Ketoubot

Traité de la Mishnah, du Tosefta et des Talmuds de Babylonie et de Jérusalem. Dans l'ordre mishnique du Seder Nashim, Ketubot occupe la deuxième place. Il est divisé en treize chapitres, contenant ensemble 101 paragraphes, dont voici un résumé :

Ketubah, ou Contrat de mariage, Daté de Rome, 5562 = 1802.(En la possession de A. Wolf, Dresde.)Ch. i. et ii.

- Ch. i. : Le mercredi est le jour de noces désigné pour les vierges, et le jeudi pour les veuves (§ 1) ; le montant de la dot s'élève à 200 zuzim si la fiancée est vierge le jour de son mariage, et à 100 zuzim dans les autres cas (§§ 2-4) ; dans le cas du mariage de la fille vierge d'un prêtre, le montant de la ketubah est fixé par le tribunal des prêtres à 400 zuzim (§ 5) ; la crédibilité d'une femme quant à sa propre affirmation concernant la perte de sa virginité (§§ 6-7) ; si une femme peut être crue concernant la lignée de l'homme avec lequel elle a eu des relations ou concernant la paternité de son enfant (§§ 8-9). - Ch. ii. : Dans quelle mesure les cérémonies observées au mariage d'une vierge servent de preuve quand elle vient réclamer sa ketubah (§ 1) ; crédibilité de ceux qui déclarent un acte invalide ou annulé par un autre dans le cas où l'acte en question n'est connu que par leurs propres affirmations (voir Miggo ; §§ 2-5) ; crédibilité de ceux qui témoignent à leur avantage ou à celui les uns des autres (§§ 6, 7, 9) ; crédibilité d'un témoin concernant la descendance sacerdotale (§ 8) ; cas dans lesquels les adultes peuvent être crus de témoigner de ce qu'ils ont vu quand ils étaient mineurs (§ 10).

Ch. iii.-v.

- Ch. iii. : Châtiments pour la séduction d'une vierge (Ex. xxii. 15-16) et pour l'agression contre une vierge (Deut. xxii. 25 et seq.) ; les classes de femmes auxquelles les lois contenues dans Deut. xxii. 28-29 sont applicables (§§ 1-3) ; différence entre un séducteur et celui qui commet une agression (§§ 4-6) ; méthode d'estimation de l'amende (§ 7) ; certaines lois civiles variant selon l'âge de la victime (§ 8) ; jusqu'à quel point le châtiment peut être réduit par la confession volontaire (§ 9). - Ch. iv. : À qui appartient l'amende (§§ 1-2) ; de la femme prosélyte (§ 3) ; droits d'un père ; droits et devoirs d'un mari (§ 4) ; quand commencent les devoirs du mari (§ 5) ; devoirs du mari envers la femme ou ses héritiers ; ce qui appartient à la veuve et à ses filles après la mort du mari et du père, même quand il n'y a pas de disposition distincte (§§ 6-12) ; différences dans la forme de la ketubah adoptée respectivement par le peuple de Judée et par les Galiléens (§ 12). - Ch. v. : Additions faites par le mari au montant minimum de la ketubah mentionné ci-dessus (§ 1) ; le délai accordé à la femme pour se préparer au mariage (§§ 2-3) ; étendue du contrôle du mari sur les gains de son épouse, et s'il peut les assigner au Temple (§ 4) ; quel travail doit être exécuté par la femme, car il est considéré comme souhaitable qu'elle ait quelque occupation afin que l'oisiveté ne la conduise pas à une mauvaise vie (§ 5) ; les devoirs mutuels du mari et de la femme dans leurs relations conjugales et autres (§§ 6-9).

Ch. vi.-ix.

- Ch. vi. : Dans quelle mesure un mari a droit de participer à l'argent appartenant à sa femme, qu'il soit gagné par le travail ou acquis par héritage (§ 1) ; la dot de la femme ; la responsabilité du mari pour la dot qui lui est apportée est décidée par la coutume du pays (§§ 2-4) ; dot d'une fille (§§ 5-7). - Ch. vii. : Ce qui suit sont des motifs de dissolution du mariage : vœux, certaines maladies, infidélité au vœu du mariage de la part de la femme (§§ 1-8) ; par transgression de certaines lois mosaïques ou de coutumes juives, la femme perd tous ses droits à sa ketubah (§ 6) ; cas dans lesquels les mariages peuvent être annulés en conséquence de la maladie ou du statut déshonorant du mari (§§ 9-10). - Ch. viii. : Propriété de la femme avant et pendant le mariage, et les droits du mari sur elle (§§ 1-5) ; des droits de l'homme sur la propriété de la veuve de son frère décédé avec laquelle il a contracté un mariage de lévirat (§§ 6-7). - Ch. ix. : Comment le mari peut abandonner ses droits sur les possessions de sa femme (§ 1) ; droits de la femme à la propriété laissée par son mari, et les cas dans lesquels elle doit prêter serment qu'elle n'a pas reçu sa ketubah (§§ 2-8) ; cas dans lesquels la femme peut obtenir sa ketubah sans présenter son acte de divorce (§ 9). - Ch. x. : Lois applicables aux cas où le mari meurt et laisse plus d'une femme.

Ch. x.-xiii.

- Ch. xi.: Droits de la veuve sur la propriété des héritiers (§ 1); droit de la veuve de vendre, mettre en gage ou donner sa ketubah (§§ 2-4); cas dans lesquels les ventes aux enchères sont nulles (§ 5); quelles femmes n'ont aucune prétention sur la ketubah (§ 6). - Ch. xii.: Les droits d'une fille adoptive (§§ 1-2); droit d'une veuve de rester dans la maison de son mari ou d'être entretenue dans la maison de son père par les héritiers de son mari (§ 3); cas dans lesquels les exigences de la ketubah cessent. - Ch. xiii.: Opinions et maximes d'Admon et Hanan, juges de Jérusalem (§§ 1-9); cas dans lesquels l'épouse est obligée de suivre son mari en terre étrangère; supériorité de la terre d'Israël sur les autres terres, et de Jérusalem sur les autres villes de Palestine (§§ 10-11).

Tosefta et Gemara.

La Tosefta contient beaucoup de passages qui servent à illustrer et à compléter la Mishnah. Particulièrement remarquables sont sa description des anciens usages matrimoniaux de Judée et de Galilée (i. 4), le mode singulier de fiançailles à Alexandrie (iv. 9), et le plan de Simeon b. Sheṭaḥ pour rendre les divorces plus difficiles (xii. 1).

Les deux Gemaras discutent et expliquent les énoncés de la Mishnah, et contiennent, en outre — surtout la Gemara babylonienne — une masse d'histoires, de légendes, d'aphorismes et de proverbes, ainsi que d'autres interprétations et commentaires haggadiques importants.

Maximes et Haggadot.

Les passages suivants de Ketubot peuvent être cités : « Quand des paroles impures sont prononcées, ferme tes oreilles » (5b); « Celui qui se sert de paroles impures perdra tous les récompenses de sa vie » (8b); « Le créancier n'a pas besoin de conserver la reconnaissance acquittée » (19b); « Tu ne devrais avoir ni un chien sauvage ni un escalier brisé dans ta maison, de peur que les gens ne se fassent du mal » (41b); « 'Sa justice dure à jamais' (Ps. cxii. 3) se rapporte à celui qui apprend la Torah et l'enseigne à d'autres, et à celui qui a des livres et les prête à ses condisciples afin de rendre leur étude plus facile » (50a); « N'agis pas comme juge dans le cas de ton ami ni de ton ennemi, car tes sentiments ne te permettront pas d'être juste envers tous deux » (105b); « Il eût mieux valu te soumettre à la torture d'une mort par le feu que de causer de la honte à ton prochain en public » (67b).

Une mention spéciale doit aussi être faite de l'énumération des bénédictions coutumières lors d'un mariage (7a-8b), des paroles hébraïques de consolation (8b), du catalogue des ordonnances qui ont été établies à Usha (49b-50a), des récits de plusieurs maîtres qui ont été absents de leurs familles pendant un temps inhabituellement long en raison de leurs études (62b-63a), du récit détaillé de la mort de R. Judah ha-Nasi (103a-104a), et des paroles de nombreux maîtres qui ont exalté la supériorité de la Palestine, exprimant leur nostalgie de la terre de leurs pères, et qui, quand ils avaient atteint leur but, baisaient les pierres et se jetaient dans la poussière (110b-112b).