Biblioteca Casanatense — fonds hébraïque

A história do fundo hebraico é inseparável da história da instituição que o contém, e esta procede de um gesto testamentário preciso. La Casanatense deve la sua nascita al cardinale Girolamo Casanate (1620-1700), che con testamento dispose il lascito, ai domenicani del convento di S. Maria sopra Minerva di Roma, della sua raccolta libraria, ricca di oltre 20.000 volumi e di cospicue rendite per l'istituzione e il futuro incremento della biblioteca [Biblioteca Casanatense — Ministero della cultura].

Girolamo Casanate, jurista e teólogo de origem napolitana, foi uma figura maior da cúria romana da segunda metade do século XVII. Sua vontade era dotar Roma de uma biblioteca aberta ao público e de um centro de estudos confiado aos Pregadores. Con la collezione appartenuta al cardinale Girolamo Casanate (1620-1700) ha origine la Biblioteca Casanatense, aperta al pubblico nel 1701 e originariamente affidata in gestione ai domenicani di S. Maria sopra la Minerva [Movio — Sapienza Università di Roma].

O próprio edifício foi erguido especialmente para abrigar as coleções. Aperta nel 1701, al termine della costruzione dell'edificio appositamente costruito nell'area di un chiostro della Minerva, su progetto dell'architetto Antonio Maria Borioni [Ministero della cultura]. Os trabalhos de conclusão da grande sala, todavia, conheceram longas interrupções: I lavori, più volte interrotti a causa della lite intentata dai Gesuiti del Collegio Romano per le dimensioni che avrebbe avuto la costruzione, furono completati soltanto nel 1725 [Storia — Casanatense].

A gestão dominicana, que durou até o último quarto do século XIX, é essencial para compreender o fundo hebraico: foram religiosos versados nas línguas orientais, e por vezes eles próprios envolvidos na controvérsia antijudaica e na censura dos hebraica, quem constituiu e organizou as coleções em língua hebraica. A transição para o Estado italiano marcou uma ruptura institucional. Questa situazione dura fino al 1884 quando i domenicani perdono la causa intentata contro lo Stato italiano per riprendere il possesso della Casanatense e abbandonano la biblioteca che viene quindi dichiarata "ente autonomo" ed inizia ad avere una propria gestione ed un proprio personale [Storia — Casanatense].

La presença de um fundo hebraico numa biblioteca dominicana de Roma não é fruto do acaso: inscreve-se na longa história do interesse — erudito e polémico ao mesmo tempo — que a cúria romana nutriu pelos livros judeus. O convento da Minerva foi, desde o século XVI, um foco da censura dos hebraica conduzida sob a autoridade do Santo Ofício, e eram frequentemente os Pregadores a quem se confiavam a expurgação e o exame dos textos hebreus.

Esta dupla dimensão — conservação erudita e controlo inquisitorial — constitui precisamente um ponto de interseção entre a Memória judaica e o arquivo eclesiástico. Numerosos manuscritos e impressos hebreus conservados em Itália ostentam os traços materiais da censura: assinaturas de censores, datas de expurgação, rasuras e fólios mutilados. Segundo os estudos dedicados às coleções de hebraica italianas, estas marcas constituem uma fonte maior para reconstituir os circuitos de circulação e de controlo dos livros judeus entre os séculos XVI e XVIII [Margherita Palumbo, Il fondo ebraico della Biblioteca Casanatense, La Giuntina].

O fundo Casanatense constituiu-se assim por estratos: aquisições do cardeal fundador, contribuições dominicanas, livros confiscados ou expurgados em trânsito pelas instituições de censura, e depois enriquecimentos posteriores por compras e legados. A Casanatense deve la sua nascita al cardinale Girolamo Casanate (1620-1700), che con testamento dispose il lascito... della sua raccolta libraria, ricca di oltre 20.000 volumi e di cospicue rendite per l'istituzione e il futuro incremento della biblioteca [Ministero della cultura]: é esta cláusula de «acréscimo futuro» que abriu caminho aos enriquecimentos ulteriores, de que provavelmente fazem parte numerosas peças de arquivo hebraicas.

O estudo mais diretamente consagrado ao assunto é o de Margherita Palumbo, Il fondo ebraico della Biblioteca Casanatense, publicado pela La Giuntina, que situa este fundo no contexto mais vasto do colecionismo de livros hebreus em Itália e na Europa [Palumbo, La Giuntina — Torrossa].

O coração do fundo hebraico reside nos seus manuscritos. A ficha de referência enumera duzentos e trinta e sete, cifra que coloca a Casanatense entre as coleções hebraicas significativas de Itália, sem atingir a amplitude dos grandes fundos de Parma ou do Vaticano. Para medir esta parte, é necessário situá-la no conjunto manuscrito da biblioteca, considerável e de grande diversidade. Oggi si compone di più di 6.300 esemplari che ricoprono un arco cronologico che va dall'VIII al XX secolo ed è caratterizzato da un'estrema varietà per quanto riguarda la tipologia libraria e documentaria, l'aspetto iconografico ed il contenuto testuale [Internet Culturale — Manoscritti della Biblioteca Casanatense].

Os duzentos e trinta e sete manuscritos hebraicos constituem, portanto, um fundo especializado no seio de uma coleção enciclopédica. A título de comparação regional, os fundos hebraicos italianos apresentam frequentemente uma fisionomia comum: predominância de codices de origem italiana, presença de coleções miscelâneas, intervalo cronológico que vai da Idade Média tardia à época moderna. Assim, para o fundo vizinho de Mantoua, il fondo manoscritto comprende 161 codici databili fra il XIV e il XVIII secolo, con numerosi esemplari miscellanei, per la maggior parte di origine italiana [Biblioteca Teresiana — Manoscritti Ebraici]. Uma fisionomia deste tipo, sem que se possa transpô-la mecanicamente, fornece um enquadramento verossímil para situar o corpus casanatense.

A catalogação científica destes manuscritos resulta de um esforço institucional de longo prazo conduzido pela comissão ministerial «Indici e Cataloghi». La Commissione "Indici e Cataloghi" del Ministero per i Beni e le Attività Culturali prosegue la propria attività di censimento e catalogazione dei principali fondi manoscritti delle più importanti biblioteche italiane con quest'opera sui manoscritti della Biblioteca Casanatense di Roma [Catalogo dei manoscritti della Biblioteca Casanatense — IPZS]. Estes volumes de catálogo, acompanhados de introduções, índices e pranchas, constituem o instrumento de referência para a identificação precisa dos hebraica.

Ao lado dos manuscritos, o fundo conta com quinze incunábulos hebraicos — isto é, livros impressos antes de 1501 — assim como edições hebraicas antigas do século XVI e além. Este número reveste uma importância desproporcional à sua aparente modéstia: os incunábulos hebraicos são raros em termos absolutos, pois a tipografia em caracteres hebraicos só se desenvolveu a partir dos anos 1470, principalmente na Itália (Roma, Reggio di Calabria, Mantoue, Soncino, Nápoles) e na Península Ibérica.

Possuir quinze desses primeiros impressos inscreve a Casanatense no círculo restrito das instituições detentoras de hebraica incunabula. Esses volumes — que podem compreender edições bíblicas, talmúdicas, halákicas ou litúrgicas provenientes das primeiras oficinas, nomeadamente as da família Soncino — representam um marco da história do livro judeu e da transmissão textual. A sua conservação em Roma, numa biblioteca dominicana, ilustra mais uma vez a coexistência, nas mesmas estantes, do objeto sagrado judeu e da instituição cristã que assegurou, conforme as épocas, a sua censura ou salvaguarda.

As edições hebraicas antigas, posteriores a 1500, prolongam este alicerce incunabular. O século XVI assistiu ao florescimento da tipografia hebraica veneziana — a de Daniel Bomberg e dos seus sucessores —, cujas edições do Talmud e da Bíblia rabínica se tornaram os padrões de referência. Muitos desses volumes trazem, como foi referido, as marcas da censura eclesiástica romana, o que os torna documentos preciosos não apenas para a história do texto, mas também para a do controlo dos livros. O trabalho de Margherita Palumbo sobre o fundo reinsere esses impressos na história mais ampla das coleções de hebraica conservadas em Itália e da sua diáspora no colecionismo europeu [Palumbo, Il fondo ebraico della Biblioteca Casanatense, La Giuntina].

O destino do fundo hebraico acompanhou as transformações institucionais que afetaram a Casanatense após a unificação italiana. A biblioteca, durante muito tempo gerida pelos Pregadores, foi integrada no movimento de laicização e de nacionalização dos bens eclesiásticos. Inizia così una gestione amministrativa congiunta con l'attigua Biblioteca Nazionale Vittorio Emanuele II, inaugurata nel 1876 con sede allora nel palazzo dei Gesuiti al Collegio Romano: l'obiettivo era quello di trasformare la Casanatense nella sezione teologica della Nazionale [Storia — Casanatense].

Este projeto de absorção não se concretizou plenamente. Após a perda pelos dominicanos do seu processo contra o Estado italiano em 1884, a biblioteca tornou-se um «ente autonomo», dotada de uma administração e de pessoal próprios [Storia — Casanatense]. Esta autonomia permitiu o desenvolvimento de uma política de conservação e de catalogação científicas, da qual o fundo hebraico viria a beneficiar, nomeadamente através da inclusão dos seus manuscritos nas campanhas de censimento ministerial.

A dimensão global do patrimônio dá a medida do enquadramento em que se insere o fundo judaico. All'interno di questo patrimonio librario sono presenti oltre 120.000 volumi a stampa antichi e più di 6.000 manoscritti [Home Casanatense]. Na era digital, a biblioteca comprometeu-se igualmente com as redes bibliográficas nacionais: La Biblioteca Casanatense partecipa all'Indice SBN fin dal 1991 [Home Casanatense], o que favoreceu a acessibilidade e a descrição normalizada das suas coleções, incluindo os hebraica.

Recolocado no contexto europeu, o fundo hebraico da Casanatense participa de um fenômeno mais amplo: a concentração em Itália de um patrimônio manuscrito hebraico excepcional, e sua dispersão parcial no colecionismo moderno. É precisamente o ângulo adotado pelo estudo de referência sobre o tema, que inscreve o fundo na reflexão sobre L'Italia paniere dei manoscritti ebraici e la loro diaspora nel contesto del collezionismo di libri ebraici in Europa tra Otto e Novecento [Palumbo, La Giuntina — Torrossa].

Esta imagem da Itália como «cesto» dos manuscritos hebraicos não é uma metáfora gratuita: a península foi, da Idade Média à época moderna, um dos principais focos de cópia, impressão e coleção de livros judaicos. As grandes bibliotecas privadas judaicas — como a de Mantua, constituída pelo rabino Marco Mortara — alimentaram posteriormente fundos públicos. Numerosi studiosi e rabbini diedero vita a collezioni rilevanti di manoscritti e stampati. Molti dei testi appartenenti a tali librerie private, di cui la più ricca fu quella formata da Marco Mortara, confluirono em depósitos institucionais [Biblioteca Teresiana — Manoscritti Ebraici]. O fundo Casanatense, embora de origem eclesiástica, inscreve-se neste movimento geral de patrimonialização dos hebraica italianos.

Na intersecção da memória judaica e do arquivo católico, este fundo convida a uma leitura dupla. Por um lado, conserva os próprios textos da tradição judaica — Bíblia, Talmud, halakha, liturgia, filosofia. Por outro, pelas marcas de censura e pela sua inserção numa instituição dominicana, documenta o olhar lançado pela Igreja sobre esses textos. É esta tensão, nunca inteiramente resolvida, que faz da Biblioteca Casanatense um lugar de memória partilhada, onde o objeto judaico e a história cristã se respondem e se iluminam mutuamente.

O fundo hebraico da Biblioteca Casanatense — duzentos e trinta e sete manuscritos, quinze incunábulos e um conjunto de edições antigas — não é nem o mais vasto nem o mais célebre dos fundos judaicos de Itália. O seu valor reside na sua posição singular: a de uma coleção judaica conservada no coração de uma instituição nascida do legado de um cardeal e durante muito tempo administrada pela ordem dominicana, ordem que foi também um agente da censura dos hebraica. Esta ambivalência fundadora faz do fundo uma testemunha de primeira ordem das relações entre judaísmo e catolicismo na época moderna.

Da fundação testamentária de 1698 e da abertura ao público em 1701 até à autonomia institucional conquistada em 1884, passando pelas campanhas modernas de catalogação científica, a história da biblioteca moldou constantemente a dos seus hebraica. Onde a documentação é sólida — atos de fundação, datas de abertura, catálogos ministeriais —, o estabelecimento histórico é seguro; onde permanece lacunar — proveniências precisas de cada códice, modalidades exatas de entrada dos livros expurgados —, a investigação, nomeadamente a de Margherita Palumbo, continua a progredir. Este fundo permanece assim um estaleiro aberto, onde cada manuscrito identificado enriquece a compreensão da diáspora do livro hebraico e da sua Memória conservada em Roma.