Tosefta Bava Batra

A Tosefta pertence à literatura tannaítica, ou seja, ao corpus atribuído aos Tannaïm, os mestres ativos em terra de Israel do século I até a redação da Mishna por Rabbi Yehouda ha-Nassi por volta de 200 da era comum. Ela esposa a divisão em seis ordens — Zera'im (Sementes), Mo'ed (Festas), Nashim (Mulheres), Neziqin (Danos), Qodashim (Coisas santas) e Toharot (Purezas) — e segue o ordenamento dos tratados, de modo que cada tractate da Mishna possui um correspondente toseftaíco, com algumas exceções. Aonde a Mishna se distingue por sua concisão magistral, a Tosefta é notavelmente mais extensa: ela amplifica, precisa, cita opiniões divergentes e conserva materiais que a Mishna descartou.

A questão de saber se a Tosefta foi compilada após a Mishna para comentá-la, ou se repousa sobre fontes independentes e às vezes anteriores, está no cerne do debate filológico contemporâneo. Shamma Friedman, em seu estudo dos paralelos sinópticos entre os dois corpus, mostrou que a Tosefta conserva frequentemente uma estrata textual mais antiga ou mais originária que a Mishna, donde o título programático de sua obra [Friedman, Tosefta Atikta, 2003]. Essa abordagem « sinóptica » consiste em alinhar as passagens paralelas para extrair a direção do empréstimo e a lógica da reescrita. A tradição atribui o rassemblement da Tosefta a Rabbi Ḥiyya e Rabbi Oshaya, discípulos de Rabbi Yehouda ha-Nassi, mas essa atribuição decorre mais da memória escolar do que de um fato documentário assegurado.

O tratado Neziqin forma, em seu estado antigo, um continuum jurídico consagrado às relações patrimoniais e aos agravos. Sua subdivisão em três « portas » — imagem emprestada da arquitetura, sendo cada bava uma folha de porta abrindo para uma sala do direito — responde a uma conveniência pedagógica. Bava Qamma trata principalmente dos danos causados pelos bens e pelas pessoas, Bava Metzi'a das controvérsias de posse, depósitos, empréstimos e locações, e Bava Batra da propriedade fundiária, da vizinhança, das vendas e das sucessões. Esta tripartição vale tanto para a Mishna quanto para a Tosefta e para os dois Talmuds que as comentam.

A Tosefta Bava Batra segue, portanto, a agenda temática da Mishna correspondente enquanto a ultrapassa. Abre-se sobre as questões de vizinhança — a construção de uma parede divisória entre associados, a repartição das despesas, as distâncias a respeitar entre instalações incômodas (fornos, fossas, plantações) e o fundo vizinho. Progride em direção à ḥazaqa, a presunção de propriedade fundada em uma fruição pacífica e prolongada de um bem, noção central do direito talmúdico dos bens. Vêm em seguida as regras da venda: o que está incluído ou não na cessão de uma casa, de um campo ou de um domínio; os vícios do consentimento; as medidas e os pesos. O tratado culmina no direito sucessoral e na diplomática dos atos jurídicos.

O núcleo civilista da Tosefta Bava Batra se desdobra em torno de algumas instituições maiores. A primeira é o direito de vizinhança: a Tosefta multiplica os casos específicos sobre incômodos e servidões, precisando por exemplo as distâncias requeridas entre uma árvore e o poço alheio, ou entre uma área de debulha e os campos vizinhos, a fim de prevenir danos por poeira, sombra ou raízes. Esses desenvolvimentos complementam as breves enunciações mishnaicas por situações concretas e pareceres nominativos de Tannaïm.

A segunda instituição é a ḥazaqa, a prescrição aquisitiva: o gozo ininterrupto de um imóvel durante três anos, acompanhado de uma pretensão a um título (ta'ana), funda uma presunção de propriedade oponível ao reivindicante que não protestou. A Tosefta afina as condições dessa presunção — natureza dos atos de posse, exceções ao benefício de certos próximos ou de certos bens. A terceira instituição é a venda, onde a Tosefta detalha o objeto exato da transferência e a lealdade comercial, proibindo o engano sobre a medida e o preço (ona'a). Finalmente, o direito das sucessões regula a ordem dos herdeiros, a parte do primogênito, a condição da filha e da viúva, e a validade das disposições por causa de morte. É sobre essas matérias que o comentário monumental de Saul Lieberman, Tosefta Ki-Fshutah, traz a elucidação mais fina, palavra por palavra, a partir das melhores testemunhas manuscritas [Lieberman, Tosefta Ki-Fshutah, 1955].

A relação entre a Tosefta e a Mishná alimentou uma das controvérsias mais fecundas da filologia talmúdica. A leitura tradicional via na Tosefta um suplemento posterior destinado a preencher os silêncios da Mishná. A pesquisa do século XX bouleversou esta visão. Confrontando sistematicamente as passagens paralelas, Shamma Friedman defendeu que, em muitos casos, a formulação toseftaica reflete um estado da tradição anterior à sua configuração mishnaica, a Mishná aparecendo então como uma retomada condensada e remodelada de um material que a Tosefta melhor preservou [Friedman, Tosefta Atikta, 2003].

Este método « sinóptico » já havia feito suas provas na edição crítica comentada que Friedman consagrou ao capítulo VI de Bava Metzi'a no Talmud da Babilônia, onde a articulação entre baraita, Mishná e discussão amoraica é dissecada com um rigor exemplar [Friedman, Talmud Arukh, 1996]. Para a Bava Batra, o desafio é idêntico: distinguir, por trás do aparente dobrado, a lógica de reescrita que une os dois corpus. É aqui que tradição e arquivo « se respondem » — a memória escolar atribuindo a Tosefta aos discípulos de Rabbi, enquanto a análise textual revela camadas de composição mais complexas do que deixava entender a atribuição recebida.

As tradições tannaíticas exteriores à Mishna, chamadas baraïtot (« aquelas de fora »), irrigam o debate amoraíta dos dois Talmuds. Um número considerável dessas baraïtot apresenta paralelos estreitos com a Tosefta, e a questão de sua autoridade — são elas citadas como normas vinculantes ou como opiniões a discutir? — foi objeto da investigação de Yaakov Elman. Seu estudo mostra que os mestres babilônicos (Amoraïm) mobilizam as baraïtot toseftaicas com uma prudência variável, submetendo-as a harmonização, reinterpretação ou refutação conforme as necessidades da discussão [Elman, Authority and Tradition, 1994].

Para a Bava Batra, esse fenômeno é particularmente sensível: o Talmud babilônico desse tratado, um dos mais longos de todo o corpus, discute abundantemente matérias patrimoniais — ḥazaqa, servidões, atos — onde as tradições toseftaicas fornecem a matéria-prima do raciocínio. A análise de Elman convida assim a não tratar a Tosefta como um texto fixo e fechado, mas como um reservatório vivo de tradições cuja recepção ulterior, na Babilônia, modelou o sentido e o peso jurídico. A Tosefta Bava Batra não existe portanto plenamente senão nesse jogo de remissões entre o texto tannaítico e sua releitura amoraíta.

O texto da Tosefta nos chegou por um pequeno número de testemunhos manuscritos medievais, sendo os mais importantes para o estabelecimento crítico o manuscrito de Viena, o manuscrito de Erfurt e o manuscrito de Londres, complementados pela primeira edição impressa e por fragmentos da Guenizá do Cairo. Esses testemunhos nem sempre concordam: variantes de lição, ordem das passagens, presença ou ausência de certas cláusulas. O estabelecimento de um texto confiável da Bava Batra toseftaica supõe, portanto, um trabalho de colação atento.

É a obra à qual se dedicou Saul Lieberman, cuja edição da ordem dos Neziqin e o comentário Tosefta Ki-Fshutah — « a Tosefta segundo seu sentido literal » — constituem a referência erudita moderna, associando estabelecimento do texto, esclarecimento lexical, identificação das fontes e confrontação com os paralelos talmúdicos [Lieberman, Tosefta Ki-Fshutah, 1955]. A abordagem filológica inaugurada por Lieberman foi prolongada e às vezes inflectida por Shamma Friedman, cujos trabalhos sinópticos renovaram a maneira de ler as relações entre a Tosefta, a Mishná e as baraïtot do Talmude [Friedman, Tosefta Atikta, 2003 ; Talmud Arukh, 1996]. É sobre essas bases documentárias que repousa toda leitura rigorosa da Tosefta Bava Batra.

Rabbi Yehouda ha-Nassi (vers 135 – vers 217), em hebraico רבי יהודה הנשיא, dito simplesmente « Rabbi » — Patriarca da comunidade judaica da Galileia, é o redator da Mishná por volta de 200 da era comum. Sua obra de codificação fixou a forma e a ordenação dos tratados que a Tosefta, inclusive a Bava Batra, retoma e complementa. Descendente de Hillel e figura de autoridade política tanto quanto espiritual, ele encarna a articulação entre a idade dos Tannaïm e a dos Amoraïm. A tradição faz de seus discípulos os compiladores da Tosefta.

Rabbi Ḥiyya (fim do II – início do III século), רבי חייא, dito Ḥiyya o Antigo — Tanna de origem babilônica instalado em terra de Israel, discípulo e colaborador de Rabbi Yehouda ha-Nassi. A tradição talmúdica lhe atribui, com Rabbi Oshaya, o agrupamento dos baraïtot e, segundo uma leitura amplamente difundida, a compilação da Tosefta. Seu nome permanece ligado à autoridade das tradições tannaíticas exteriores à Mishná, material que alimenta o tratado Bava Batra. As datas precisas de sua vida são incertas.

Rabbi Oshaya (III século), רבי אושעיא, às vezes Hoshaya Rabba — Mestre ativo na articulação dos períodos tannaítico e amoraíco, associado a Rabbi Ḥiyya na tradição que o faz um dos artífices da Tosefta. Reputado pela confiabilidade de seus acervos de baraïtot, é descrito como « o pai da Mishná » exterior. Seu papel na transmissão das tradições diz respeito à memória escolar mais que a um fato plenamente documentado; suas datas exatas são desconhecidas.

Saul Lieberman (1898–1983), שאול ליברמן — Talmudista nascido na Bielorrússia, formado em Kiev e em Jerusalém, depois professor no Jewish Theological Seminary de Nova York, onde foi uma das maiores autoridades do século XX em literatura rabínica. Sua edição da Tosefta e seu comentário Tosefta Ki-Fshutah renovaram o estudo crítico do corpus, cuja ordem dos Neziqin e a Bava Batra. Filólogo de erudição imensa, deixou uma escola e um método que ainda fazem autoridade [Lieberman, Tosefta Ki-Fshutah, 1955].

Shamma Friedman (nascido em 1937), שמא פרידמן — Talmudista americano-israelense, professor na Universidade Bar-Ilan e no Jewish Theological Seminary, laureado do prêmio Israel. Desenvolveu o método sinóptico de comparação entre Mishná e Tosefta e a análise literária da sougya babilônica. Seus trabalhos, incluindo Tosefta Atikta e a edição crítica de Bava Metzi'a VI, renovaram profundamente a compreensão das relações entre as camadas tannaíticas e amoraíticas [Friedman, Tosefta Atikta, 2003 ; Talmud Arukh, 1996].

Yaakov Elman (1943–2018), יעקב אלמן — Pesquisador americano, professor na Yeshiva University, especialista do Talmude da Babilônia em seu contexto iraniano sassânida e da recepção das tradições tannaíticas. Sua obra Authority and Tradition analisou com precisão o uso e a autoridade dos baraïtot toseftaicos entre os Amoraïm babilônicos. Pioneiro dos estudos irano-talmúdicos, abriu um campo inteiro de pesquisa comparada [Elman, Authority and Tradition, 1994].

A Tosefta Bava Batra não é um simples apêndice da Mishna: é um texto em si, guardião de tradições jurídicas sobre a propriedade, a vizinhança, a venda e a herança, algumas das quais remontam talvez a uma camada mais antiga do que a própria Mishna. Sua leitura engaja ao mesmo tempo a história do direito hebraico, a filologia dos manuscritos e a análise da transmissão das baraïtot nos dois Talmuds. Os trabalhos de Lieberman e de Friedman fizeram deste corpus há muito negligenciado um canteiro filológico de primeiro plano, enquanto a investigação de Elman mostrou como estas tradições foram recebidas e reformuladas na Babilônia. Compreender a « Última Porta » da Tosefta é apreender a maneira pela qual o judaísmo rabínico pensou, transmitiu e debateu a justiça patrimonial — na encruzilhada da memória escolar e do arquivo crítico.