孙女。作为当时知识渊博的女性，她据说能够协助拉比们解决文本上的难题。她深入掌握了希伯来文和犹太教法律文献，经常能帮助拉比解决文本上的困难——这样的学识在当时的犹太妇女中极为罕见。传统甚至将对米德拉什和塔古姆的注释归功于她，这些注释现已失传。

这种女性知识的罕见性引发了更广泛的思考。在传统犹太教法中，妇女对Torah深入学习的获取是有条件的例外，而非常规。Eva不仅获得了这种知识，而且在协助其时代的决策者方面加以运用，这说明了Maharal家族文化中某些重要的东西：在这个家族中，知识传承不受性别界限的阻挡。在这一点上，Eva的例子在具体事实层面上预示了犹太传统始终保持的张力——对以色列所有成员学习的核心性——以及社会结构倾向于仅为男性保留的东西。

Eva嫁给了Rabbi Abraham Samuel Bacharach，Maharal的弟子，从而成为这个家系的女族长。在这里，档案和传统以最有说服力的方式相互呼应：她孙子主要著作的名称本身就含有对她的隐晦致敬。在阿什肯纳兹发音中，标题Ḥavvot Yair变成了"Ḥaves Yoir"，同样意指"Ḥavvah的Yair"，因此构成了对其博学祖母Ḥavvah—— Eva——的敬意，她是Judah Loew ben Bezalel的孙女，也是Bacharach家族的女性创建者。《犹太百科全书》进一步说明Ḥavvot Yair在1699年出版，得益于维也纳富有的宫廷犹太人Samson Wertheimer的协助，Bacharach与其有婚姻关系——这一细节提醒我们，在这个世界中，经济和家族网络可以直至影响伟大精神著作的出版。

这个家族的伟大卤素法律汇编在其标题本身中承载着其博学曾祖母的名字，这充分说明了Eva在家族意识中的地位。她不仅仅是一个家族纽带：她是一个家族的女性创建者，通过她，该家族与Maharal的血脉相连。在这里，记忆——布拉格的声望——在档案中找到了其最明确的确认——Eva的文献记载传记和标题词源学。

Yair Ḥayim Bacharach 这一人物主导了这个家族的历史。他生于摩拉维亚，接受过莱茵兰传统的培养，是 posek（哈拉卡决定者）这一角色的完美化身——同时也是一位具有百科全书式精神、对世俗科学开放的思想家，新发现的文献资料比以往更好地揭示了他学识的广博。

关于他的出生和家系，史料记载很详实。Yair Ḥayim ben Moïse Samson Bacharach（1638-1702）是一位德国塔木德学者，具有广泛的一般科学知识；他是Rabbi Moïse Samson ben Abraham Samuel Bacharach的儿子，出生于Leipnik，其父在该地担任拉比。他的原名是Ḥayim；根据犹太人的一种驱邪习俗——旨在欺骗死亡天使——他在一次疾病后被加上了Yair这个名字。

他的职业生涯先是前景光明的上升，后来则是漫长的困难时期。1666年，Yair被任命为Coblence的拉比和 rosh bet din（拉比法庭首脑），这个职位伴随着声望和舒适。但由于战争的困扰和社区内部的纠纷，他长期被排除在Worms这个重要职位之外，直到生命的最后时刻，即1699年，他才获得这个职位，但仅任职三年。

Bacharach是他时代的人，然而又独具特色。传统记载了他一句著名的信念宣言，涉及哈拉卡推理相对于前人权威的自主性。他主张建立学校和引入更新的教学方法，并严厉谴责 pilpul——这种微妙而常常空洞的辩证法——以及那个时代拉比争论中的粗陋做法。他对 pilpul 的批评，尤其是在针对rabbi Aharon Teomim-Frankels的 Mateh Aharon 的文本中表述的批评，超越了单纯的方法论争论：它表达了一种将哈拉卡视为严谨性和智识诚实的学科而非华丽论证竞赛的理念。在别人看来 pilpul 是卓越的标志，Bacharach却在其中看到了犹太学问理想的腐化。

他对天文学、数学、音乐和历史感兴趣，对卡巴拉持保留态度——这在17世纪的阿什肯纳兹犹太世界中是罕见的特征，因为萨巴泰派的浪潮甚至在最严肃的拉比圈子中也留下了深深的痕迹。这种对神秘主义思潮的保留态度，加上他对世俗科学的掌握，使Bacharach成为那场理性化运动的隐性先驱——这场运动将在随后的世纪在德国犹太教中更清晰地确立起来：初生的 Haskalah 将在他身上追溯地找到一位先声者。

他去世后，他的图书馆和手稿遭到散失。他的妻子在他之后不久也去世了，两个儿子Samson和Samuel离开Worms去了不同的地方，他的手稿遭到了分散。这种分散——是那个时代伟大的拉比图书馆命运的症候——使后人失去了他部分著作——但没有失去他的杰作，那部在他生前就已印刷的著作，也没有失去今天使我们能够重建其著作范围的见证。

在宏大的汇编集出版之前，Yair Ḥayim 完成了一个既具有实践意义又具有象征意义的举动：他汇集了他的父亲和祖父的回应文献，加入了他自己的一些作品，并在 1679 年于 Francfort-sur-le-Main 印刷出版，书名为 Ḥut ha-Shani——《深红线》 。

这个书名的选择并非无关紧要。Ḥut ha-Shani，这根深红色的线，在希伯来《圣经》中是身份识别和记忆的标志：这是接生婆为Tamar 生育的首先出生的孩子手腕上系的线（《创世纪》38, 28），标记着长子身份和血脉的延续。通过采用这个书名来指称这部家族汇编，Yair Ḥayim 含蓄地表达了这部书所完成的工作：它在代际之间织出一条红线，标记着Bacharach拉比血脉通过三个人物——Abraham Samuel、Moïse Samson 及他本人——的延续。

这一出版的起源也照亮了当时困扰拉比知识生产的物质约束。Bacharach 当时从事的宏大著作——他广阔的百科全书——印刷成本太高。通过出版《Ḥut ha-Shani》，他既保护了祖先的著作免于遗忘，又向学术界宣示了自己的存在，期待更好的条件到来。此外，对文献的检视还显示，这部著作还包含了对Rabbi Samuel ben David 的《Naḥalat Shivah》的十七条驳论——这一论战参与表明，Bacharach 打算积极参与其时代的卤素律法辩论，不仅仅作为编纂者，而是作为批评性的对话者。

《Ḥut ha-Shani》因此构成了一个复杂学术策略的首个公开行动：尊荣父辈的记忆，展示家族的延续性，并将自己树立为曾因战争与迁移而面临消亡威胁的拉比传统的合法继承人。通过在一部著作中汇聚Abraham Samuel 和 Moïse Samson Bacharach 的声音，Yair Ḥayim 使可见之物呈现出来——那些分散与威胁要磨灭的东西：一个血脉的存在、思想的连贯性、一所家族的永恒。

Yair Ḥayim Bacharach得以传世的作品是他在被任命为沃尔姆斯之前在法兰克福出版的一部应答集。该著作名为Ḥavvot Yair，收录两百三十八篇应答，出版于1699年 。通过Corpus Zakhor的史料，我们现在能够精确确定这部著作的成熟历程：这些应答撰写于1678至1698年间，历时二十年的持续劳动，之后才最终得以出版。二十年间积累的案例、问题、回答和学术论述，许多都在困难的环境下完成——1689年战争导致的被迫流放、沃尔姆斯任命的等待、社群的分散——最终，因得到维也纳的Samson Wertheimer的资助，这部著作才得以付梓出版。

书名本身是委婉暗示密度的杰作，涉及三个层次。它出自《民数记》32:41，意为"Yair的村庄-营地"，暗示他的判决仅是其个人意见的朴素表达，与此形成对比的是前辈应答者的著作如同坚固城堡。这种谦逊的做作——anavah——犹太智者的中心美德，掩盖不住这一事业的真实规模。该书名同时涉及族长之母Eva的名字，既指向《圣经》中的地点又指向女性名字：完美结合了Bacharach这一姓氏的地理意涵与这个家族的族长记忆。

该著作展现的学问在其莱茵河沿岸同时代无与伦比。它不仅证明了Bacharach对拉比传统学问各分支的详尽了解，也展现了他对数学、天文学和音乐等一般科学知识的广泛理解，并表明他反对当时流行的变质pilpul思辨法。Haym Soloveitchik关于应答集作为社群社会和智识生活见证价值的理论，在Ḥavvot Yair中得到了灿烂的证实：通过其案例，整个世界——那个被路易十四战争所摧残的莱茵河流域犹太主义世界——呈现出来。

但Ḥavvot Yair仅是一座更加宏大的知识建筑的露出一角。因为，与其应答集和关于Shulḥan Arukh的研究工作并行，Yair Ḥayim Bacharach投入了巨大的精力来撰写一部四十六卷的百科全书，迄今仍未出版，以Yair Nativ——"Yair之路"——之名而知 。接触到这部宏大的手稿揭示了其作者真实的知识水平：这位学者不仅满足于裁决法律问题，而是意图在与犹太思想的关系中包揽整个人类知识——历史、科学、哲学、音乐、文学、年代学等许多其他学科。其中某些条目包含了他人著作的摘录或汇编，表明Bacharach也是知识的编辑者和传承者，遵循了犹太法典中yotsé min ha-rishonim——那位显露古人所隐之物的人——的传统。

Yair Nativ的未刊状态部分解释了为什么后人只记得Bacharach这位伟大的律法决断者，而遗忘了这位普遍的思想家。二十年来撰写应答集，四十六卷百科全书留作手稿：这是一位其知识野心远远超越了其时代物质和制度条件所能生产和传播的人的写照。在这个项目与其印刷出版实现之间的这种不成比例中，有着深刻代表17世纪阿什肯纳兹拉比处境的东西：受迫害、战争、社群竞争、印刷成本所困扰——然而对知识的天职始终坚贞不渝。

除了这两部主要著作之外，Bacharach还构思了他对Shulḥan Arukh的宏大注释，名为Meqor Ḥayim。当他发现其他注释，特别是Taz和Magen Avraham已经出版时，他收回了这部著作；不过它仍然是了解该地区和时代minhagim——习俗——的一流史料来源，最终由Yerushalaim研究所于1982年出版，在作者去世后的二百八十年。这一撤回的举动，由对同时代著作的尊敬所驱动，照亮了这位大师的气质：严谨、要求严格、关切不必要地充斥哈拉卡书库——这一anavah、知识谦逊的美德，在此不是通过自我称赞而是通过放弃声名来表现。

Yair Ḥayim 在 1702 年的去世结束了 Bacharach ha-Levi 家族的黄金时代，但并未减弱其影响力。《Ḥavvot Yair》被多次重版，从 Lemberg 到 Jerusalem，持久地进入了 Ashkenazi 犹太教法（halakha）参考文献的经典序列。被后来的犹太教法权威引用，它为其作者——以及通过他为其所在的lignée——确保了在拉比文献中直至今日的持续存在。

然而，直系后代并未延续 Worms 的光辉。他的儿子 Samson 和 Samuel 离开了这座城市，他的手稿的分散已如前所述，象征着围绕单一家族中心的集中度的逐渐削弱。中欧伟大拉比家族的特点正是通过著作而非王朝连续性而闪耀：Bacharach 这个名字作为执政的lignée而存活的程度不如作为一部作品的署名。

《Yair Nativ》的命运在此是典范性的。这部四十六卷的百科全书在数十年间编纂，1702 年后在手稿中四散，从未付印。它存在于历史偶然性将其沉积的各个藏品中——一份一流的知识宝藏，Corpus Zakhor 开始对其进行呈现。与驱逐和战争中四散的伟大拉比图书馆的比较势在必行：在这一传承中，印刷的作品只是一项规模无比更为庞大的知识工作的投影，其绝大部分仍然隐没在手稿柜的暗处。

这里必须警惕一个常见的混淆。Bacharach（或 Bachrach）这个姓氏曾被数个不同的犹太家族所用，其中大多数是 Ashkenazi 人，人们不能机械地将所有承袭它的人都与 Worms 家族相联系。系谱学的严谨性要求区分由 Worms 拉比所代表的莱茵河-Levi 分支与后来的同名情况。

在记忆层面，Bacharach ha-Levi 家族在日耳曼犹太教的想象中占据着标志性的地位：一个家族，其中交汇着莱茵河的地理位置、一位学识渊博的女性传承的 Maharal 之血，以及由一位百科全书式的思想家所推向顶峰的犹太教法卓越性，他的同代人只能通过他的 responsa 来认识他。与 Maghreb 的伟大 Sephardi 王朝不同——如其历史记录在 Tlemcen 或 Salé 的一致委员会和拉比档案中的 Encaoua 或 Ankawa 家族——Bacharach 们体现的是 Ashkenazi 通过印刷著作和血缘传承来传递的模式。两个世界——Sephardi 和 Ashkenazi——却在同一逻辑中汇聚：responsa、psak 和评注成为一个lignée真正的贵族身份标志的逻辑。

因此 Bacharach ha-Levi 的记忆是一个双速的记忆：其一，迅速而广泛传播的，《Ḥavvot Yair》进入经典的记忆；其二，缓慢而仍在探索中的，《Yair Nativ》和其他手稿的记忆，它们在等待自己的时刻。前者确保了这个名字的存活；后者随着 Zakhor 这样的数字语料库使手稿可及，承诺揭示一个更加广阔、更加雄心勃勃、更加代表性的 Bacharach——代表那个独特的时刻，当时 Ashkenazi 犹太教在灾难与重建之间，将其知识诉求推向了最高点。

通过Zakhor语料库的新资源而丰富的这一旅程的终点，Bacharach ha-Levi家族呈现为近代犹太历史的一个典范十字路口。它起源于莱茵河流域的地名和一个部落头衔，植根于学术重镇沃尔姆斯城，通过Eva Bacharach的婚姻与Prague的Maharal王朝缔结了决定性的联盟，使中欧的血脉与莱茵河的学术传统在自身汇聚。

其顶峰无疑是Yair Ḥayim Bacharach的著作，其Ḥavvot Yair——从1678年到1698年的二十年沉淀，包含二百三十八项决议汇编——本身就总结了该家族的核心品德。但现在应将其置于更广阔的整体中：1679年的Ḥut ha-Shani，其中儿子汇集了父亲和祖父的声音，就像在世代之间系上了一根朱红之线；还有Yair Nativ，这部四十六卷的百科全书式纪念碑仍未付梓，它在哈拉卡决策者的身后揭示了一位普遍性思想家，其抱负之宏大超越了他所处时代的接纳能力。

这个家族——比其他任何家族都更好地表现了什么，而且文献事实足以证实而无需理想化——就是知识作为忠诚之行为的价值。对祖先的忠诚，他们的决议汇编被保存并付梓出版，耗资巨大。对祖母Eva的忠诚，其名字被铭刻在杰作的标题中。对沃尔姆斯社区的忠诚，尽管经历战争但仍被期待并最终得以实现。最后，对Torah理想的忠诚，这一理想不止于拉比律法的边界，而是拥抱天文学、音乐、历史和哲学——四十六卷手稿比任何颂词都更好地证明了这一理想。

通过将知识作为记忆和服务的观念付诸实践，Bacharach ha-Levi家族参与传承了自圣殿毁灭以来，犹太传统跨越所有大陆所承载的一项品德：Talmud Torah不是无益的积累，而是对遗忘的抵抗形式，是荣誉亡者和准备生者的方式。历史学家将从这个家族所承载的方法论教训中得出收获：一个犹太家族的真实性不是仅以血缘的连贯性来衡量，而是以其书面言辞的生成力来衡量。Bacharach ha-Levi们并未统治；他们书写。正是通过书写——印刷或手稿、已出版或仍埋藏在新兴数字语料库中——他们得以永存。