Aaron ha-Lévi de Barcelone. Seper hahinwk

O Sefer ha-Ḥinnukh pertence ao gênero das enumerações sistemáticas dos mandamentos, ilustrado antes dele por Maïmonide, Naḥmanide e Moïse de Coucy. O Sefer ha-Chinuch é um texto rabínico que discute sistematicamente os 613 mandamentos da Torah. Foi escrito na Espanha do século XIII por um anônimo «Levita de Barcelona».

Seu método de classificação segue o de Maïmonide. A enumeração dos mandamentos da obra é fundada no sistema de contagem de Maïmonide segundo seu Sefer Hamitzvot; cada um é catalogado segundo sua aparição na perícope semanal da Torah, e a obra é estruturada em conformidade. Esse duplo princípio — fidelidade à contagem maimonídica e organização seguindo a ordem litúrgica da leitura anual do Pentateuco — confere ao livro uma vocação didática imediata: o leitor pode, semana após semana, estudar os preceitos ligados à perícope do momento.

A originalidade do Ḥinnukh reside, contudo, em sua estrutura interna para cada mandamento. O livro discute separadamente cada um dos 613 mandamentos, tanto de um ponto de vista jurídico quanto moral. Para cada um, a discussão do Chinuch começa por vincular a mitsva à sua fonte bíblica, passando então aos fundamentos filosóficos do mandamento — aqui denominados o «shoresh», ou «raiz». Essa noção de shoresh, a «raiz» ou razão de ser moral e espiritual de um preceito, constitui a contribuição mais celebrada da obra. Assim, a posteridade tratou o livro em dois planos: as partes filosóficas são amplamente citadas e ensinadas, ao passo que a discussão jurídica fornece a base de um estudo aprofundado nas yeshivot.

A obra não pretendia ser um tratado de erudição pura, mas um instrumento de transmissão. Segundo a Jewish Encyclopedia, o autor visava antes de tudo o público leigo: o livro destinava-se simplesmente a transmitir à juventude judaica o conhecimento da Lei, e a apresentar de forma simples os princípios do judaísmo ao laico não instruído. Uma tradição refere ainda uma finalidade mais íntima: o que se sabe é que o Sefer ha-Chinuch foi escrito para o filho do autor anônimo por ocasião de sua passagem à idade adulta, um presente religioso destinado a guiá-lo ao crescer.

Antes de examinar a questão da atribuição, convém delimitar a figura histórica do sábio ao qual o nome do livro se encontra associado. Esta personagem, designada na tradição pelo acrônimo RaH, está solidamente documentada. Talmudista e crítico, descendente direto de Zerahiah ha-Levi, e provavelmente, como ele, originário de Gérone em Espanha, floresceu no final do século XIII e morreu antes de 1303. Por volta de meados do século XIII, estudou com Naḥmanide, em Gérone, onde encontrou também, como condiscípulo, Salomon ben Adret.

A sua ascendência liga-o a uma dinastia de sábios de grande prestígio. O seu antepassado, Zerachiah ben Isaac ha-Levi Gerondi, chamado o ReZaH ou Baal Ha-Maor (autor do livro Ha-Maor), nasceu por volta de 1115 na cidade de Gérone, no reino de Aragão.

A trajetória intelectual de Aaron ben Joseph foi marcada por uma notável independência de julgamento e por uma rivalidade fecunda com o seu célebre condiscípulo. Reputado pela sua originalidade, Aaron não se rendia nem à maioria nem às autoridades tradicionais. Por vezes, ele próprio e Salomon ben Abraham Adret, que tinham numerosos discípulos comuns, eram consultados sobre a mesma questão jurídica e respondiam conjuntamente. As suas personalidades confrontavam-se e divergiam frequentemente.

Foi desta divergência que nasceu a sua obra crítica mais conhecida. Quando ben Adret publicou o seu Torat ha-Bayit (« Lei da casa »), Aaron escreveu observações críticas com o nome de Bedek ha-Bayit (« Reparação da casa »). A isso acresce, segundo os repertórios bibliográficos, uma atividade de exegese talmúdica: publicou notas críticas sobre o Torat HaBayit do Rashba, às quais deu o título de Bedek HaBayith. Escreveu também um comentário sobre o Talmud, do qual algumas partes foram publicadas.

A associação do Ḥinnukh ao nome de Aaron ha-Lévi não remonta ao próprio autor, mas à cadeia de transmissão impressa e bibliográfica do Renascimento. Dois momentos a pontuam: a editio princeps veneziana e a obra do historiógrafo Gedaliah ibn Yaḥya.

A impressão inaugura o equívoco. A editio princeps (Veneza, 1523) atribui o livro a «Aaron», com base num indício suposto contido no texto, mas os investigadores rejeitaram essa interpretação. Esta primeira impressão foi um acontecimento maior na difusão da obra. A primeira edição impressa do Sefer ha-Chinuch foi publicada em Veneza em 1523 por Daniel Bomberg, marcando uma transição significativa da circulação manuscrita para uma difusão mais ampla pela imprensa. Esta editio princeps atribuía o livro a Rabbi Aharon bar Yosef ha-Levi de Barcelone. A edição assentava num raciocínio interno: uma designação fundada num indício interno ao texto referindo-se ao autor como «um Judeu da casa de Levi em Barcelone».

É sobre esta base que a atribuição erudita foi formulada. Em 1549, Rav Gedaliah ibn Yahya consignou a sua tese sobre a paternidade do Sefer ha-Chinuch no «Shalsheles ha-Kabbalah», declarando que o autor era Rav Aaron ha-Levi de Barcelone, eminente talmudista espanhol do século XIII. Esta memória erudita impôs-se de forma duradoura: o livro em si é anónimo; e a afirmação de Gedaliah ibn Yaḥya, datando de meados do século XVI, segundo a qual o seu autor era o célebre talmudista Aaron ben Joseph ha-Levi, foi geralmente aceite. A atribuição pertence assim plenamente ao registo da Memória transmitida: um nome prestigioso enxertado a posteriori numa obra órfã, que haveria de atravessar os séculos antes de ser submetida ao exame crítico.

A partir do século XIX, a filologia científica empreendeu a tarefa de confrontar a tradição recebida com os indícios internos do texto. O primeiro a abalar o edifício foi o sábio David Rosin. Embora sua obra, o Sefer ha-Chinuch, fosse bem conhecida, tendo sido inúmeras vezes comentada e reeditada em mais de uma dúzia de edições, coube a Rosin descobrir algo de exato a respeito da personalidade do autor.

Sua descoberta assentava numa divergência entre o impresso e os manuscritos. Rosin descobriu algo intrigante: enquanto a primeira edição impressa de 1523 atribuía a obra a «Rav Aaron», os primeiros manuscritos não traziam nenhum nome de autor. O único indício residual era a lapidar autodesignação do autor como um Judeu de Barcelona da casa de Levi. Rosin propôs uma teoria alternativa: talvez o autor se chamasse de fato Aaron ha-Levi e fosse natural de Barcelona, mas não seria o célebre personagem que todos haviam até então suposto.

A objeção decisiva contra a atribuição tradicional é de ordem doutrinal e reside em contradições internas. Com efeito, existem numerosas contradições entre o Chinuch e as obras de ha-Levi, e o mestre de ha-Levi, Naḥmanide, não é citado pelo Chinuch. Essa divergência haláquica levou a pesquisa a propor outro candidato homônimo. O autor do século XVI Gedaliah ibn Yahya atribuía o Sefer ha-Chinuch ao Rabi Aharon HaLevi de Barcelona, sábio talmúdico e halakista; mas outros discordam, pois as opiniões do Chinuch contradizem aquelas sustentadas por HaLevi em outras obras. Isso conduziu à conclusão de que o verdadeiro autor do Sefer HaChinuch era um outro Reb Aharon Halevi, discípulo do Rashba, e não seu colega.

Este capítulo situa-se, no sentido pleno da palavra, na intersecção: a tradição (um Aaron ha-Levi de Barcelona) não é pura e simplesmente abolida pelo arquivo, mas nuançada — o arquivo confirma o prenome e a cidade, ao mesmo tempo que recusa a identificação com o célebre talmudista de Gerona.

No século XX, a investigação sobre a paternidade do Ḥinnukh prosseguiu com métodos mais apurados, sem contudo chegar a um consenso definitivo. Entre os investigadores que se lhe dedicaram figura um editor de primeira linha dos textos medievais. Outro investigador, Rabbi Dr. Charles B. Chavel (1906-1982), entrou em cena em 1956. Chavel era um rav e erudito americano distinto que consagrou a sua vida a tornar acessíveis aos leitores modernos os textos judaicos medievais. Era particularmente conhecido pelas suas traduções e anotações das obras de Naḥmanide.

Uma hipótese mais radical foi avançada por um historiador israelense dos textos rabínicos. Em 1980, o professor Israel Ta-Shma da Universidade Hebraica de Jerusalém demonstrou de forma convincente que o autor do « Sefer ha-Chinuch » era na realidade Pinḥas, filho de Eléazar e neto de Aaron, que havia escrito a obra. Outras pistas situam a origem do texto na corrente intelectual catalano-provençal. Assim, certas análises sugerem que a obra poderia provir de sábios provençais anônimos ou de um esforço coletivo no seio do círculo intelectual de Naḥmanide.

O estado atual da questão pode portanto resumir-se assim: a atribuição tradicional é amplamente abandonada pela crítica, sem que um nome substituto se tenha imposto universalmente. A formulação prudente das referências reflete essa incerteza assumida: a menção bibliográfica corrente apresenta a obra como sendo « talvez » de Rabbi Aharon HaLevi de Barcelone (1235 – c. 1290). Da mesma forma, a nota enciclopédica de referência retém doravante a designação neutra: o autor não revela o seu nome em nenhum manuscrito, escrevendo apenas que é um « Judeu da casa de Levi em Barcelone ». Os investigadores propuseram diversas atribuições.

O Sefer ha-Ḥinnukh permanece um caso exemplar da maneira como uma obra pode adquirir uma autoridade duradoura mantendo seu autor na penumbra. A rubrica «Aaron ha-Lévi de Barcelone» recobre na realidade dois objetos distintos: por um lado, um talmudista histórico bem atestado, Aaron ben Joseph ha-Lévi de Gérone, autor do Bedek ha-Bayit e adversário respeitado do Rashba; por outro, um livro de educação anônimo, associado a esse nome apenas pela cadeia da tipografia veneziana de 1523 e pela historiografia de ibn Yaḥya.

A crítica moderna, de Rosin a Ta-Shma, dissociou esses dois objetos sem sempre conseguir nomear com certeza o verdadeiro autor. O que subsiste, indiscutível, é o valor intrínseco do texto: sua estrutura pedagógica acompanhando a ordem das perícopes, sua enumeração maimonidiana dos preceitos e, sobretudo, sua reflexão sobre o shoresh, a raiz espiritual de cada mandamento. Obra de transmissão destinada a formar a juventude e o leigo, o Ḥinnukh realizou paradoxalmente sua ambição de apagamento: seu autor silenciou-se para que a Lei falasse. A figura de «Aaron ha-Lévi de Barcelone» permanece, portanto, menos um fato estabelecido do que um limiar — aquele onde a Memória de uma tradição encontra a paciente investigação do arquivo.