Exode, Livre de L

Données bibliques

Le second livre de la Torah ou du Pentateuque est appelé par les Juifs , d'après les paroles d'ouverture, ou brièvement . Le nom grec est ξοδος (chez Philon aussi ξαγωγή), c'est-à-dire « départ » ; le nom latin, « [Liber] Exodus ». Il contient, selon la Masora, 1 209 (?) versets en 164 sections (« parashiyyot »), 69 se terminant au milieu de la ligne (« petuḥot » = « ouvertes »), et 95 avec un espace au milieu de la ligne (« setumot » = « fermées »), en 29 chapitres (« sedarim »), et 14 sections (« pisḳot »), pour la lecture du Sabbat, en 11 leçons. La division ordinaire en 40 chapitres est tirée de la Vulgate.

Nom et contenu

Le second livre de la Torah est la continuation organique du premier livre. Il raconte le départ des descendants des Patriarches, devenus une foule, de la servitude en Égypte, leur voyage vers le Sinaï, et les révélations et les lois qu'ils y ont reçues. C'est une œuvre bien planifiée et bien disposée, mettant en évidence une grande habileté littéraire dans la maîtrise de vastes masses de matière aussi bien que dans l'organisation des faits. Elle est homogène dans ses vues, et n'est pas encombrée par des répétitions inutiles, bien que la suite en soit trouvée seulement dans les livres suivants. Elle est divisée en deux sections principales : (1) ch. i-xviii., racontant la délivrance d'Israël de l'Égypte ; (2) ch. xix-xl., la promulgation de la Loi. Celles-ci peuvent à nouveau être divisées en sous-sections.

Ch. i-iv. : L'appel de Moïse

Les Israélites vivant en Égypte sont opprimés par des travaux forcés, imposés par un nouveau Pharaon qui désire les détruire (i.). L'enfant mâle exposé d'une famille lévitique (dont le nom, afin de ne pas détourner l'intérêt de l'histoire principale, n'est pas donné ici), est trouvé par la fille du Pharaon, qui l'appelle « Moïse » et l'adopte. Moïse, devenu homme, sympathise avec ses frères souffrants, et s'enfuit du pays parce qu'il a tué un surveillant égyptien. Il va à Madian, devient berger du prêtre Jethro, et épouse la fille de celui-ci, Cippora (ii.). Alors qu'il fait paître le troupeau sur le mont Horeb, il a une expérience merveilleuse. Dieu lui apparaît d'un buisson d'épine qui, bien qu'enflammé, n'est pas consumé. Il se révèle comme le Dieu des Pères d'Israël, et ordonne à Moïse d'aller devant le Pharaon et de demander la libération de ses frères. Dieu surmonte la répugnance de Moïse par Ses promesses d'aide suprême, et désigne son frère Aaron pour être son assistant. Moïse retourne alors en Égypte.

Ch. v, vi. : La préparation

Comme le Pharaon non seulement refuse la demande de Moïse, mais opprime le peuple encore davantage, Moïse se plaint à Dieu, qui alors lui annonce qu'Il va maintenant manifester Sa puissance et libérera certainement Israël. À ce point, la généalogie de Moïse et de sa famille est insérée, afin qu'elle ne puisse ultérieurement interrompre ou affaiblir en aucune manière l'histoire qui suit.

Ch. vii-x. : Les plaies :

les preuves de la puissance de Dieu. Après que Dieu ait assigné leurs tâches à Moïse et Aaron, et prédit l'opiniâtreté du Pharaon, et après qu'ils aient attesté leur mission en accomplissant un miracle devant le Pharaon (vii. 1-13), Dieu envoie neuf plaies sur le Pharaon et son pays : (1) la transformation des eaux du Nil en sang (, vii. 14-25) ; (2) les grenouilles (, vii. 28-viii. 11) ; (3) les vermines (, viii. 12-15) ; (4) les animaux nuisibles (, viii. 16-28) ; (5) la mort du bétail (, ix. 1-7) ; (6) des ulcères sur les hommes et les bêtes (, ix. 9-12) ; (7) des tempêtes tuant les hommes et les bêtes (, ix. 13-35) ; (8) les sauterelles qui dévorent toute la végétation (, x. 1-20) ; (9) les ténèbres profondes pendant trois jours (, x. 21-29). Ces plaies, qui donnent la preuve de la puissance de Dieu sur la nature, sont de plus en plus désagréables et dangereuses, et sont arrangées de telle sorte que chaque troisième plaie (par conséquent rapportée plus brièvement) confirme les deux précédentes (rapportées plus en détail), et chaque groupe suit naturellement le précédent. L'histoire déploie un climax, un rythme et une variété habiles. Le Pharaon, cependant, est indifférent à la première plaie, que ses magiciens peuvent imiter ; après la deuxième plaie, qu'ils peuvent reproduire, mais pas arrêter, il commence à supplier ; après la troisième plaie il permet à ses magiciens de le réconforter ; à partir de la troisième il fait de nouvelles promesses après chaque plaie, mais les revient quand le danger est passé, et reste obstiné.

Ch. xi-xiii. 16 : Le départ

Le dernier coup décisif, à savoir la mort de tous les premiers-nés des Égyptiens (), et le départ, sont annoncés. Pour la protection de leurs maisons les Israélites reçoivent l'ordre de tuer un agneau () et de le manger rapidement avec du pain sans levain () et des herbes amères (), le 14 du premier mois, et de se tenir prêts pour un départ immédiat. Les premiers-nés de tous les Égyptiens meurent. Le Pharaon renvoie les Israélites. Au nombre de 600 000 hommes, sans compter les femmes et les enfants, ils quittent le pays, après un séjour de 430 ans, emportant avec eux de riches présents d'Égyptiens bienveillants. Ils vont d'abord de Ramsès à Succoth. Les chap. xii. 43—xiii. 16 contiennent des réglementations supplémentaires concernant l'observance future de la Pâque.

Ch. xiii. 17-xv. 21 : La mort du Pharaon

Se repentant de sa clémence, le Pharaon, avec des chars et des cavaliers, poursuit les Israélites, qui ont atteint les rivages de la mer Rouge (), divinement guidés le jour par une colonne de nuage, et la nuit par une colonne de feu. Les Israélites franchissent à pied sec les eaux, qui se retirent miraculeusement devant eux tandis qu'elles engloutissent le Pharaon et toute son armée. Moïse et son peuple chantent un hymne de louange à Dieu.

Ch. xv. 22-xviii. : La Marche vers le Sinaï.

Les Israélites cheminent dans le désert de Shur, vers Mara. Le peuple, se plaignant du manque d'eau, est satisfait. Ils arrivent à Élim. Dans le désert de Sin, ils se plaignent du manque de nourriture. Dieu leur envoie des cailles, et dès lors, sauf le Sabbat, leur envoie chaque jour une pluie de manne. À l'arrivée à Rephidim, le peuple se plaint à nouveau du manque d'eau. Dieu lui donne de l'eau d'un rocher (« Massah et Meribah » = « lieu de tentation et de querelles » ; xvii. 7). Amalek attaque Israël et est vaincu par Josué. Dieu commande une guerre éternelle contre Amalek. Jethro, le beau-père de Moïse, ayant appris la délivrance d'Israël, visite Moïse, lui amenant sa femme Zipporah et leurs deux enfants, que Moïse avait laissés à la maison. Sur le conseil de Jethro, Moïse nomme des juges subalternes.

Ch. xix.-xx. : L'Appel d'Israël :

la promulgation des Dix Commandements sur le mont Sinaï. Au troisième mois, les Israélites arrivent dans le désert du Sinaï et campent à la montagne. Dieu leur annonce par Moïse que, les ayant libérés par Sa puissance, Il va maintenant les constituer en Son peuple, en faisant une nation de prêtres et un peuple saint. Les Israélites acceptent cet appel d'un seul cœur, et après s'être préparés dignement, Dieu, par la médiation de Moïse, et avec du tonnerre et des éclairs, des nuages de fumée et un bruit de trompettes, se révèle à eux sur le mont Sinaï et prononce les dix commandements fondamentaux de la religion et de la morale, suivis d'un commandement concernant l'autel.

Ch. xxi.-xxiv. : La Loi et l'Alliance.

Les Dix Commandements, déclarant formellement la volonté divine concernant l'attitude de l'homme envers Dieu et envers toutes Ses créatures, sont suivis d'ordonnances relatives à la loi civile : (1) les indemnisations pour les préjudices causés à un semblable ; (2) les devoirs envers les personnes qui n'ont pas de réclamations actuelles, bien qu'elles dépendent de la bonne volonté des autres. En conclusion, il y a la promesse du pays de Canaan comme récompense de l'obéissance, et l'avertissement contre les habitants païens. Dieu conclut alors une alliance solennelle avec le peuple, par la médiation de Moïse. Il appelle Moïse sur la montagne pour recevoir les tables de pierre de la Loi et d'autres instructions.

Ch. xxv.-xxxi. : Le Sanctuaire et les Prêtres.

Afin que Dieu habite en permanence parmi les Israélites, on leur donne des instructions pour ériger un sanctuaire. Les directions prévoient : (1) une arche en bois, dorée à l'intérieur et à l'extérieur, pour les Tables de l'Alliance, avec un couvercle également doré comme « siège de miséricorde » pour la Présence divine ; (2) une table dorée pour le soi-disant « pain de proposition » () ; (3) un candélabre en or pour une lumière qui ne doit jamais s'éteindre ; (4) la demeure, y compris les rideaux pour le toit, les murs faits de planches reposant sur des pieds d'argent et tenus ensemble par des boulons en bois, le rideau pourpre voilant le Saint des Saints, la table et le candélabre, et le rideau extérieur ; (5) un autel de sacrifice fait de planches de bronze ; (6) la cour extérieure formée par des piliers reposant sur des piédestaux de bronze et reliés par des crochets et des barres transversales d'argent, avec des rideaux brodés ; (7) la préparation de l'huile pour le candélabre. Suivent ensuite les directions pour les vêtements des prêtres : (1) une bande à l'épaule (éphod) avec deux pierres d'onyx, sur chacune desquelles sont gravés les noms de six des tribus d'Israël, aussi des chaînes en or pour tenir le pectoral (« ḥoshen ») serti de douze pierres précieuses, en quatre rangées ; (2) une robe pour l'éphod, avec des grelots et des grenades autour de la couture ; (3) une plaque de miter en or avec l'inscription « Sainteté au Seigneur » ; (4) une tunique ; (5) une miter ; (6) une ceinture. Tout cela est pour Aaron. Pour ses fils, on fera des tuniques, des bonnets, des ceintures et des calçons en lin. Suivent ensuite les directions pour ordonner les prêtres, y compris l'habillage, l'onction (d'Aaron) et un sacrifice de sept jours ; l'institution des offrandes quotidiennes du matin et du soir ; les directions pour faire un autel d'or pour l'encens, à être dressé devant le rideau intérieur, face à l'Arche de l'Alliance, et sur lequel une expiation sera faite une fois par an avec le sang de l'offrande pour le péché ; les directions pour une taxe annuelle d'une demi-sicle à payer par chaque Israélite dénombré dans le recensement pour les frais de ce service ; les directions pour faire un bassin et un socle de bronze, à être dressés entre le Tabernacle et l'autel de sacrifice ; la préparation de l'huile sainte pour l'onction et de l'encens saint ; la nomination des maîtres ouvriers Betzalel et Aboliab pour diriger les travaux ; l'observation du Sabbat.

Le point le plus frappant dans cette énumération est la place accordée aux directions concernant l'autel des parfums, qui, pour s'accorder avec l'arrangement tel qu'il est décrit aux chap. xxxv.-xl., devrait suivre les directions pour la confection du chandelier d'or (xxv. 31-40). Cela a été une énigme pour les critiques, qui en ont fait la base des hypothèses les plus considérables. Le passage n'était pas seulement supposé être une interpolation postérieure, mais on supposait qu'originellement il n'y avait pas d'autel des parfums, pas même dans le temple d'Hérode ! L'énigme peut se résoudre de la manière suivante : Dans xxxv.-xl., les objets sont énumérés dans l'ordre dans lequel ils ont été installés, tandis qu'ici ils sont énumérés selon leurs usages. L'autel d'or des parfums s'éleva plus tard dans le Tabernacle, entre la table et le chandelier, fait qui a conduit à supposer que, comme eux, il appartenait au Tabernacle. Mais puisque dans toute la littérature ancienne les offrandes de sacrifice et d'encens sont deux actes de culte indépendants et coordonnés, l'autel des parfums était, à tous égards, une pièce de culte indépendante aussi importante que le reste de l'appareillage. Pour cette raison, tout ce qui est nécessaire à la demeure de Dieu et aux sacrifices qui garantissent Sa présence est décrit en premier, et l'autel des parfums après (comp. notamment Lev. xvi. 16-17 : d'abord, l'expiation pour le Saint des Saints et le « tabernacle... qui demeure au milieu d'eux au milieu de leurs souillures » ; ensuite, le nettoyage et la sanctification de l'autel des parfums « des souillures des enfants d'Israël »).

Le sacrifice présume la présence de Dieu, tandis qu'il est l'objet de l'encens d'assurer la continuité de Sa présence. Les choses, à nouveau, qui doivent être renouvelées à plusieurs reprises sont placées en dernier, à savoir l'huile pour l'illumination ; la taxe annuelle ; le bassin avec son socle, composés de miroirs, qui ont été séparés à nouveau après que le bassin eût été utilisé, et ne sont donc pas énumérés en Num. iv. 14 ; l'huile pour l'onction ; et l'encens. En conclusion, il y a les directions pour l'atelier, la nomination du maître ouvrier, et l'arrangement du travail. Ces directions sont admirablement pensées, jusque dans le plus petit détail.

Ch. xxxii-xxxiv. : Le péché du peuple avec le veau d'or.

Tandis que Moïse est sur la montagne, le peuple s'impatiente et pousse Aaron à leur faire un veau d'or, qu'ils adorent avec une joie idolâtre. Dieu en informe Moïse et menace d'abandonner Israël. Moïse d'abord intercède pour le peuple, mais quand il descend et voit leur folie, il brise avec colère les deux tables contenant l'écriture divine. Après avoir prononcé le jugement sur Aaron et le peuple, il remonte auprès de Dieu pour implorer leur pardon, car Dieu va retirer d'eux Sa présence bienheureuse et les laisser sans guide dans le désert. L'intercession de Moïse l'emporte. Quand il demande à Dieu de lui dire qui les accompagnera, ce qu'Il a l'intention de faire, et comment Il manifestera Sa splendeur, Dieu lui commande de faire de nouvelles tables, et se révèle à Moïse comme un Dieu d'amour et de miséricorde inépuisables. Il assure Moïse que malgré leur inconstance Il conduira Israël dans la Terre Promise, donnant à Moïse en témoignage de cela de nouveaux commandements applicables seulement à cette terre. Il commande aux Israélites de n'avoir pas de rapports avec les habitants païens, de s'abstenir de toute idolâtrie, et de se présenter devant Lui aux trois fêtes de pèlerinage. Moïse retourne alors au peuple, qui l'écoute dans un silence respectueux.

Ch. xxxv.-xl. : Le Sanctuaire et les vêtements des Prêtres

(presque dans les mêmes termes que ch. xxv.-xxxi.). Moïse convoque la congrégation, leur enjoint d'observer le Sabbat, et demande des dons pour le sanctuaire. Tout le peuple, hommes et femmes, grands et petits, répond avec volonté et rapidité, et sous la direction du surintendant ils font : (1) la demeure, y compris les rideaux, les parois, et le voile ; (2) l'Arche et le couvercle ; (3) la table ; (4) le chandelier d'or ; (5) l'autel d'or des parfums ; (6) l'autel des holocaustes ; (7) le bassin ; (8) la cour extérieure. Une estimation du coût du matériel suit. Vient ensuite la préparation des vêtements des prêtres, y compris : (1) l'éphod avec les pierres d'onyx, avec la pectorale et ses douze pierres précieuses et ses chaînes d'or ; (2) la robe de l'éphod ; (3) les tuniques pour Aaron et ses fils ; (4) la tiare et les bonnets ; (5) les culottes ; (6) la ceinture ; (7) la plaque d'or de la couronne. Moïse inspecte le travail quand il est achevé et le loue, et le sanctuaire est dressé le premier jour du deuxième mois.

En connexion avec cette section (xxxv.-xl.), les questions se posent : Pourquoi la longue répétition du chap. xxv.-xxxi. au chap. xxxv.-xl. ? et Pourquoi la différence dans l'ordre selon lequel les divers objets sont décrits ? À la première question, la réponse est : Quand le peuple s'écarta et que Dieu les rendit, les tables de l'alliance semblaient être devenues inutiles, c'est pourquoi Moïse les brisa. Mais après que le peuple eut été pardonné, de nouvelles tables furent faites et les promesses concernant le pays durent être répétées. De plus, la promesse donnée par Dieu qu'Il habitera au milieu d'Israël, dans un sanctuaire érigé par eux et dans lequel ils adoreront, ne doit pas rester sans accomplissement ; et donc la construction du sanctuaire qui avait été planifiée est entreprise de nouveau, mais selon l'idée originelle. D'où les chap. xxxii.-xxxiv. appartiennent nécessairement entre chap. xxv.-xxxi. et xxxv.-xl. À la deuxième question, la réponse est que dans xxv.-xxxi., qui contiennent le plan, les pièces sont énumérées selon les usages auxquels elles sont destinées, tandis que dans xxxv.-xl. (comme aussi dans les plans de travail donnés aux surveillants en xxxi. 7 et seq.), qui racontent la progression des travaux, elles sont énumérées selon leur arrangement.

Religion.

L'Exode contient les révélations les plus fondamentales et les plus sublimes de Dieu concernant Sa nature et Sa volonté, et décrit les débuts de la constitution théocratique du peuple israélite et les fondements de son éthique, sa loi, ses coutumes et son culte. Dieu, tel qu'Il est révélé dans l'Exode, n'est pas un Dieu nouveau, jusque-là inconnu : c'est le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob—les Pères du peuple—qui les a protégés et a été adoré par eux (Ex. ii. 24 ; iii. 6, 13-18 ; iv. 5 ; vi. 3, 8 ; xv. 2 ; xxxii. 13). Il désigne Lui-même le nom par lequel Il doit être invoqué : «  [Yhwh], le Dieu de vos pères, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob » (iii. 15). Le livre, cependant, a expressément pour but de révéler, ou de développer pleinement, pour la première fois, certains aspects de la nature divine qui n'ont pas jusqu'ici été remarqués. Quand Dieu apparaît à Moïse dans le buisson ardent et le charge d'annoncer aux Israélites leur libération imminente, Moïse demande en doutant (iii. 13) : « Voici, quand je viendrai vers les enfants d'Israël et leur dirai : Le Dieu de vos pères m'a envoyé vers vous ; et ils me diront : Quel est son nom ? que leur dirai-je ? » Moïse cherche à connaître, non pas le nom de Dieu, mais ce que le nom de Dieu, qu'il sait être plein de signification, exprime dans ce cas particulier. Moïse sait bien que le nom « Yhwh » signifie « le Tout-Puissant », et que le salut repose auprès de Dieu ; mais dans son anxiété, qui s'élève en effet jusqu'à un manque de foi, il souhaite savoir immédiatement comment Dieu le sauvera.

Révélations de Dieu.

Dieu, cependant, ne l'annoncera pas maintenant ; mais le réconforte seulement en disant (iii. 14)  (« Je serai là [aidant quand nécessaire] de la manière qui me semblera bon » ; A. V. « JE SUIS CELUI QUI SUIS »). « Je prouverai que Je suis le Tout-Puissant, le sauveur infaillible. » Sur ce passage, s'il est bien interprété, se fonde le passage vi. 2, où Dieu encourage Moïse—qui est déçu parce que la référence à ce nom n'a servi à rien—en disant « Je suis Yhwh ! Je me suis révélé comme un Dieu fidèle ["El Shaddai"] à Abraham, Isaac et Jacob, sans qu'ils m'aient connu selon mon nom Yhwh. » Et maintenant Dieu accomplit Ses miracles, tous avec l'intention expresse que le peuple « sache que Je suis Yhwh » (vi. 7 ; vii. 5, 17 ; viii. 6, 18 ; ix. 14, 25, 29 ; x. 2 ; xiv. 18 ; xvi. 12). Ainsi, Dieu est, comme Son nom Yhwh l'implique, le Sauveur Tout-Puissant, soumis seulement à Sa propre volonté, indépendant, au-dessus de la nature et la commandant ; le Dieu des miracles ; le Dieu secourable, qui utilise Sa puissance à des fins morales afin d'établir la loi et la liberté dans le monde, en détruisant les méchants et en sauvant les opprimés (iii. 8 ; vi. 6 ; vii. 5 ; xv. 2, 3, 11), entre les mains duquel sont données le jugement et le salut (iii., iv., vi. 1-8).

Au ch. xxxii. _et seq._ se révèle un autre aspect de la nature de Dieu. Israël a mérité Sa colère destructrice à cause de son péché avec le veau d'or. Mais Dieu non seulement s'abstient de destruction et de révoquer Sa parole concernant la terre promise ; Il écoute même les prières de Moïse pour accorder de nouveau Sa présence au peuple. Quand Moïse demande encore, « Montre-moi ta gloire », Dieu répond, « Je ferai passer toute ma bonté devant toi, et je proclamerai le nom de Yhwh devant toi, et je serai miséricordieux envers qui je serai miséricordieux, et je montrerai pitié envers qui je montrerai pitié » (xxxiii. 18-19). Et encore, « Tu ne peux pas voir ma face : car l'homme ne peut me voir et vivre ; ... tu verras mon dos ; mais ma face ne sera pas vue » (_ib._ 20, 23, R. V.). Quand Dieu apparaît à Moïse Il se révèle comme « Yhwh, Yhwh Dieu, miséricordieux et plein de grâce, patient, et abondant en bonté et en vérité. Gardant la miséricorde pour des milliers, pardonnant l'iniquité et la transgression et le péché, et qui ne laissera nullement impuni le coupable ; visitant l'iniquité des pères sur les enfants, et sur les enfants des enfants, jusqu'à la troisième et à la quatrième génération » (xxxiv. 6-7). En ces paroles Dieu S'est révélé comme un être plein de zèle sacré contre la méchanceté—un zèle, cependant, qui est contrebalancé par la puissance incomparablement plus grande de Son amour, Sa miséricorde et Son pardon, car ceux-ci sont inépuisables. Mais même cela ne constitue pas Sa nature entière, qui dans sa profondeur et sa clarté totales dépasse la compréhension de l'homme.

Ces deux révélations contiennent la connaissance la plus haute et la plus bénite de la nature de Dieu jamais atteinte ; et autour d'elles peuvent être groupées les autres déclarations concernant Dieu que contient le livre de l'Exode.

Dieu l'Être Absolument Exalté.

Dieu est l'Être absolument Exalté, qui ne peut être comparé à aucun autre dieu ; même le Madianite Jethro admet que Yhwh est plus grand que tous les dieux (xv. 1, 11 ; xviii. 11). Le monde entier appartient à Dieu : Il a créé le ciel et la terre et tout ce qui est en eux ; Il règne à jamais ; Il accomplit des merveilles ; rien de semblable à Lui n'a jamais été ; de là Il est un objet de vénération (xv. 11, 18 ; xix. 5 ; xx. 11 ; xxxiv. 10). Il donne la parole à l'homme, ou le laisse sourd et muet ; lui donne la vue, ou le rend aveugle (iv. 11). Il a pouvoir sur les cœurs des hommes, soit en les encourageant à faire le bien (iii. 21, xi. 3, xii. 36), soit, ayant en vue des desseins plus grands, en ne les empêchant pas de faire le mal (« endurcir le cœur », iv. 21 ; vii. 3 ; x. 1, 20 ; xiv. 4, 17). Dieu est omniscient : Il connaît le lointain, l'avenir, ce que l'homme peut être censé faire selon sa nature (vi. 4-13, 29 ; viii. 11, 15 ; ix. 12, 35 ; xxiv. 20 ; xxxiv. 10-12). De Dieu procèdent l'inspiration artistique, la sagesse, la perspicacité, la connaissance et le savoir-faire (xxxi. 3 ; xxxv. 31, 34 ; xxxvi. 1, 2).

Dieu est la Providence (ii. 25) ; Il récompense les bonnes œuvres, qu'elles soient accomplies par crainte ou par amour pour Lui (i. 21, xx. 6). Il n'est pas indifférent à la misère humaine ; Il voit et entend et intervient au moment opportun (iii. 7 ; iv. 31 ; vi. 5 ; xxii. 22, 26) ; Il fait des promesses qu'Il accomplit (ii. 24, iii. 16, iv. 31, vi. 5, xxxii. 13). Dieu est jaloux et ne laisse rien impuni (xx. 7, xxxiv. 7) ; mais Il punit toujours le pécheur Lui-même, n'admettant aucune mort vicaire, même si elle lui est offerte (xxxii. 33). Son grand indignation morale (« colère ») contre le péché serait destructrice (xxxii. 10, 33) si Son amour pardonnant n'était pas encore plus grand (xx. 5, xxxii. 14, xxxiii. 19). Il est plein de grâce et rempli de miséricorde (xv. 13, xxxiv. 6). Sa présence signifie la grâce ; elle sanctifie ; car Il Lui-même « est glorieux en sainteté » (xv. 11, xxix. 43).

L'homme ne peut pas percevoir Dieu dans Sa nature entière ; il ne peut que regarder après Dieu quand Il a passé et L'imaginer (Dillmann à Ex. xxxiii. 22).

Pourtant Dieu se révèle à l'homme ; _c.-à-d._, Il informe l'homme visiblement et audiblement de Sa présence et de Sa volonté. Dieu, qui a déjà apparu aux Pères, apparaît dans le buisson flamboyant, dans la colonne de nuée et de feu en marche, dans les nuées dans lesquelles Il descendit sur Sinaï, dans le feu sur la montagne, dans la nuée dans le désert, dans la colonne de nuée sur la tente de Moïse, dans la nuée d'où Il crie à Moïse Ses attributs de grâce, dans la nuée et le feu qui servent de signaux aux Israélites pour partir ou pour s'encamper (vi. 3 ; xiii. 21 ; xiv. 19 ; xix. 11 ; xx. ; xxiv. 15, 17 ; xxxiii. 9 ; xxxiv. 5 ; xl. 34-36). Cette apparition divine est appelée le message de Dieu (xiv. 19 ; xxiii. 20, 23 ; xxxii. 34 ; xxxiii. 2) ou Sa gloire (xvi. 7, 10 ; xxiv. 16-17 ; xxxiii. 22 ; xl. 34).

Dieu apparaît pour Se faire connaître, pour donner des commandements, et pour inspirer la révérence conduisant à l'obéissance (xvi. 10, xix. 9, xx. 20). Dieu parle principalement avec Moïse ; Il met les paroles dans la bouche de Moïse, et lui dit ce qu'il doit dire ; Il s'entretient avec lui face à face, comme un homme avec son prochain, et lui donne un bâton en signe de son office (iii. 15 ; iv. 17 ; vii. 2, 17, 20 ; ix. 23 ; x. 13 ; xxxiii. 11). Mais Dieu parle aussi du ciel à tout le peuple (xx. 22), et s'ordonne une demeure permanente au milieu d'eux dans le tabernacle dressé selon Ses directions (xx. 22, xxv. 8, xxix. 45) ; Il y descend afin de s'entretenir avec Moïse, Sa place spéciale étant le propitiatoire de l'Arche de l'Alliance, entre les deux chérubins (xxv. 22, xxix. 43, xxx. 6).

Israël.

Dieu a fait une alliance avec les Pères du peuple, Abraham, Isaac et Jacob, qu'Il les multiplierait comme les étoiles du ciel ; qu'Il se souviendrait d'eux, les sauverait, et leur donnerait à eux et à leurs descendants le pays de Canaan—un pays « coulant de lait et de miel », et qui s'étendrait « de la mer Rouge jusqu'à la mer des Philistins, et du désert jusqu'au fleuve » (ii. 24 ; iii. 8, 17 ; vi. 4-8 ; xiii. 5 ; xxiii. 31 ; xxxii. 13 ; xxxiii. 3). Dieu se souvient de cette alliance et la garde en dépit de tout, comme le montre l'exemple de la délivrance d'Israël et de la destruction du Pharaon (i. 7, 12 ; iii. 7 ; vi. 1 ; xxiii. 20) ; Il ne l'oublie pas, malgré l'abattement et les murmures du peuple (vi. 9 ; xiv. 10 ; xv. 24 ; xvi. 2, 27 ; xvii. 3), leur adoration du veau d'or et leur obstination (xxxii. 9 ; xxxiii. 3, 5 ; xxxiv. 9). Il conduit, combat pour, guérit et éduque Israël et détruit les ennemis d'Israël (xiii. 17 ; xiv. 14, 25 ; xv. 3, 26 ; xvi. 4 ; xx. 20 ; xxiii. 22, 23, 27 ; xxxiii. 2, xxxiv. 11, 24). Les Israélites sont le peuple de Dieu, Son armée, Son fils premier-né (vi. 7, vii. 4, xii. 41, xv. 16, xxxii. 11 _et seq._ ; xxxiii. 13, 16). Yhwh sera le Dieu d'Israël (vi. 7, xxix. 5). Israël est Sa propriété (« segullah »). Avant tous les peuples, Israël sera Son peuple, « un royaume de prêtres, et une nation sainte », si Israël écoute la voix de Dieu et garde Son alliance (xix. 5, 6). C'est pourquoi Il donne aux Israélites des commandements, descend vers eux dans Sa gloire, les juge dignes de révélations renouvelées, et ordonne le service divin (xxiv. 8, xxxiv. 27).

La Loi Morale.

Dans l'Exode se trouvent pour la première fois les caractéristiques éminentes de la loi israélitique : son origine dans l'histoire et sa connexion pragmatique avec elle. Un récit est donné des lois en connexion avec les événements qui les ont suscitées. Ainsi, d'une part, l'histoire explique et justifie la Loi, tandis que d'autre part la Loi maintient vivants et commémore les événements et les enseignements de l'histoire. Puisque de plus Dieu est le sujet de l'histoire aussi bien que le législateur, la religion d'Israël assume ici la caractéristique fondamentale qui détermine tout son développement futur : c'est une loi fondée sur Dieu tel qu'il s'est révélé dans l'histoire. Le fondement est le Décalogue, les Dix Commandements (Ex. xx. 1-17), dans lesquels tous les devoirs sont désignés comme des devoirs envers le Dieu qui a libéré Israël de l'esclavage de l'Égypte. Israël ne doit pas reconnaître d'autre Dieu ; l'idolâtrie et la fabrication et l'adoration d'images sont interdites (xx. 2-5, 23 ; xxiii. 13, 24, 33 ; xxxii. ; xxxiv. 12-14, 17) ; Israël doit se garder d'un commerce séducteur avec les Cananéens idolâtres ; sacrifier aux idoles et la magie sont punissables de mort. Le nom du vrai Dieu ne doit pas non plus s'appliquer à de vains idoles (c'est la seule explication correcte de xx. 7). Dieu est reconnu comme Créateur du monde par la sanctification du Sabbat, durant lequel l'homme et la bête se reposeront de tous les labeurs (xvi. 23 _et seq._, xx. 7 _et seq._, xxiii. 12, xxxi. 12-17, xxxv. 1-3), et aussi par l'observance de l'année sabbatique (xxiii. 10). Il est reconnu comme le sauveur d'Israël de l'oppression égyptienne par la célébration de la Pâque (voir ci-dessous).

« Honore ton père et ta mère : afin que tes jours se prolongent sur la terre que l'Éternel, ton Dieu, te donne » (xx. 12, cinquième commandement). Celui qui frappe ou insulte son père ou sa mère est puni de mort (xxi. 15, 17). L'honneur doit aussi être accordé à ceux qui sont en autorité (xxii. 27 \[A. V. 28\]). « Tu ne tueras point » (xx. 13). Le meurtre est punissable de mort (xxi. 12) ; il n'y a pas de lieu de refuge pour le meurtrier, comme il y en a pour l'homicide involontaire, même à l'autel (xxi. 13-14). Pour les blessures corporelles, il y a une amende (xxi. 18-19, 22-25, 28-31).

« Tu ne commettras point l'adultère » (xx. 14). La luxure et les rapports avec les animaux sont punis de mort (xxii. 17) ; le séducteur d'une vierge doit soit l'épouser, soit compenser son père (xxii. 15 _et seq._). « Tu ne voleras point » (xx. 15). L'enlèvement est puni de mort (xxi. 16). Le meurtre d'un cambrioleur est justifiable. Celui qui vole du bétail, l'abat et le vend, doit payer quatre ou cinq fois sa valeur ; s'il est trouvé vivant, le double ; si le voleur est incapable de payer, il est vendu en esclavage (xxi. 37, xxii. 3). Les biens endommagés ou détruits doivent être réparés (xxi. 33-36, xxii. 4-14).

« Tu ne porteras point de faux témoignage contre ton prochain » (xx. 16). La justice, la véracité, l'impartialité, l'honnêteté en cour, sont ordonnées (xxiii. 1, 2, 6-8). Un serment est exigé en cas de soupçon d'infraction (xxii. 7 _et seq._).

« Tu ne convoiteras point la maison de ton prochain ; tu ne convoiteras point la femme de ton prochain, ni son serviteur, ni sa servante, ni son bœuf, ni son âne, ni rien de ce qui appartient à ton prochain » (xx. 17).

Les devoirs envers son prochain incluent à la fois les bonnes actions et les bonnes pensées. Le pauvre doit être secouru : la justice lui sera rendue ; on lui fera des prêts ; et on ne le pressera pas pour le paiement, et les nécessités de la vie ne seront pas prises en gage (xxii. 24 _et seq._). Les veuves et les orphelins ne seront point opprimés ; car Dieu est leur avocat (xxii. 21). Les étrangers ne seront point lésés ni opprimés ; « car vous avez été étrangers au pays d'Égypte » (xxii. 20, xxiii. 9) ; ils doivent aussi se reposer le Sabbat (xx. 10). Un serviteur hébreu ne servira pas plus de six ans, à moins qu'il ne choisisse lui-même de rester. Il ne peut se gagner aucun salaire pour lui-même en servant. Le maître d'une fille qui a été vendue en servitude doit l'épouser ou lui donner une dot. Les serviteurs doivent être libérés après avoir reçu des blessures corporelles ; et la mort causée par un animal est compensée (xxi. 1-11, 20, 21, 26, 27, 32). Les serviteurs doivent aussi se reposer le Sabbat (xx. 10, xxiii. 12). Les animaux doivent être traités gentiment (xxiii. 4, 5, 19), et être autorisés à se reposer le Sabbat (xx. 10 ; xxiii. 12). La considération envers un ennemi est ordonnée (xxiii. 4, 5). Obéir à ces commandements, c'est obéir à Dieu (xv. 26, xvi. 28, xx. 6, xxiii. 13). Israël doit avoir confiance en Lui (iii.-vi., xiv. 31, xvi., xvii. 7, xix. 9) ; et dans un passage significatif (xx. 6), l'amour pour Dieu est accentué.

Culte.

Dans l'Exode, on voit les commencements du culte national. Il est strictement interdit de fabriquer ou d'adorer des idoles (xx. 3, 23 ; xxiii. 24 ; xxxii. ; xxxiv. 13, 17). Le symbole de la Présence Divine est le Tabernacle construit selon les directions de Dieu, plus particulièrement le couvercle de l'Arche de l'Alliance et l'espace qui se trouve entre les chérubins qui s'y trouvent ([voir Tabernacle](/articles/14184-tabernacle)). Le culte par des prêtres spécialement sanctifiés doit être observé dans ce sanctuaire ([voir Lévitique](/articles/9867-leviticus)). Les fêtes incluent le Sabbat, pour lequel aucun rituel n'est mentionné, et trois « fêtes de pèlerinage », auxquelles tous les mâles doivent comparaître devant Dieu (xxiii. 14-17, xxxiv. 18-23).

EXODUS, LIVRE DE

La Pâque est discutée en détail, une large part du livre étant consacrée à son institution (xii. 1-28, 43-50; xiii. 1-16; xxiii. 15; xxxiv. 18-20); et son origine historique doit être ramenée à la connaissance de toutes les générations futures (xii. 2, 14, 17, 24-27, 42; xiii. 5-10, 16; [voir MaẒẒah](/articles/10524-mazzah); [PesaḤ](/articles/12051-pesah-haggadah); [Seder](/articles/13376-seder)). Vers le soir du 14e jour du premier mois, un agneau mâle ou un chevreau d'un an sans défaut doit être égorgé, rôti au feu, et mangé au repas familial, avec du pain sans levain et des herbes amères. Il doit être rôti entier, avec les jambes et les entrailles, et aucun os ne doit être brisé; aucune part de la viande ne doit être apportée hors de la maison, mais tout ce qui en restait jusqu'au matin devait être brûlé. En connexion avec cela se trouve une fête de sept jours (), la Fête des Maẓẓot (pains sans levain). Ce pain doit être mangé pendant sept jours, du 14e au 21e jour du premier mois (le mois d'Abib, au cours duquel Israël sortit d'Égypte; xxiii. 15, xxxiv. 18). Il est strictement interdit de consommer quelque chose de levé; cela doit être enlevé de la maison le premier jour. Le premier et le septième jour sont strictement des jours de repos, durant lesquels seule la nourriture nécessaire peut être préparée. La sanctification des premiers-nés qui appartiennent à Dieu est aussi connexe à la Pâque. Le premier-né enfant, et celui de l'âne, qui ne peut être sacrifié, doit être racheté par un agneau (xiii. 1 _et seq._, xxii. 28, xxxiv. 19 _et seq._). D'autres fêtes sont (1) la moisson des premières-fruits de la récolte ("Ḥag ha-Ḳaẓir") ou la Fête des Semaines ("Ḥag Shabu'ot"), et (2) la rentrée des moissons ("Ḥag ha-Asif") à la fin de l'année, après que la récolte a été rassemblée (xxiii. 16, xxxiv. 22). À ces fêtes le peuple ne doit pas comparaître les mains vides devant Dieu; ils ne doivent pas mélanger le sang du sacrifice de Pâque avec du pain levé, ni laisser le sacrifice jusqu'au matin; ils doivent prendre les premiers-nés du champ dans la maison de Dieu, et ne doivent pas faire bouillir le chevreau dans le lait de sa mère (xxiii. 18, 19; xxxiv. 25, 26). Les dîmes de la grange et de la vigne ne doivent pas être différées. Les animaux déchirés dans le champ ("ṭerefah") ne doivent pas être mangés, mais doivent être jetés aux chiens, car "vous serez des hommes saints" (xxii. 28-30; A. V. 29-31).

—Vue critique I.:

Le Livre de l'Exode, comme les autres livres de l'Hexateuque, est d'origine composite, étant compilé de documents à l'origine distincts, qui ont été extraits et combinés par un rédacteur ([voir Pentateuque](/articles/12011-pentateuch)). Les deux principales sources utilisées dans l'Exode sont celle maintenant généralement connue sous le nom de "JE," dont les principaux éléments constitutifs datent probablement du septième ou huitième siècle avant J.-C., et celle désignée par "P," qui est généralement considérée comme ayant été écrite durant ou peu après la captivité babylonienne. La première de ces sources est par ton et caractère apparentée aux écrits des grands prophètes; la seconde est évidemment l'œuvre d'un prêtre, dont l'intérêt principal était de retracer à leur origine, et de décrire avec toute la particularité nécessaire, les institutions cérémonielles de son peuple. Il est impossible, dans les limites du présent article, d'exposer les détails de l'analyse, du moins en ce qui concerne la ligne de démarcation entre J et E, ou de discuter les problèmes difficiles qui surgissent en connexion avec le compte rendu de la législation contenu dans JE (xix.-xxiv. et xxxii.-xxxiv.); mais la ligne de démarcation large et importante entre P et JE peut être indiquée, et les caractéristiques principales des sources principales peuvent être brièvement esquissées.

Les parties de l'Exode qui appartiennent à P sont: i. 1-5, 7, 13-14, ii. 23b-25 (l'oppression); vi. 2-vii. 13 (commission de Moïse, avec généalogie, vi. 14-27); vii. 19-20a, 21b-22, viii. 1-3, 11b-15 (A.V. 5-7, 15b-19), ix. 8-12, xi. 9-10 (les plaies); xii. 1-20, 28, 37a, 40, 41, 43-51, xiii. 1-2, 20 (Pâque, maẓẓot, dédicace des premier-nés); xiv. 1-4, 8-9, 15-18, 21a, c, 22-23, 26-27a, 28a-29 (passage de la Mer Rouge); xvi. 1-3, 6-24, 31-36 (la manne); xvii. 1a, xix. 1-2a (voyage vers le Sinaï); xxiv. 15-18a, xxv. 1-xxxi. 18a (instructions concernant le Tabernacle); xxxiv. 29-35, xxxv.-xl. (la construction et l'érection du Tabernacle). Le reste du livre se compose de J et E, qui (avant qu'elles ne soient combinées avec P) ont été unies en un tout par un rédacteur, et en même temps, il semble, agrandies en parties (particulièrement dans les portions légales) par des additions d'exhortation ou didactiques, s'approchant du style du Deutéronome.

Caractéristiques de JE.

Dans le récit de JE, particulièrement dans les parties appartenant à J, le style est graphique et pittoresque, les descriptions sont vivantes et abondent en détails et en dialogues, et l'émotion aussi bien que le sentiment religieux s'y expriment chaleureusement et avec sympathie. Entre J et E, il existe parfois des différences dans la représentation. Dans le récit des plaies, par exemple, les Israélites sont représentés par J comme vivant à l'écart à Gosen (viii. 18 \[A. V. 22\], ix. 26; comparer Gen. xlv. 10, xlvi. 28, etc.; également J); et les plaies sont envoyées par Yhwh à un moment spécifié, annoncé d'avance au Pharaon par Moïse. Dans E, les Israélites sont représentés, non comme occupant un district à l'écart, mais comme vivant côte à côte avec les Égyptiens (iii. 22, xi. 2, xii. 85 _et seq._); et la plaie est opérée sur place par Moïse avec sa verge (vii. 20b; ix. 23; x. 12, 13a; comparer iv. 2, 17, 20b; xvii, 5; également E) ou sa main (x. 22). Un chapitre intéressant appartenant à E est xviii., qui présente un tableau de Moïse légiférant. Des différends surgissent parmi le peuple; ils sont présentés à Moïse pour jugement; et ses décisions sont appelées « les statuts et les directions \["torot"\] de Dieu ». C'était l'office des prêtres par la suite de donner direction () sur les cas qui leur étaient soumis, en matière de droit civil (Deut. xvii. 17) aussi bien que d'observance cérémonielle (_ib._ xxiv. 8; Hag. ii. 11-13); et il est difficile de ne pas penser que dans l'Exode xviii. il y a là une véritable tradition historique de la manière dont le noyau de la loi hébraïque fut créé par Moïse lui-même.

Le récit de JE de la législation sinaïtique est contenu dans xix. 3-xxiv. 14, 18b; xxxi. 18b-xxxiv. 28. Ce récit, quand on l'examine attentivement, révèle des marques manifestes de structure composite. La plus grande partie en appartient assez clairement à E, à savoir: xix. 3-19; xx.-xxiii. 33 (étendu en parties par le compilateur); xxiv. 3-8, 12-14, 18b; xxxi. 18b; xxxii. 1-8 (9-14, probablement compilateur), 15-35; xxxiii. 5-11. À J appartiennent xix. 20-25, xxiv. 1-2, 9-11 (fragments d'un récit de la théophanie sur le Sinaï); et xxxiii. 1-4, xxxiii. 12-xxxiv. 28 semblent également être fondés sur J, mais amplifiés par le compilateur. Un passage particulièrement remarquable dans le récit d'E est xxxiii. 7-11, qui conserve la plus ancienne représentation de la « Tente de Réunion »; elle était en dehors du camp (comparer Num. xi. 16, 17, 24-30; xii. 4; également E; et contraster avec la représentation de P dans Num. ii. _et seq._); le jeune Josué en était le gardien; et Moïse de temps à autre s'y rendait pour le but de communier avec Yhwh. Évidemment la Tente de Réunion, telle que la représentait E, était une structure beaucoup plus simple qu'elle ne l'est dans la représentation de P (xxvi.-xxxi., etc.), de même que l'autel (xx. 24-26), les fêtes, etc. (xxiii. 10-19), présentés par E, reflètent l'usage d'un âge plus simple, plus primitif que ne le font les règlementations correspondantes dans P.

Les lois de JE sont contenues dans xii. 21-27 (Pâque); xiii. 3-16 (maẓẓot et consécration des premiers-nés); xx. 1-17 (le Décalogue); xx. 22-xxiii. 33 (le « Livre de l'Alliance »; voir xxiv. 7); et la répétition (avec de légères différences verbales, et l'addition en xxxiv. 12-17 d'avertissements plus spécifiques contre l'idolâtrie) de xiii. 12-13, et de la section théocratique du Livre de l'Alliance (xxiii. 10-19) en xxxiv. 10-26 (parfois appelé le « Petit Livre de l'Alliance »). Le Décalogue et le Livre de l'Alliance appartiennent tous deux particulièrement à E.

Ces lois ont reçu en de nombreux endroits des additions parenétiques de la part du compilateur (_e.g._, une grande part de xiii. 3-16; les commentaires explicatifs dans xx. 4-6, 9-11, 12b, 17; xxii. 21b, 22; xxiii. 23-25a). Les lois dans xxxiv. 10-26 sont introduites ostensiblement comme incarnant les conditions pour le renouvellement de l'Alliance après qu'elle eut été rompue par le péché du veau d'or; mais il est généralement supposé que originairement elles formaient une collection séparée, qui fut introduite indépendamment, en récensions légèrement différentes, dans E en xxiii. 10-19, et dans J ici, et qui probablement, quand J fut complet, se tenait comme partie du prolongement direct de J en xxiv. 1-2, 9-11. De plus, bien que par l'auteur de xxxiv. 1-28 dans sa forme présente (voir le verset 1b), les « dix commandements » (hébr. « dix paroles ») du verset 28b soient évidemment destinés à être le Décalogue de xx. 1-17, cependant le sujet naturel de « Et il écrivit » au verset 28 est « Moïse » (comparer le verset 27); c'est pourquoi il est aussi inféré par de nombreux critiques que, dans le contexte original du verset 28, les « dix paroles » étaient le groupe précédent de lois (versets 10-26), qui, bien que maintenant étendu par le compilateur, aurait dans ce cas compris originairement dix injunctions particulières (le « Décalogue rituel » de J, par opposition au « Décalogue moral » d'E dans xx. 1-17). Quelle que soit la véritable explication de la double apparition de ce petit groupe de lois, c'est en tout cas la formulation la plus ancienne qui existe de ce qui était considéré à l'époque comme les observances rituelles essentielles de la religion de Yhwh.

Caractéristiques de P.

Les caractéristiques littéraires et autres de P sont, _mutatis mutandis_, les mêmes dans l'Exode que dans les autres parties de l'Hexateuque. Les mêmes formules stéréotypées ou similaires apparaissent ; et (comme une référence au synopsis ci-dessus le montrera) il y a la même disposition à réduire le récit des événements ordinaires à un simple résumé, mais à développer tout ce qui se rapporte aux institutions cérémoniales. Dans i.-xi., le récit de P court parallèlement à celui de JE ; et le compilateur a parfois préservé des versions divergentes des mêmes événements. Ainsi, si vi. 2-vii. 13 est comparé attentivement avec iii. 1-vi. 1, on verra qu'il ne décrit pas la suite de celui-ci, mais contient un récit parallèle et partiellement divergent de la commission de Moïse et des mesures préliminaires qu'il a prises pour assurer la libération du peuple. Dans le récit des plaies, il y a des différences systématiques entre P et JE : ainsi dans P Aaron coopère avec Moïse ; aucune demande de libération d'Israël n'est jamais adressée à Pharaon, les plaies étant plutôt considérées comme des signes ou des preuves de puissance ; la description est brève ; le succès ou l'échec des magiciens égyptiens (qui ne sont mentionnés que dans ce récit) est noté, et l'endurcissement du cœur de Pharaon est exprimé par le verbe « ḥhazaḳ », « ḥizzaḳ » (ce verbe est aussi utilisé par E ; mais J a régulièrement « kabed », « hikbid »). Dans xii.-xiii., la double chaîne est particulièrement évidente : la Pâque, les maẓẓot, le récit, et la consécration des premiers-nés sont tous en double (dans P, xii. 1-13 \[43-50 supplémentaire\], 14-20, 28, 37a, 40-41, 51 ; xiii. 1-2 : dans JE, xii. 21-27 (qui, après comparaison attentive, ne sont pas vraiment la suite de xii. 1-13), 29-36, 37b-39, 42a ; xiii. 3-10, 11-16).

La partie la plus caractéristique de P est, cependant, le récit des instructions données à Moïse sur la Montagne (xxiv. 15-18a) pour la construction du Tabernacle et la nomination d'un sacerdoce (xxv.-xxxi.). Ces instructions se divisent en deux parties : (1) xxv.-xxix. ; (2) xxx.-xxxi. Dans xxv.-xxix., les sujets suivants sont traités : l'Arche, la table des pains de proposition, et le candélabre (xxv.) ; le Tabernacle (« mishkan »), ses tentures, ses planches, et son voile (xxvi.) ; l'autel des holocaustes, et le parvis (xxvii.) ; le vêtement des prêtres (xxviii.) ; le rituel de leur consécration, et de l'holocauste quotidien, dont le maintien est un devoir primordial du sacerdoce (xxix. 1-42) ; et enfin ce qui semble être la clôture formelle de tout le corps d'instructions, la promesse de Yhwh de prendre son abode dans le sanctuaire ainsi établi (xxix. 43-46). Les chapitres xxx.-xxxi. contiennent des directions concernant l'autel des parfums, le maintien du culte public, le bassin d'airain, l'huile d'onction, les parfums (xxx.) ; la nomination de Betsaleel et d'Aholiab, et l'observance du Sabbat (xxxi.). Bien que maintenant il ne soit pas douteux que xxv.-xxix., à des exceptions sans importance près, fassent partie de la législation originale de P, il est généralement tenu par les critiques que xxx.-xxxi. appartiennent à une couche secondaire et postérieure de celle-ci, reflétant un stade ultérieur de l'usage cérémonial. La raison principale de cette conclusion est la manière dont l'autel des parfums est introduit (xxx. 1-10). Si un tel autel avait été envisagé par l'auteur de xxv.-xxix., il aurait dû, soutient-on, l'introduire dans xxv., avec les autres meubles du Lieu Saint, et aussi le mentionner dans xxvi. 33-35 ; de plus, il aurait naturellement, dans un tel cas, distingué l'autel décrit dans xxvii. 1-8 de l'autel des parfums, et n'en aurait pas parlé simplement comme de _l'_autel.

Cette conclusion concernant le caractère secondaire de l'autel des parfums semble être confirmée par le fait que dans les autres lois de P il y a une couche dans laquelle un tel autel n'est pas reconnu (par exemple, Lev. xvi.). Il y a également d'autres indices tendant à montrer que xxx.-xxxi. appartiennent à une couche postérieure de P, comparée à xxv.-xxix. Les chapitres xxxv-xl. décrivent, largement dans les mêmes termes que xxv.-xxxi. (les temps seuls étant modifiés), mais avec plusieurs différences d'ordre, comment les instructions données là à Moïse ont été exécutées. Dans ces chapitres l'autel des parfums et le bassin d'airain (xxx. 17-21) sont introduits dans les places qu'ils auraient naturellement été censés occuper, à savoir dans les descriptions du Lieu Saint et du parvis respectivement (xxxvii. 25-28, xxxviii. 8). Il suit que si xxx.-xxxi. appartiennent à une couche secondaire de P, il en doit être de même de xxxv.-xl. L'origine plus tardive de xxxv.-xl. semble être davantage soutenue par le fait que la version de la Septante de ces chapitres n'est pas de la même main que le reste du livre ; de sorte que vraisemblablement ils n'étaient pas dans le manuscrit utilisé par les traducteurs originaux. Les chapitres, si cette vue est correcte, ont pris la place d'un récit beaucoup plus bref de la manière dont la construction du Tabernacle a été exécutée.

La Représentation du Tabernacle par P est Non-historique.

La représentation qu'en donne P du Tabernacle et de ses accessoires ne peut pas être historique. Les Israélites dans le désert avaient sans doute un "ohel mo'ed"; mais c'était le simple "ohel mo'ed" de E (Ex. xxxiii. 7-11; Num. xi., xii.), non la structure coûteuse et élaborée décrite par P. La représentation de P est l'incarnation d'un idéal; c'est un "produit de l'idéalisme religieux", construisant pour l'époque mosaïque, sur la base de traditions ou de réminiscences du Temple de Salomon, un sanctuaire tel qu'il eût pu être adéquat à la majesté de Yhwh, et symboliser dignement Sa présence au milieu de Son peuple (cf. Ottley, "Aspects of the O. T." p. 226).

—Vue critique II. :

Les problèmes critiques et les hypothèses qu'Exode partage avec les autres livres, tels que la valeur historique des récits; l'auteur; la relation aux livres ultérieurs; l'âge, l'origine et le caractère des sources alléguées, ne peuvent être discutés ici maintenant; seule l'analyse des sources d'Exode peut être traitée. Selon les critiques du Pentateuque, Exode, comme tous les autres livres de la Torah, ne possède pas d'unité, ayant été compilé à partir de différentes sources à différentes époques, les diverses parties étant ensuite révisées finalement par un seul rédacteur (R); les mêmes sources que celles pour la Genèse fournissent le matériau, à savoir J (Yahviste), E (Élohiste), et P (Code sacerdotal), dans lequel on doit à nouveau distinguer plusieurs strates, comme P2, P3, P4, J1, J2, E1, E2, etc. Il n'est pas nécessaire de se référer à toutes les suggestions qui ont été faites; les analyses des sources par Kuenen et Cornill sont traitées ici principalement (Kuenen: Introduction; § 5; § 6, 2-15; § 8, 10-13; § 13, 12 _et seq._; § 16, 12; Cornill: Introduction; § 7; § 11, 4; § 12; § 13, 2, 8; § 14, 1, 2, 3).

À P2 est assigné, selon Kuenen: i. 1-7, 13, 14; ii. 23-25; vi. 2-12 (13-28 interrompent le cours du récit et sont d'un réviseur ultérieur; ils sont, selon Wellhausen, maladroitement insérés et amplifiés); vii. 1-13, 19, 20a (21c ?), 22; viii. 1-3, 11b, 12-15; ix. 8-12 (35 ?); xi. 9-10; xii. 1-20, 28, 40revision, 41revision, 43-51 (xiii. 20 ?); xiv. 1-4, 8, 9, 10 (en partie), 15-18, 21 (en partie), 22, 23, 26, 27 (en partie), 28, 29; xvi. ("ce chapitre a été ensuite révisé et complété") (xvii. 1; xix. 2a ?); xxiv. 15-18a; xxv.-xxix. "s'enchaînent dans un ordre naturel et régulier, et peuvent avoir été arrangés de cette manière par l'auteur lui-même", mais (§ 16, 12) contiennent de nombreuses interpolations par R.

Ch. xxx., xxxi. 1-17, dans lequel "la connexion est plus lâche, ou fait entièrement défaut; et dans lequel sont contenues des régulations qui ne s'harmonisent pas avec ce qui a précédé, et qui ne sont pas présupposées plus tard là où elles seraient naturellement mentionnées . . . contiennent probablement des additions ultérieures, s'harmonisant en style avec xxiv.-xxix., mais non composées par le même auteur." À P4 sont assignés ch. xxxv.-xl. (et aussi Lev. viii.), qui "dépendent entièrement de xxv.-xxxi., que l'auteur devait avoir devant lui." Ils formaient "originalement un compte rendu très bref de l'observance des régulations posées dans xxv. _et seq._; ils semblent avoir été progressivement développés, puis rendus aussi similaires que possible à ces régulations. Les variations frappantes trouvées dans la traduction grecque de xxxv.-xl. conduisent à l'hypothèse que la rédaction finale de ces chapitres était à peine achevée—si tant est qu'elle l'ait été—quand cette traduction a été faite, _c.-à-d._, vers 250 av. J.-C." Toute cette théorie concernant xxv.-xxxi., xxxv.-xl. est basée sur l'ouvrage de Popper, que les autres critiques suivent également.

Cornill, qui inclut les parties ultérieures de P2 sous la désignation générale Px, assigne au Code sacerdotal les portions suivantes: i. 1-5, 7revision, 13, 14 revision; ii. 23revision, 24-25; vi. essentiellement (13-30 = Px): vii. 1-13, 19, 20a revision, 21b-22; viii. 1-3, 11a, b-15; ix. 8-12; xi. 9-10; xii. 1-20, 28, 37 revision, 40-41, 43-51 (15-20 et 43-50 = Px); xiii. 1-2; xiv. 1-4, 8, 9b, 10a, b, 15 revision, 16-18, 21-23essentiellement, 26-28aa, 28 revision, 29; xvi. 1-3, 6-7, 9-18 revision, 20, 22a, b-24, 32-35a; xvii. 1a; xix. 1 revision, 2a; xxiv. 15-18aa; xxv. 1-xxxi. 18a (xxviii. 41 appartient sûrement à Px, comme le font peut-être aussi d'autres additions plus brèves à xxv.-xxix.; et xxx.-xxxi. entièrement); xxxiv. 29-35 (?); xxxv.-xl. (entièrement Px).

Il est beaucoup plus difficile, dans ce qui reste, de distinguer entre les J et E étroitement apparentés. Des passages relativement complets en eux-mêmes sont: (1) ch. xxi.-xxiii., le soi-disant "Livre de l'Alliance"; il appartient à E, bien que datant d'une époque antérieure, et a été trouvé par lui et incorporé dans son ouvrage; (2) l'histoire du veau d'or (xxxii.-xxxiv.), J et E partageant à peu près également le récit; (3) le Décalogue et les préparatifs pour lui (xix., xx.), principalement E, mais J a aussi une tradition du Décalogue, ses Dix Commandements se trouvant dans xxxiv. 14-26 (Wellhausen). E1, originellement composé dans le Royaume du Nord, doit être distingué de E2; ce dernier a été compilé environ 100 ans plus tard pour Juda, et a été reworké avec J pour former JE, dont de nombreux passages ne peuvent plus être analysés.

E: Kuenen: Des traces de E se trouvent en i. (15-21, et apparemment aussi 8-12, « est généralement inclus dans E »); en ii. « il existe une grande différence d'opinion » sur l'origine des versets 1-23 (selon Jülicher les versets 1-22 sont tirés de E; selon Dillmann 1-14 de E et 15-23a de J. Wellhausen considère le récit dans l'ensemble comme une combinaison de J et E.) Ce document apparaît particulièrement clair, bien que non sans mélange, en iii. 1-15, une section qui, comme complément à vi. 2 _et seq._ (P), explique aussi l'usage de « Elohim » dans le récit de la période pré-mosaïque tiré de E. Dans la suite « les traces ne se distinguent que difficilement: en iii. 16-xii. seulement ici et là avec quelque certitude. » (Dillmann inclut en E: la plus grande partie de iii. 16-22; iv. 17, 20b, 18, 21; la plus grande partie de v.; vii. 15, 16, 17b, 20b, 21a, 23 partiellement, 24; viii. 16a, 21-24a, 25b; ix. 22, 23a, 24a, 25b (?), 31, 32, 35; x. 8-13a, 14 partiellement, 15 partiellement, 20, 21-27; xi. 1-3; xii. 31-33, 37b, 38. Jülicher inclut: iv. 17, 18, 20b: v. 1, 2, 5; vii. 17 partiellement, 18, 20 partiellement et 21, 24, 25a; viii. 21b, 22, 23; ix. 22, 23a, 24 et 28 partiellement, 35; x. 7, 8-11, 12, 13a, 14a, 15a, 20, 21-27, 28, 29; xi. 1-7; xii. 32, 35-38.) E se trouve à nouveau en: xiii. 17-19, 21, 22; xiv. 19a (19b ?); xv. 22-26; xvii. 1b-7, 8-16; xviii. Aussi xix. 9a, 10-17; xx. 18-21, 1-17 (dans cet ordre); ceci—le soi-disant « premier »—le Décalogue, avec la matière historique qui lui est associée en xix.-xxiv., appartient à E2. Du Livre de l'Alliance xxiv. 1, 2, 9-14, 18a, et divers autres passages, appartiennent à E, de même que le récit de l'apostasie d'Israël au Sinaï, qui apparaît amplifié et associé à d'autres histoires en xxxii.-xxxiv., appartenant originellement à E2.

Cornill: i. 11-12, 15-22 essentiellement; ii. 1-10 essentiellement; iii. 1-15 essentiellement, 21-22; iv. 17, 18, 20b; vii. 15b, 17b-18, 20b-21a, 24; ix. 22-23a, 24 révision, 25b, 31-32, 35; x. 12-13aa, 14aa, b, 15b, 20-23, 25 (?); xi. 1-3; xii. 35-36, 37 révision; xiii. 17-19; xiv. 7-9a,β, 10a, β, 19a, 20 (?); xv. 20-26 essentiellement; xvii-xxiv. essentiellement; xxxi. 18b; xxxii. essentiellement; xxxiii. 1-11 révision; xxxiv. 1a,4 révision, 28b révision (?). En xix.-xxxiv. seulement xix. 13b (peut-être); xxiv. 1-2, 9-11; et xxxiii. 7-10 appartiennent à E1.

J, selon Kuenen, est représenté en i.-xv. par des récits parallèles à ceux de E, mais qui ne peuvent maintenant être distingués; « mais il est douteux que J ait contribué quelque chose au récit des lois promulguées au Mont Sinaï et à la défection d'Israël, xix.-xxiv. et xxxii.-xxxiv. » (Wellhausen trouve J en: xix. 20-25; xx. 23-26; xxi.-xxiii.; xxiv. 3-8; Dillmann, en: xix. 9a, 20-25 [xx. 1-17, peut-être sous une forme différente]; xxiv. 1, 2; xxxiv. 10-27; fragments en xxiv. 3-8, 9-11, 12 partiellement, 18b; xxxii. 1-14, 19b-24, 30-34; aussi en xxxiii. 1-6, 12, 13, 18-23; xxxiii. 14-17; xxxiv. 1-9.)

Cornill: i. 6, 7a,b, 8-10, 14a,β, 20b, 22 (?); ii. 11-23aa; iii. 16-20; iv. 1-12, 19, 20a, 24-26, 29 révision, 30 révision, 31; v. essentiellement; vi. 1; vii. 14-15a, 16-17a, 23, 25, 29; viii. 4 révision, 5-7, 8 révision, 9-11aa, 16-20, 21 révision, 22-28; ix. 1-7, 13-21, 23b, 24 révision, 25a, 26, 27 révision, 28-30, 33; x. essentiellement; xi. 4-8; xii. 21-27 essentiellement, 29-39 essentiellement, 42a; xiii. 3-16 essentiellement, 21-22; xiv. 5-6, 9aa, 10ba, 11-14, 19b, 21a,β, 24-25, 27 révision, 28b, 30-31; xvi. 4-5, 16a,β, 18b, 21-22aa; 25-31 essentiellement, 35b; xvii. 1a,b, 2, 7; xix. 2b, 7, 9-11, 18, 20-21, 22b, 25a; xxxiii. 12-23 essentiellement (?); xxxiv. 1a révision, 2-3, 4 révision, 5, 6a, 8, 10-28 essentiellement.

Rédaction.

Éditions (selon Cornill): En premier lieu J et E ont été combinés en un seul livre (JE) par un rédacteur (RJE). Il a fortement révisé iii., et peut avoir ajouté le chant de marche xv. 1-19 (« il est entièrement improbable qu'il ait été composé au moment où l'événement lui-même a eu lieu »). Il a aussi beaucoup édité la péricope traitant de la législation (xix.-xxxiv.). Il a utilisé E2 partout comme fondation, le complétant par J; il a entièrement omis le second Décalogue en J, incorporant ce qu'il jugeait précieux dans le Livre de l'Alliance, xxiii. 15-19, et réduisit xxxii.-xxxiii., dans l'ensemble, à sa forme présente. Un second rédacteur combina ensuite (le Deutéronome ultérieur) avec JE (= JE + D). Il ajouta iv. 21-23; dans l'histoire des plaies d'Égypte (x. 2) « il y a au moins une touche deutéronomiste »; il ajouta aussi viii. 18b et ix. 29b, et probablement révisé ix. 14-16. Il révisà fortement xii. 21-27, xiii. 3-16, xv. 26, xvi., et xviii. 20b. Il transféra, selon Kuenen, le Livre de l'Alliance au Mont Sinaï pour faire de la place au Deutéronome, étant responsable, par conséquent, de toute la confusion qui en résulta—par exemple, le transfert de xx. 18-21 de sa position originelle avant, à sa position présente après, xx. 1-17; la transition vers le Livre de l'Alliance telle qu'elle se trouve en xx. 22, 23; et la forme particulière de xxiv. 1-15a. Ch. xix. 3b-8 est aussi spécifiquement deutéronomique, tout comme les révisions du Livre de l'Alliance avec les exhortations finales en xxiii. 22b-25a, 27, 31b-33, et la révision du second Décalogue, que RJE transféra au Livre de l'Alliance.

Un troisième rédacteur, qui combina JED avec P, produisant ainsi pratiquement le Pentateuque (RP), ajouta iv. 13-16 et 27-28, révisa 29-30, et dans v.-x. ajouta partout le nom d'Aaron (qui n'était pas inclus du tout à l'origine !). Lui ou Px (voir _supra_) ajouta vi. 13-30. Il est plus difficile de déterminer la méthode de sa révision de xii. 40-42. À xvi. il transféra (en considération de JE) un passage de P sur la manne, qui était originellement placé après la révélation au Sinaï (la raison assignée par les critiques pour cette hypothèse est que le verset 34 présuppose le Tabernacle ; mais ce verset n'est qu'une remarque anticipatrice tout autant que le verset 35). Il ajouta à xvii. le fragment de l'histoire miraculeuse jahviste de la source afin de faire place à P dans Num. xx. Il ajouta enfin la phrase répétée « les tables du témoignage », xxxi. 18, xxxiv. 29, et dans xxxiii. il omit le récit élohiste de la fabrication de l'Arche de l'Alliance. Il est souvent douteux qu'une révision ait été faite par RP ou par P3, 4, 5—RP est lui-même un rédacteur sacerdotal.

Erreurs de l'école critique.

Toutes ces analyses et semblables des sources de l'Exode et les conclusions qui en sont tirées sont entièrement fausses. Quelque riches et variées qu'aient pu être les traditions d'où l'auteur a tiré son matériel, le livre du commencement à la fin est composé et arrangé selon un plan préalablement déterminé. Les erreurs fondamentales des vues critiques sont celles-ci : (1) La distinction établie entre J et E est erronée, reposant qu'elle ne fait sur l'usage varié des noms divins « Yhwh » et « Elohim » ; cet usage n'indique pas une différence d'auteur, mais est dû aux différentes significations des deux noms, dont le choix est soigneusement considéré dans chaque cas. L'affirmation que E utilise en iii. 15 le nom « Yhwh » pour la première fois est due à une mauvaise interprétation ; elle repose sur la superstition commune alexandrienne-esséienne-chrétienne-gnostique du pouvoir des noms et des seules paroles, qui, remontant à l'antiquité égyptienne, est fortement marquée dans le Nouveau Testament—et influe donc naturellement sur les érudits modernes—mais est entièrement étrangère à l'Ancien Testament. Les versets vi. 2 _et seq._ sont pareillement interprétés faussement. (2) Un argument entièrement insuffisant est les préalléguées variations supplémentaires du langage ; car cela présuppose le point à prouver. Cet argument tourne en cercle : les critiques cherchent à prouver différentes sources par les variations du langage, et vice versa. De plus, le vocabulaire est trop limité pour de telles assertions. (3) Les différences de style et de traitement n'indiquent pas différents auteurs, mais sont provoquées par les différents sujets. Le récit du Tabernacle exigeait des détails techniques ; tandis que les histoires de la délivrance hors d'Égypte et de la révélation au Sinaï provoquaient un style fort, énergique et réfléchi. Une séparation en JE et P n'est pas admissible. (4) Toutes les suggestions de duplications, de différences et de contradictions montrent une perspicacité insuffisante dans l'esprit et les intentions de l'auteur. Ch. i.-vi., par exemple, apparaissent, à l'examen attentif, être un passage indissolublement uni, d'où _pas un seul mot_ ne peut être omis. Il en va de même du récit des miracles égyptiens (vii.-xi.), dont l'arrangement les critiques ont entièrement mécompris. Les critiques ont réfuté leur propre argument en faisant comme critère de la division de ce récit en J et E le très manque de schéma défini qui est, selon eux, caractéristique de J et E.

Le Livre de l'Alliance (xix.-xxiv.) est une œuvre unifiée, avec des connexions logiques qui sont admirablement établies. La préalléguée double tradition de la révélation, et spécialement le soi-disant second Décalogue de Wellhausen dans ch. xxxiv., sont de pures inventions. L'insuffisance de ces critiques est plus frappante dans l'examen du récit du Tabernacle, dans la succession des passages xxv.-xxxi. et xxxv.-xl. et leur connexion avec xxxii.-xxxiv. (5) La théorie que le livre a été compilé à partir d'œuvres antérieures n'est pas suffisamment soutenue ; et la tentative de l'analyser en ses parties constituantes est une entreprise sans espoir, car tous les éléments du livre sont étroitement soudés ensemble en un tout harmonieux. [Comparer Deutéronome](/articles/5132-deuteronomy).