Nahum Goldmann

Nahum Goldmann nasce a 10 de julho de 1895 em Wisznewo (Vishnevo), shtetl do Império russo situado na Zona de Residência, hoje na Bielorrússia [Britannica ; Wikipedia]. Este ponto de partida não é anodino: a Lituânia judaica foi o coração do judaísmo rabínico mais exigente, pátria das yeshivot e do espírito crítico que a tradição denomina pilpoul. É nesse ambiente que a criança cresce.

Um traço, transmitido pelas notas biográficas, ilumina o conjunto da linhagem: pouco após o seu nascimento, os pais confiam-no ao avô paterno e partem para estudar na Alemanha, pois a Lituânia sob o regime tsarista praticava, nas suas universidades, um numerus clausus severo contra os judeus [Encyclopédie Universalis]. Este pormenor diz duas coisas. Primeiro, a sede de saber de uma família pronta ao exílio para o alcançar, contra o numerus clausus — esse valor do estudo que o judaísmo litvak eleva à condição de piedade primeira. Depois, a transmissão pelo avô: é o velho que, no shtetl, imprime à criança as primeiras letras da tradição antes que o Ocidente dela se aposse.

A família é descrita como um lar de professores e escritores, e o pai como um sionista ardente [Wikipedia ; en-academic]. Aqui entrelaçam-se duas fidelidades que definirão toda a existência de Nahum: a fidelidade ao Livro, herdada do avô litvak, e o empenho pela renovação nacional judaica, herdado do pai. O pequeno Nahum encarna assim, desde a infância, essa imbricação que a Memória de Israel conhece bem: o estudo não é recolhimento, ele prepara a ação na Cidade.

Levado muito jovem para a Alemanha, Nahum Goldmann recebe ali uma formação universitária completa. Estudou direito, história e filosofia em Marbourg, Heidelberg e Berlin [Babelio]. Este percurso inscreve-o na grande tradição da Bildung alemã, mas sem ruptura com as suas origens: o jovem cultiva paralelamente uma erudição judaica alimentada pela sua juventude litvak.

Esta dupla cultura dá origem a uma empresa intelectual maior. Após a guerra, publica com Jacob Klatzkin uma enciclopédia judaica em língua alemã; a sua publicação é interrompida após a ascensão ao poder de Adolf Hitler [Wikimonde]. A Encyclopaedia Judaica em alemão, que permaneceu inacabada, constitui um dos esforços mais ambiciosos da «ciência do judaísmo» do entre-guerras — esta vontade de reunir e ordenar o saber judaico que Perrine Simon-Nahum analisou para o caso francês como um ato de dignidade coletiva tanto quanto de ciência [Simon-Nahum, 1991]. Ao oferecer ao judaísmo um monumento de saber, Goldmann prolonga a virtude litvak do estudo sob uma forma moderna: já não apenas comentar a Lei, mas oferecer ao povo judeu a Memória ordenada de si mesmo. É uma contribuição duradoura para o pensamento judaico, e um gesto de transmissão à escala de um continente.

Militante precoce, Goldmann escalou os degraus da Organização Sionista. Foi secretário-geral da comissão política do 17º Congresso Sionista (1931) [Wikimonde], entrando assim no primeiro círculo da diplomacia sionista no exato momento em que a Europa tombava.

A ascensão do nazismo fez dele um alvo. Destituído da cidadania alemã em 1935, refugiou-se em Honduras e depois nos Estados Unidos [Babelio]. Esse itinerário de apátrida — da Alemanha a Honduras, depois à América — não é apenas uma peripécia: ele confere a Goldmann uma consciência aguda da vulnerabilidade judaica e funda a sua convicção de que o povo judeu precisa de instituições capazes de representá-lo em todos os lugares do mundo. O exilado de 1935 saberia, mais tarde, defender os outros exilados.

É nessa provação que se forja a sua vocação de homem das instituições. A destituição de nacionalidade, experiência partilhada por tantos Judeus da Alemanha, transforma o erudito em organizador. A sua resposta à perseguição não será nem o desespero nem a simples fuga, mas a construção paciente de um quadro de defesa coletiva — expressão, nos factos, dessa implicação na vida coletiva que a tradição judaica coloca entre os mais elevados deveres, aquele que prefere a responsabilidade partilhada à salvação individual.

A obra institucional de Goldmann culmina na fundação do Congresso Judaico Mundial. Em 1936, ele funda esta organização com outros dirigentes [Babelio], destinada a dar às comunidades judaicas da diáspora uma voz unificada diante dos perigos que se avolumavam.

Ele se torna mais tarde presidente da organização, função que exerce de forma duradoura: foi um dos fundadores do Congresso Judaico Mundial e seu presidente de 1951 a 1978 [Wikipedia]. As fichas francesas situam sua presidência de 1951 a 1977 [Larousse], variação de datação que se deve à distinção entre o fim do mandato efetivo e a transmissão formal. Este quase meio século de serviço coloca Goldmann entre as figuras fundadoras da diplomacia judaica contemporânea.

A própria ideia de um "congresso" que reúne os dispersos toca o cerne da memória coletiva de Israel: a de um povo uno em sua dispersão, responsável por cada um de seus membros. Ao construir uma instituição que transforma a solidariedade em fato político — o princípio talmúdico segundo o qual todo Israel é fiador uns dos outros traduzido em instrumento diplomático — Goldmann encarna a caridade no sentido mais amplo, aquela que organiza o socorro em vez de deixá-lo ao acaso das boas vontades.

O ato mais carregado de sentido da carreira de Goldmann foi sem dúvida o seu papel no acordo de reparações entre Israel e a República Federal da Alemanha, assinado em 1952. Negociar com a Alemanha, apenas sete anos após a Shoah, expunha às mais violentas cóleras; Goldmann assumiu essa responsabilidade em nome do Congresso Judaico Mundial e das vítimas.

Essa escolha não era evidente. Supunha distinguir entre o perdão — que nenhum vivente pode conceder em nome dos mortos — e o reconhecimento de um dever material de reparação para com os sobreviventes e o Estado nascente de Israel. Goldmann, fiel ao realismo que caracterizou toda a sua ação, julgou que recusar o diálogo teria abandonado os sobreviventes à mera memória. A tradição judaica conhece essa tensão: a relação com o inimigo e com o estrangeiro nunca se reduz aí à vingança, mas busca, dentro dos limites do possível, restabelecer uma parcela de justiça para os vivos.

O mesmo realismo o levou, em matéria de conflito israelense-árabe, a uma posição de moderação. Sempre realista, defendeu em inúmeras ocasiões uma coexistência pacífica entre Árabes e Israelenses [Britannica]. Essa busca obstinada da paz, muitas vezes a contracorrente, exprime uma virtude que a tradição denomina a perseguição da paz — rodef shalom — e que, em Goldmann, jamais foi fraqueza, mas convicção argumentada.

A existência de Goldmann foi marcada por uma pluralidade de nacionalidades que, por si só, diz muito sobre a condição judaica do século. Nascido súdito do Império russo, formado alemão e depois despojado dessa qualidade, refugiado nas Américas, foi em seguida naturalizado israelense em 1962 ; em 1968, adquire a nacionalidade suíça [Larousse]. Presidiu também a Organização Mundial Sionista : as fontes concordam sobre uma presidência da Organização Sionista Mundial de 1956 a 1968 [Wikipedia ; Britannica].

Este nomadismo institucional não era dispersão, mas fidelidade paradoxal : Goldmann pertencia ao povo judeu inteiro mais do que a qualquer Estado. Israelense de coração e de cidadania, conservou sua liberdade de palavra em relação aos governos de Jerusalém, ainda que isso lhe valesse críticas. Esta independência — recusar confundir o amor por Israel com a anuência a toda política — é uma forma de humildade e coragem mescladas : a do homem que se sabe servidor de uma causa maior do que ele mesmo.

Morre em 29 de agosto de 1982 em Bad Reichenhall, na Alemanha — retorno último, carregado de ironia e de sentido, ao país de sua formação e de sua desgraça [Larousse]. O círculo de uma vida entre a Lituânia do avô e a Alemanha das reparações fecha-se assim no próprio solo onde tudo havia sido decidido.

De Wisznewo a Genebra, da yeshiva do avô aos salões das chancelarias, a lignée Goldmann tal como culmina em Nahum oferece a imagem condensada do destino judeu no século XX: desarraigamento, saber, exílio, reconstrução. Cada uma das etapas desta vida carrega, atestada pelos factos, uma virtude da tradição — o estudo litvak transmitido por um antepassado, a ambição enciclopédica herdada da science du judaïsme, a resistência do apátrida, o sentido da paz no negociador.

Mas se for preciso nomear o que esta lignée terá, entre todas, melhor exprimido, é o envolvimento na vida colectiva — essa convicção de que o Judeu não se salva sozinho e de que todo Israel é garante uns dos outros. Ao fazer do Congresso Judaico Mundial um instrumento de solidariedade, ao fazer ouvir a voz dos dispersos e ao negociar para os sobreviventes a parte de justiça material que o mundo lhes devia, Nahum Goldmann encarnou, nas instituições modernas, a velha responsabilidade mútua de Israel. A sua vida não foi isenta de tensões nem de contestações, e a honestidade obriga a recordá-lo; mas é nessa fidelidade à comunidade para além das fronteiras e dos passaportes que a sua lignée se une à memória longa do povo judeu.