Recueil de traités kabbalistiques

O recueil composite é uma realidade material atestada pelos catálogos. Um mesmo volume pode associar unidades codicológicas de origens diversas — encadernadas juntas posteriormente — ou resultar de uma cópia contínua por uma única mão reunindo textos escolhidos. Os fundos hebraicos da Bibliothèque nationale de France, descritos nomeadamente nos catálogos de Hermann Zotenberg e depois nos repertórios ulteriores, contêm numerosos manuscritos deste tipo, onde coexistem tratados cosmológicos, comentários sobre as sefirot, coleções de kavvanot (intenções de prece) e fragmentos zoháricos [Catalogue des manuscrits hébreux de la BnF].

A lógica de assemblagem nunca é neutra. Ela traduz um programa intelectual: um cabalista que reúne o Sefer Yetsirah e seu comentário, seguidos de extratos do Zohar e de um tratado sobre os nomes divinos, traça um percurso de iniciação. Esta organização faz do recueil uma fonte preciosa para o historiador: ele revela não apenas quais textos circulavam, mas como eram lidos em conjunto, em que ordem e segundo quais hierarquias [Idel, Kabbalah: New Perspectives].

O próprio termo qabbalah, «o que é recebido», inscreve estes textos numa cadeia de transmissão. Os recueils materializam esta cadeia: margens anotadas, glosas interlineares, acréscimos de mãos sucessivas testemunham um uso vivo, por vezes ao longo de várias gerações. A codicologia hebraica, tal como desenvolvida pela equipa de Malachi Beit-Arié e pelo projeto SfarData, permite hoje datar escritas e papéis com uma precisão que ilumina estas camadas de fabricação [Beit-Arié, Hebrew Codicology].

Au centro de numerosas coletâneas figura o Sefer Yetsirah, o « Livro da Criação », breve tratado cosmogônico que descreve a formação do mundo por dez sefirot (números ou esferas primordiais) e as vinte e duas letras do alfabeto hebraico. A tradição o atribui ao patriarca Abraham, ou mesmo ao Rabbi Akiva — uma atribuição memorial, não histórica [Encyclopaedia Judaica, art. « Sefer Yetzirah »].

A pesquisa crítica situa sua redação de maneira muito mais tardia e incerta. Scholem propunha um intervalo amplo, entre os séculos III e VI, em um meio marcado pelas especulações sobre a língua e o número ; trabalhos posteriores por vezes matizaram essa datação, com alguns pesquisadores considerando um terminus mais próximo do início da Idade Média. A incerteza permanece assumida pelos especialistas [Scholem, Kabbalah]. O texto circulou em várias recenções de extensão desigual, o que complica ainda mais qualquer datação.

A esse núcleo se associa a literatura anterior da Merkavah (o « Carro » de Ezequiel) e dos Hekhalot (os « Palácios »), corpus de mística ascensional dos primeiros séculos da nossa era. As coletâneas tardias integram frequentemente fragmentos dessa camada, estabelecendo uma continuidade que a tradição reivindica e que a filologia matiza : a cabala medieval constituiu-se amplamente relendo esse patrimônio antigo à luz de categorias novas [Dan, The Ancient Jewish Mysticism].

A Kabbalah como movimento historicamente identificável emerge na Provença e na Catalunha no final do século XII e no século XIII. O Sefer ha-Bahir, o « Livro da Clareza », constitui a primeira obra propriamente kabbalística: composto de glosas e parábolas, introduz a doutrina das dez sefirot como potências divinas e temas — entre os quais a transmigração das almas — que estruturarão toda a tradição ulterior. Scholem demonstrou que o Bahir aparece na Provença por volta do final do século XII, agregando materiais mais antigos [Scholem, Les Origines de la Kabbale].

Em Gérone, na Catalunha, forma-se no início do século XIII um círculo decisivo em torno de Rabbi Ezra e Rabbi Azriel, beneficiando da autoridade do grande talmudista Moïse Naḥmanide (Ramban). Esse meio sistematiza a especulação sobre as sefirot e confere à Kabbalah uma legitimidade junto às autoridades rabínicas. Os tratados dessa escola — comentários sobre as dez sefirot, glosas sobre o Cantique des cantiques, cartas doutrinárias — figuram frequentemente nos recueils, testemunhando o seu estatuto fundador [Idel, Kabbalah: New Perspectives].

É também a época de Abraham Aboulafia, fundador de uma Kabbalah dita « extática » ou « profética », fundada na combinação das letras e na concentração sobre os nomes divinos. Os seus tratados, durante muito tempo marginalizados ou mesmo condenados, transmitiram-se essencialmente por via manuscrita — portanto precisamente em recueils — antes de serem editados na época contemporânea [Idel, The Mystical Experience in Abraham Abulafia].

Nenhum texto pesa mais nos compêndios cabalísticos do que o Zohar, o « Livro do Esplendor ». Redigido principalmente em aramaico, apresenta-se como o ensinamento do mestre tanaíta Rabbi Shimon bar Yoḥaï e de seus discípulos, na Galileia do século II. Essa apresentação pertence à memória e à autoridade reivindicadas pelo próprio texto [Encyclopaedia Judaica, art. « Zohar »].

A crítica histórica estabeleceu de forma bem diferente a sua gênese. Desde o final do século XIX, e de maneira decisiva com Scholem, a pesquisa demonstrou que o corpo principal do Zohar foi composto na Castela do último terço do século XIII, e que o cabalista Moïse de León (Moshe de León, morto em 1305) desempenhou aí um papel central — permanecendo em debate a questão de saber se foi o único autor ou a pena de um círculo. Os trabalhos posteriores, nomeadamente os de Yehuda Liebes e de Daniel Matt, defenderam a hipótese de uma elaboração coletiva, por um grupo de cabalistas e não por uma única mão [Scholem, Les Grands Courants de la mystique juive ; Liebes, Studies in the Zohar].

O Zohar não é um livro unitário, mas um conjunto estratificado: corpo principal, Tiqqunei ha-Zohar, Ra'aya Meheimna, Idrot, seções de extensão e estilo variáveis. Essa estrutura compósita explica que ele próprio tenha circulado sob a forma de compêndio, com fragmentos dispersos sendo copiados, reunidos e glosados muito antes das edições impressas de Mantova (1558-1560) e de Cremona, as quais fixaram um texto de referência [Matt, The Zohar: Pritzker Edition, introdução].

No século XVI, após a expulsão de Espanha de 1492, a pequena cidade de Safed, na Galileia otomana, torna-se o principal centro criador da cabala. Moïse Cordovero (Ramak, 1522-1570) aí compõe uma obra sistemática, entre a qual o Pardes Rimmonim (« O Pomar das romãs »), vasta síntese da doutrina das sefirot que circulará amplamente, na íntegra ou em versões abreviadas, nos diferentes compêndios [Encyclopaedia Judaica, art. « Cordovero, Moses »].

É sobretudo Isaac Luria (ha-Ari, 1534-1572) quem imprime à cabala uma viragem decisiva. A sua doutrina — o tsimtsum (contração divina), a « quebra dos vasos » (shevirat ha-kelim) e o tiqqun (reparação) — refunda a cosmologia e a ética cabalísticas. Como Luria quase nada escreveu ele próprio, o seu ensinamento foi registado pelos seus discípulos, entre os quais se destaca Ḥayyim Vital, cujas recenseamentos — nomeadamente o Ets Ḥayyim (« A Árvore da vida ») — se tornaram os principais veículos da difusão luriana [Scholem, Les Grands Courants de la mystique juive].

Esta transmissão por notas de discípulos, recenseamentos concorrentes e cópias sucessivas produziu uma fecunda literatura manuscrita, naturalmente organizada em coletâneas: cadernos de kavvanot, tratados sobre as transmigações (Sha'ar ha-Gilgulim), comentários litúrgicos. A cabala luriana difundiu-se depois por todo o mundo judeu, de Itália à Europa oriental, alimentando as bibliotecas com volumes compostos nos quais Cordovero e Luria conviviam com o Zohar e os clássicos medievais [Idel, Kabbalah: New Perspectives].

A invenção da imprensa hebraica não esgotou a produção manuscrita cabalística: certos textos, considerados demasiado esotéricos ou reservados a iniciados, continuaram a circular manuscritos, em coletâneas confidenciais, até ao século XIX. As grandes coleções atuais conservam os vestígios dessa circulação. Os fundos hebraicos da BnF, da Bodleian Library (catálogo de Adolf Neubauer), da British Library, da Bibliothèque municipale de Parme (coleção De Rossi) e da Bibliothèque palatine de Vienne abrigam centenas de manuscritos cabalísticos compostos [Neubauer, Catalogue of the Hebrew Manuscripts in the Bodleian Library].

O empreendimento maior de salvaguarda e de recenseamento foi a criação, em Jerusalém, do Institut des manuscrits hébreux microfilmés (IMHM), vinculado à Biblioteca Nacional de Israel, que microfilmou e depois digitalizou a esmagadora maioria dos manuscritos hebraicos dispersos pelo mundo. Este instrumento transformou o estudo das coletâneas cabalísticas ao tornar possível a comparação das recensões, a identificação dos copistas e a reconstituição das famílias de manuscritos [Biblioteca Nacional de Israel, IMHM].

A difusão desses textos conheceu igualmente momentos de crise. O movimento messiânico de Sabbataï Tsevi no século XVII, alimentado pela cabala luriana, e depois o florescimento do hassidismo no século XVIII conferiram aos escritos esotéricos um alcance popular novo; em reação, certas autoridades rabínicas procuraram restringir a difusão da cabala, o que reforçou o caráter semiclandestino de numerosas coletâneas [Scholem, Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah]. A história material desses volumes é, assim, inseparável da história intelectual e social do judaísmo.

O «Recueil de traités kabbalistiques» não se deixa reduzir a um título: designa uma forma — a do volume compósito — que se tornou o veículo privilegiado de uma tradição que se pensava a si mesma como transmissão. Do antigo Sefer Yetsirah aos cadernos lurianicos de Safed, estes recueils conservaram, recombinaram e fizeram circular um saber que a memória fazia remontar a Abraham ou a Rabbi Shimon bar Yoḥaï, e que a crítica moderna pacientemente redatou e ressituou. É aí que reside o seu duplo valor: testemunhos de uma fé na continuidade revelada, e arquivos de uma história efetiva do pensamento judeu. O estudo codicológico, filológico e histórico — de Scholem a Idel, dos catálogos da BnF à digitalização jerosolimitana — continua a iluminar estes volumes onde, mais do que em qualquer outro lugar, a tradição e o arquivo se respondem.