The Great Book of Pinto

Introduction

Poucos nomes carregam, na memória do judaísmo sefarade, uma carga tão dupla quanto o de Pinto. Ele designa ao mesmo tempo uma grande linhagem de sábios — que deu rabinos, decisores e cabalistas cujas obras foram impressas de Veneza a Amsterdam — e uma dinastia de tsadikim venerados, em torno dos quais se teceu, sobretudo no Marrocos, uma intensa devoção popular. Dizer «Pinto» é invocar num mesmo fôlego o estudo paciente do Talmud e o relato do prodígio, a biblioteca e a peregrinação.

A tradição familiar refere que a casa levava inicialmente o nome de «Gaon», que ela filiava ao longínquo Rav Sherira Gaon, e que adotou o nome da sua cidade em Espanha, Pinto, no momento da expulsão de 1492. Desta raiz ibérica parte um arco geográfico que abrange quase todo o mapa da dispersão sefarade. Um ramo oriental alcança o Império Otomano e a Terra Santa: aí se ergue, entre Damasco e Safed, a figura do Rif, Rabbi Yoshiyahou Pinto (1565-1648), na órbita do Arizal e do seu mestre Rabbi Haïm Vital. Um ramo ocidental, o dos «de Pinto» de Amsterdam, de Bordeaux e de Haia, distingue-se entre os marranos regressados ao judaísmo e na vida intelectual do Ocidente. Um ramo marroquino, por fim, instala-se em Agadir e depois em Mogador (Essaouira), onde Rabbi Haïm Pinto o Grande se torna o tsadik de uma linhagem de «fazedores de prodígios».

Deste triplo enxameamento provém a diáspora contemporânea — Israel, França, Américas — onde as instituições animadas pelos rabinos Pinto perpetuam o nome e a sua Memória.

Este livro segue este fio distinguindo, como a honestidade exige, o que a História estabelece — datas, lugares, obras, funções — daquilo que a Memória venera: os relatos de santidade, transmitidos como tais.

Chapter 1 — The Name Pinto: From Iberian Origins to Dispersion

O nome Pinto é antes de tudo um nome de lugar. Remete à pequena cidade de Pinto, em Castela, às portas de Madrid, da qual a família teria tirado seu patronímico. Segundo a tradição relatada por seus cronistas, a casa ostentava anteriormente o nome de « Gaon », que uma memória antiga associava ao gaon da Babilônia Rav Sherira; apenas no momento do exílio ela teria adotado, como sobrenome, o da localidade onde havia vivido.

Essa mudança, a tradição a vincula ao evento fundador de todo o judaísmo sefardita: a expulsão dos judeus da Espanha, decretada em 1492. Retomar o nome de uma cidade teria então permitido, diz-se, fundir-se na paisagem e escapar à vigilância da Inquisição. Como dezenas de milhares de exilados, os Pinto passam primeiro pela vizinha Portugal; mas o refúgio é breve, pois o reino expulsa por sua vez seus judeus alguns anos mais tarde (1496-1497). As narrativas familiares conduzem então uma parte da casa até a Itália, nos Estados Pontifícios, a Ancona, cujo poder romano havia por um tempo aberto as portas aos refugiados.

Dessa dupla expulsão nasce a dispersão do nome. Ele se ramifica em todas as direções do exílio sefardita: rumo ao Marrocos, ao Império Otomano e à Terra Santa, bem como à Itália, aos Países Baixos e à França. Rabbi Yossef Pinto, o antepassado de quem a fonte guarda a memória mais antiga, deixa Portugal em 1497 para se estabelecer em Damasco, para onde afluíam os judeus fugindo da Inquisição; ali fará fortuna mantendo ao mesmo tempo a reputação de sua caridade. Outros levarão o nome a Amsterdam, a Bordeaux, a Lisboa, e mais tarde até New York.

Assim, antes mesmo de ser o de uma linhagem de sábios e de santos, Pinto é o nome de uma Memória: o de um lugar perdido que exilados escolheram carregar, fazendo de um topônimo castelhano o selo discreto de uma fidelidade.

Chapter 2 — Rabbi Yoshiyahou Pinto, the Rif: The Eastern Branch

A vertente oriental da família mergulha as suas raízes no exílio ibérico. A tradição situa na sua origem dois irmãos, Rabbi Shlomo Pinto — «o primeiro», de quem se conta que subiu à fogueira al kiddouch Hachem — e Rabbi Yossef Pinto, considerados os fundadores da dinastia. O marco datado mais antigo é Rabbi Yossef Pinto, que partiu de Portugal em 1497 e se estabeleceu em Damasco, então refúgio dos Judeus que fugiam da Inquisição; rico comerciante e homem de caridade (tsedaka e gemilout hassadim), é apresentado pela fonte como o antepassado do Rif e zelou para que os seus pudessem dedicar-se inteiramente ao estudo.

Rabbi Yoshiyahou (Josias) Pinto, designado pelo acrónimo ha-Rif, nasce em 1565 — o mesmo ano, nota a fonte, que o Maharsha — e morre em Damasco em Adar 5408 (1648). Gaon em halakha e em aggada, pregador e autor, foi rabino de Damasco, com estadas em Alepo e em Safed. Pela sua mãe, era sobrinho de Rabbi Haïm Vital; a fonte diz-o também bisneto de Don Isaac Abravanel, ligando a linhagem à nobreza sefardita de Espanha.

Discípulo de Rabbi Yaacov Aboulafia, recebeu dele a semikha em Safed em 1617, aquando da tentativa de restabelecimento da ordenação; Aboulafia, conta-se, só ordenou dois discípulos: o seu próprio filho e o Rif. Sucedeu a Rabbi Haïm Vital como rabino de Damasco. Partindo em 1625 para se estabelecer em Safed, regressou a Damasco após a morte do seu filho no ano seguinte.

A sua obra é considerável. O seu comentário das aggadot do Talmud reunidas no Ein Yaakov, o Maor Einayim (Veneza, 1643), fez a sua reputação. Os seus outros livros têm todos a palavra Kessef («prata») — não por apego aos bens, precisa ele, mas por alusão ao verbo

Chapter 3 — The Pintos of the West: Amsterdam, Bordeaux and The Hague

Na outra extremidade da diáspora sefardita, um ramo português da família — sempre denominado de Pinto ou di Pinto — estabeleceu-se nas grandes comunidades do Ocidente marrano. Os focos de Amsterdam, de Haia e de Bordéus foram largamente povoados por "novos-cristãos" que regressaram abertamente ao judaísmo após haverem fugido da Península Ibérica; as monografias associam os Pinto da Holanda à dispersão da família, sendo um antepassado, Rabbi Réouven Pinto, fixado em Lisboa.

Em Amsterdam, os Pinto contam-se entre os notáveis (gvirim) e os mecenas da Torah. Em 1673, três irmãos — Rabbi Itzhak, Rabbi Yaacov e Rabbi Moché di Pinto — convidaram o grande rabino Yaacov Sasportas, célebre adversário do sabbataísmo, para dirigir o beit midrash instalado em sua casa, onde estudavam doze dos melhores alunos da cidade; seus filhos, Rabbi Yossef e Rabbi David, prosseguiram a obra. Em 1702, a família dotou Amsterdam de uma sinagoga própria. Sasportas atesta ele mesmo esta hospitalidade sábia no seu compêndio de responsa Ohel Yaakov.

O ramo deu também figuras marcantes da vida intelectual e cívica. Em Bordéus, Isaac de Pinto publicou em 1762 a sua Apologie pour la nation juive, resposta fundamentada aos propósitos antijudeus de Voltaire — o qual replicou não ter pretendido difamar os Judeus enquanto povo. Nos Países Baixos, Rabbi Avraham de Pinto (1819-1878), doutor em direito, procurador do Estado e, durante vinte anos, vereador de Amsterdam, esteve à frente da comunidade sefardita neerlandesa. Para além do Atlântico, um Isaac Pinto, da comunidade Shearith Israel de Nova Iorque, publicou em 1766 a primeira tradução inglesa das orações sefarditas — primeiro livro de orações impresso nessa cidade.

Chapter 4 — Settlement in Morocco: Agadir and Mogador

É no decorrer do século XVIII que a família Pinto lança raízes em Marrocos. Segundo as monografias, o ramo marroquino toca primeiro terra em Tânger, depois avança para Marrakech, onde começa a fazer um nome entre os cabalistas do Sul. Mas o ramo do qual sairá a dinastia dos tsadikim de Mogador segue outro caminho. Rabbi Chlomo Pinto, vindo da Terra de Israel após ter estudado em Itália, na yeshiva de Reggio, na intimidade do Ramhal, parte da Europa a convite do seu amigo Rabbi Khalifa ben Malka, notável de Tétouan; casa com a irmã deste, a Rabbanit Simha, e instala-se ao seu lado em Agadir. Negociante tanto quanto erudito, associado ao comércio marítimo do seu cunhado, aí prospera a ponto de o bairro do porto ter sido apelidado de «Ponti», deformação de Pinto. Ignoram-se as datas exatas desta instalação, que a tradição situa na velhice do pai.

O encerramento do porto de Agadir e a crise que o acompanha empurram a família a emigrar para Mogador — Essaouira —, que se tornará o verdadeiro berço marroquino da linhagem: o jovem Haïm Pinto, nascido em Agadir, aí crescerá, e a cidade guardará o seu túmulo e a sua memória.

Os Pinto inscrevem-se então num meio de rara densidade sábia. Alguns anos antes, Rabbi Haïm ben Attar — o santo «Or ha-Haïm» —, tendo partido de Salé na sequência de um diferendo com o seu sobrinho, tinha permanecido quase dois anos, recluso num quarto isolado de uma casa de Mogador, acolhido pelo notável Rabbi Meïr Pinto, vice-cônsul de França, cuja irmã havia casado com o comentador; dali subiu a Jerusalém em 1742. A tradição refere que um mesmo quarto, impregnado de santidade, viu depois os tsadikim Pinto nascer e aí se isolarem para o estudo, de geração em geração. Por sua mãe, a Rabbanit Simha, a linhagem aliava-se precisamente aos Ben Attar.

Em torno deles irradiavam as grandes casas de estudo de Marrocos. Os da Avila de Salé e de Rabat, em primeiro lugar: Rabbi Shmuel da Avila, autor do Ozen Shmuel e cunhado do Or ha-Haïm, depois o seu filho Rabbi Eliezer da Avila — o «Rav Ada» —, génio talmúdico cujas decisões do Magen Giborim fizeram durante muito tempo autoridade. Os Elmaleh a seguir, entre os quais Rabbi Yosef Elmaleh, o «Tokpo shel Yosef», av beit din de Rabat e de Gibraltar, e os seus descendentes fixados em Mogador. A família Coriat, que dará um discípulo a Rabbi Haïm Pinto. E, em primeiro plano, Rabbi Khalifa ben Malka, o «Rakhbam»: rabino, cabalista e poeta — autor do Kaf ve-Naki e do Kol Zimra —, negociante em relações com a Holanda, a Inglaterra e Portugal, ele próprio descendente dos Ben Attar. É nesta constelação de famílias unidas pelo saber, a cabala e o casamento que os Pinto se enraizaram, antes de aí se distinguirem por sua vez.

Chapter 5 — Rabbi Haïm Pinto HaGadol, the Tsadik of Mogador

Au coração da memória sefardita marroquina ergue-se a figura de Rabbi Haïm Pinto HaGadol — "o Grande", a quem se chama também "o Antigo" (o Har"h). A tradição relata que ele nasceu no próprio dia da partida de Rabbi Haïm ben Attar, o santo Or ha-Haïm, e que por essa razão lhe foi dado o nome de Haïm; as fontes situam o evento por volta de 1743, indicando outra o ano de 1749. Filho de Rabbi Chlomo Pinto, teve como padrinho (sandak) seu tio Rabbi Khalifa ben Malka, junto a quem, com seu pai, foi criado durante doze anos. Diz-se que nasceu em Agadir, ainda que uma versão, apoiada num documento, o faça nascer em Barcelone.

Após o exílio da família para Mogador (Essaouira), o jovem foi acolhido e confiado por seu parente, o notável Meïr Pinto, à yeshiva de Rabbi Yaacov Bibas. À morte deste mestre, em 1769, a comunidade entregou a Rabbi Haïm o cargo de dayan: ele se tornou av beit din de Mogador, sentando ao lado de seu amigo e associado Rabbi David ben Hazan e de Rabbi Coriat — cujas três iniciais, dizem, formam a palavra "Ehad", o Um. Formou numerosos discípulos, entre eles Rabbi Abraham Coriat e Rabbi David Zagouri, e empregava o escriba Rabbi Shlomo Azoulay. Sua esposa era a Rabbanit Simha; teve vários filhos — entre os quais Rabbi Yehouda, chamado "Rabbi Hadan", que lhe sucedeu — e uma filha, Mazal.

Sua estatura extravasou rapidamente os muros da única comunidade judaica: a tradição o descreve como venerado tanto pelos judeus quanto pelos muçulmanos. Ele ensinava sem cessar o mérito da caridade, a tal ponto que se tornou hábito guardar em cada lar da cidade um cofre chamado "caixa de Rabbi Haïm Pinto". De sua obra escrita — halakha, aggada, cabala —, quase tudo se perdeu por falta de impressão; subsistem apenas alguns responsa citados por outros e piyyoutim, como "Ham libi be-kirbi".

Sua reputação de santidade é imensa, e convém recebê-la pelo que ela é: uma memória viva. Os relatos de santidade retratam-no como "fazedor de prodígios" — soando o shofar e recitando os treze atributos para afastar de Mogador gafanhotos, secas e invasões, ou moldando, dizem, um golem de argila para proteger os judeus da cidade, antes de o desfazer, julgando que era preferível confiar-se ao Criador do que a uma criatura feita por mão humana. Esses prodígios pertencem ao relato tradicional, não ao fato estabelecido; o fervor que carregam, esse sim, é bem real. Anunciando seu fim, Rabbi Haïm falou durante cinco dias a seus discípulos e entregou a alma no 26 de Eloul (1845), tendo ordenado que nenhuma estela laudatória fosse erguida, mas apenas seu nome. Seu assento é conservado em Essaouira, e seu túmulo, no velho cemitério, permanece até hoje um lugar de peregrinação — a hiloula do 26 de Eloul perpetua sua memória.

Chapter 6 — The Dynasty of the Tsadikim of Mogador

Quando o Rabi Haïm Pinto HaGadol se apagou em Mogador no 26 de Eloul 5605 (1845), aos noventa e seis anos e após mais de setenta anos à frente do tribunal rabínico, deixou quatro filhos — Yehouda, Yossef, Yashia e Yaacov. Com eles, a comunidade passaria a considerar hereditária não um trono dinástico, mas a transmissão, de geração em geração, de uma mesma reputação de saber e de santidade.

O primogênito, Rabi Yehouda, que todos chamavam de « Rabi Hadan », sucedeu ao pai. Grande em Torah e em cabala, homem de conselho e poliglota — dominava o inglês, o francês e o espanhol —, foi consultado por dignitários e representantes estrangeiros por intermédio dos consulados que Mogador abrigava. Arquivos marroquinos relatam que teria sido consultado pelo Primeiro-Ministro Benjamin Disraeli e recebido na Inglaterra pela rainha Victoria — tradição mais do que fato estabelecido. Homem de grande caridade, provia o talit, os tefillin, as vestes novas e o casamento dos filhos dos pobres. Morreu no 15 de Av 5641 (1881) e foi sepultado próximo ao pai, no antigo cemitério de Mogador.

Seu filho, Rabi Haïm Pinto — chamado « o Pequeno » (ha-Katan) ou « o Segundo », para distingui-lo de seu ilustre antepassado — transferiu o centro de sua atividade de Mogador para Casablanca, onde a comunidade lhe adquiriu uma moradia. Vivia em extrema simplicidade, vestido como um pobre e entre os pobres, só envergando o traje de honra no Chabbat e nas festas, repetindo sem cessar: « cuidai dos filhos dos pobres ». Tendo perdido a visão no fim da vida, conservou, segundo a tradição, uma acuidade de percepção que lhe valeu o apelido de « Profeta » (ha-Navi). Morreu em Casablanca, fulminado durante a prece da manhã, envolto no talit e nos tefillin; em seu funeral, os comércios fecharam, incluindo os de muçulmanos.

Veio a seguir Rabi Moshé Aharon Pinto, nomeado pelo pai em memória de Aarão, o Sacerdote, e de Moisés. Viveu recluso em Mogador durante quarenta anos, dedicados à prece e ao estudo, a fim — segundo a tradição familiar — de velar pela casa de seu antepassado o Har"h e de manter as preces diárias enquanto a cidade se esvaziava de seus Judeus. Após a criação do Estado de Israel, subiu à Terra Santa e estabeleceu-se em Ashdod, onde fundou um vasto conjunto de estudo — beit midrash, sinagoga, mikvé, yeshiva — e fez florescer casas de Torah na Inglaterra, em Lyon, em Paris (confiada ao seu filho David) e na Califórnia (confiada ao seu filho Yaacov). Morreu no 5 de Eloul 5745 (1985). Por meio de seus filhos, entre os quais Rabi David Pinto e o Rabi Haïm Pinto de hoje, o encargo e a Memória dos tsadikim de Mogador transmitiram-se até os nossos dias.

Chapter 7 — Holiness, Miracles and Pilgrimage

De geração em geração, a tradição designou os rabinos da casa Pinto como baalei mofet — «fazedores de prodígios» — e meloumadim be-nissim, «versados nos milagres». É preciso compreender estas palavras pelo que são: não o relato de acontecimentos verificáveis, mas uma Memória de santidade, transmitida oralmente e depois recolhida pelas monografias familiares, onde a devoção de um povo depositou a sua esperança. Os relatos de mofet — curas, secas interrompidas, perigos afastados, sonhos anunciadores — constituem um género em si mesmo, que se narra na condição de crente, e não de testemunha.

Facto notável, a própria tradição adverte contra a idolatria do milagre. Os fiéis contam que Rabbi Haïm Pinto o Segundo ensinava àqueles que abençoava e que recuperavam a saúde a render graças não a ele, mas ao Criador: as suas bênçãos, dizia ele, só agiam em virtude dos méritos do enfermo e dos dos santos antepassados que evocava nas suas orações. A santidade, nestes relatos, nunca é um poder pessoal; é intercessão, cadeia de méritos que remonta aos ancestrais.

É por isso que a veneração se concentrou nos túmulos. No antigo cemitério de Mogador, onde repousam Rabbi Haïm Pinto o Grande, Rabbi Hadan e os seus — tendo o Grande, segundo se diz, proibido qualquer estela laudatória e desejado que nela se gravasse apenas o seu nome —, os Judeus vinham orar, depositar as suas súplicas e acender luzes. A tradição refere que um ourives cego há dez anos ali recuperou a visão à força de Salmos, e regressava cada ano para honrar o túmulo; conta-se também que, em cada lar judeu da cidade, um mealheiro de caridade — a «caixa de Rabbi Haïm Pinto» — perpetuava a sua memória e o seu ensinamento do mérito da tsedaka.

A hiloula do 26 de Elul, aniversário da partida do Grande, tornou-se o centro desta devoção. Após a saída dos Judeus de Marrocos, ela transportou-se até Israel, a Ashdod, onde a família havia estabelecido a sua sede. Os fiéis contam que, na primeira hiloula

Chapter 8 — The Contemporary Dynasty and the Global Diaspora

A criação do Estado de Israel transforma a geografia da família. Em Mogador (Essaouira), que se esvazia progressivamente dos seus Judeus, Rabbi Moshé Aharon Pinto — filho de Rabbi Haïm Pinto o Segundo — permanece primeiro como único guardião da casa dos seus antepassados, mantendo as orações quotidianas para preservar o lar do Har"h. Após alguns anos passados em Casablanca, ele sobe por sua vez a Israel, nos anos 1960, e estabelece-se em Ashdod. Aí, lança a primeira pedra de um vasto conjunto de estudo e oração — beit midrash, sinagoga, mikvé, yeshiva — que se tornará o coração israelense da dinastia. A sua divisa, « letaken olam be-malkhout Shaddaï », resume uma transmissão voltada para o mundo. Morre em Ashdod em 1985.

Ainda em vida, Rabbi Moshé Aharon dissemina para além de Israel: funda ou manda fundar yeshivot em Inglaterra, em Lyon (com um mikvé), em Paris — confiada ao seu filho Rabbi David Pinto — e na Califórnia, confiada ao seu outro filho, Rabbi Yaacov Pinto. Numa geração, a linhagem marroquina desdobra-se assim por três continentes.

Hoje, dois filhos perpetuam a obra. Rabbi David Pinto dirige desde Paris a yeshiva Pinto, coração de uma rede de ensino em França. O seu irmão, Rabbi Haïm Pinto (shlita) — genro de Rabbi Meïr Abou'hatséra, filho do Baba Sali —, dirige em Ashdod as instituições Otzrot Haïm – Yismah Moshe, colocadas sob o nome dos tsadikim Haïm Pinto e Moshé Aharon Pinto: sinagogas, a yeshiva Divrei Edmond Safra (inaugurada em 1991 e que leva o nome do filantropo alepino Edmond Safra, um dos seus grandes mecenas) e a escola de raparigas Neot Esther. Grão-rabino de Kiryat Malachi, mandou transferir de Marrocos, antes que o cemitério fosse demolido, os ossos de quatro tsadikim da família, e organiza as hilloulot dos rabinos Pinto em Israel como em Marrocos. Uma dinastia doravante dispersa entre Israel, França e as Américas não perdeu, com isso, nada da sua unidade.

Conclusion

De uma pequena cidade castelhana próxima de Madrid até às yeshivot de Ashdod, de Paris e da Califórnia, o nome Pinto atravessou mais de cinco séculos sem jamais romper o fio que o anima: a aliança do saber e da santidade. A família oferece uma imagem quase exemplar da transmissão sefardita e marroquina. O saber, em primeiro lugar: o Rif de Damasco e o seu comentário do Ein Yaakov, os decisores de Alepo e de Marraquexe, os cabalistas da «confraria dos leões», os letrados e apologistas do Ocidente marrano — Amsterdam, Bordéus, Haia, Nova Iorque. A santidade, em seguida: a linhagem dos tsadikim de Mogador, do Rabino Haïm Pinto o Grande ao Rabino Moshé Aharon, cujos túmulos e hilloulot permanecem, para tantos fiéis, focos de memória viva.

O que impressiona, ao término deste percurso, é a unidade de uma família todavia dispersa por três continentes. Expulsos de Espanha, dispersos entre o Oriente otomano, a Europa e o Magrebe, depois reunidos pela aliyah e pela diáspora contemporânea, os Pinto parecem ter feito do exílio não uma dissolução mas uma fecundidade: cada deslocamento deixou obras, escolas, mestres. Nisso, a sua história condensa algo do judaísmo sefardita na sua totalidade — a capacidade de permanecer fiel a si mesmo em qualquer lugar, em torno de um livro e de um nome.

Este Grande Livro apoia-se em duas monografias hebraicas de Ehud Michelson, «Keter Kedusha — Toledot ha-Zahav le-Beit Pinto» e «Ha-Shoshelet le-Beit Pinto», serializadas em moreshet-morocco.com, a biblioteca digital de Elie Pilo. Que lhes seja aqui prestado o devido reconhecimento: sem este paciente trabalho de recolha, verificação e preservação, a memória da família Pinto — as suas datas, as suas obras, os seus relatos — não poderia ter sido reunida nem transmitida.