ורצ'לי

La question des origines juives à Verceil demande la prudence. La tradition savante piémontaise évoque des présences très anciennes : les Juifs auraient commencé à s'établir de façon stable en Piémont seulement au début des années 1400, mais avant cela il y aurait eu des implantations au temps de saint Maxime, évêque de Turin vers 423, peut-être à Asti et à Vercelli à l'époque carolingienne. Ces mentions relèvent de l'hypothèse plus que du document. Un acte de 1297 permet d'établir que des groupes de Juifs transitaient par le Piémont et acquittaient pour cela un péage, attestant une circulation avant tout établissement fixe.

La présence stable et documentée commence au XVe siècle. La présence de Juifs dans la ville est attestée à partir de 1446, lorsque Abraham della Vigneria et son fils Angelo obtinrent la concession d'ouvrir une banque de prêt. Cette entrée par le crédit n'a rien d'exceptionnel : elle correspond au modèle général de l'implantation juive dans l'Italie du Nord, où les autorités urbaines et seigneuriales autorisaient l'ouverture de banchi pour pallier l'interdiction canonique de l'usure faite aux chrétiens. Les premières notices remontent ainsi au XIVe siècle, tandis que le document de 1446 atteste deux résidents juifs dans la ville, nommément identifiés.

À ce premier noyau vinrent bientôt s'agréger d'autres familles, à la suite de l'expulsion des Juifs d'Espagne et du Portugal. L'apport séfarade, consécutif aux décrets de 1492 (Espagne) et 1497 (Portugal), a donc marqué la formation de la communauté vercelloise, comme il a marqué l'ensemble du Piémont, plaçant cette histoire dans le grand mouvement des diasporas ibériques qui redessina la carte du judaïsme méditerranéen. Il faut rappeler que ce sont là les mêmes flux d'exil qui alimentèrent, à la même époque, les communautés d'Afrique du Nord et de l'Empire ottoman, si bien que la mémoire de l'expulsion ibérique constitue un dénominateur commun à des communautés géographiquement fort éloignées [Borrero Fernández, 1985]. À Verceil, cet apport se traduisit par une croissance progressive du groupe et par la constitution des institutions élémentaires du culte : un oratoire, un cimetière, une organisation communautaire embryonnaire.

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Le tournant décisif de l'histoire des Juifs italiens, et donc vercellois, se situe au milieu du XVIe siècle. Les ghettos en Italie naquirent entre le XVIe et le XIXe siècle à la suite de la bulle Cum nimis absurdum du pape Paul IV, de 1555. Ce texte, promulgué en pleine Contre-Réforme, imposa aux Juifs de résider dans des quartiers clos, de porter un signe distinctif et restreignit sévèrement leurs activités économiques. Dans les États pontificaux, l'application fut immédiate ; dans le Piémont sabaud, elle fut plus tardive et progressive, mais elle finit par s'imposer.

À Verceil, la vie cultuelle se dota d'abord de lieux modestes avant la réclusion formelle. À partir de 1601, le ghetto de Vercelli disposa d'une salle de prière. En 1630, la communauté juive eut besoin d'un local plus grand, et une solution surprenante fut trouvée : un bâtiment qui avait appartenu aux moines de Sainte-Agathe. Ce détail — une communauté juive priant dans un ancien édifice monastique — illustre les improvisations et les paradoxes de la coexistence à l'époque de la Contre-Réforme.

L'institution proprement dite du ghetto vint au XVIIIe siècle, sous l'autorité de la maison de Savoie. En 1723, lorsque le ghetto fut institué, 158 Juifs résidaient dans la ville. Ce chiffre, précieux car documenté, donne la mesure d'une communauté restreinte mais bien constituée. Le dispositif fut ensuite reconfiguré : en 1740, le ghetto fut déplacé dans la zone autour de l'actuelle via Elia Emanuele Foa (anciennement via degli Orefici) ; les limites et les édifices du nouveau ghetto sont encore aujourd'hui clairement identifiables. Le ghetto de Vercelli, en plein centre, donne sur la rue qui conduit au Dôme de Sant'Eusebio, symbole de la cité par son importance historique et sa beauté artistique. Cette proximité physique entre le quartier juif et la cathédrale résume la condition ambiguë des Juifs sous l'Ancien Régime : tolérés, utiles, mais tenus à distance et marqués du sceau de la ségrégation. La fermeture de ces ghettos ne viendra qu'au XIXe siècle, comme conséquence de l'émancipation des Juifs italiens.

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L'année 1848 constitue la charnière absolue de l'histoire juive piémontaise. Dans le sillage du Statuto Albertino accordé par le roi Charles-Albert de Savoie, les Juifs du royaume de Sardaigne obtinrent l'égalité des droits civils et politiques. Pour Verceil, cette émancipation ouvrit une ère nouvelle. Après la Restauration, l'ère du ghetto prit fin et la communauté décida de construire l'actuelle grande synagogue néo-mauresque ; de nombreux Juifs de Vercelli, désormais pleinement intégrés à la société civile, purent participer à la vie économique, professionnelle et politique de la cité.

La période qui suivit immédiatement l'émancipation de 1848 marque le moment de plus grand essor de la communauté. C'est dans cet élan que Verceil devint un lieu de référence pour l'ensemble du judaïsme régional : en 1856 s'y tint la première grande assemblée des università israelitiche des États royaux, événement institutionnel majeur que documente l'ouvrage de Rossella Bottini Treves, Vercelli 1856-2006, consacré à ce chemin conduisant à la loi Rattazzi. Cet événement fit de Verceil, pour un temps, un centre névralgique de l'organisation communautaire, réunissant les représentants des diverses communautés sous l'autorité du nouveau cadre libéral.

L'intégration se lit aussi dans le tissu urbain et social. La communauté émancipée produisit des bienfaiteurs dont la générosité rayonna sur la ville entière. Les recherches menées sur le quartier rappellent la figure de l'ancien Asile Levi, fondé par le bienfaiteur Salvador Levi, également connu pour ses legs à l'Hôpital Majeur, dont le portrait figure dans la Galerie des Bienfaiteurs. Ce mécénat, tourné vers l'ensemble de la cité et non vers la seule communauté, exprime l'idéal d'une bourgeoisie juive désormais citoyenne à part entière, participant aux œuvres de charité municipale. Cette dynamique d'ascension sociale au sein d'une communauté longtemps marginalisée n'est pas propre à Verceil : elle traverse tout le judaïsme méditerranéen du XIXe siècle, du Piémont aux villes du Maghreb, où le passage de l'orientalité à l'occidentalisation suit des logiques comparables d'émancipation et d'intégration [Rubinstein-Cohen, 2011].

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Le monument qui incarne toute cette histoire est la synagogue elle-même. La synagogue de Vercelli, inaugurée en septembre 1878, est située au centre de l'ancien ghetto et est l'une des plus grandes d'Italie. Son édification traduit dans la pierre l'ambition d'une communauté nouvellement libre. L'histoire de sa construction est bien documentée. Le projet initial fut confié à Marco Treves, un professionnel juif vercellois, déjà auteur de la grande synagogue de Florence ; mais son projet se révéla trop coûteux. En conséquence, l'architecte Giuseppe Locarni (1826–1902), polytechnicien et homme politique vercellois, en assura la réalisation entre 1874 et 1878. Dans le panorama européen, ce choix s'inscrit dans un mouvement plus large : les grandes synagogues de la seconde moitié du XIXe siècle prenaient fréquemment modèle sur le Leopoldstädter Tempel de Vienne, inauguré en 1858 et tragiquement détruit lors de la Nuit de Cristal de 1938, ce temple viennois ayant posé les jalons du vocabulaire néo-mauresque adopté de Berlin à Florence.

Le choix stylistique n'est nullement fortuit. L'édifice reprend ce style mauresque répandu dans les synagogues européennes du XIXe siècle, exprimant à la fois un souci d'affirmation identitaire et un imaginaire orientalisant, associant le judaïsme à un âge d'or ibérique et méditerranéen. La façade présente un grès bichrome à bandes horizontales et une grande rosace ; au-dessus de l'entrée figurent les Tables de la Loi en pierre. La synagogue de Verceil est réputée être la plus opulente des synagogues du Piémont, bâtie dans une structure qui, de l'extérieur, s'insère dans la trame urbaine de l'ancien ghetto, sur le vicolo Salomone Olper.

Le complexe synagogal abrite aujourd'hui des institutions muséales : le Musée d'art et d'histoire juive et le Musée des Lumières — une exposition permanente de menorot de Hanoukka. L'édifice comprend deux matronei (galeries des femmes), dont le premier a déjà fait l'objet d'un important chantier de restauration et d'aménagement muséal, donnant naissance à un espace expositif unique dans le panorama piémontais. Le patrimoine historique et artistique provenant des communautés juives de Vercelli et de Biella, enrichi par des œuvres restituées en dépôt par les communautés de Turin et de Casale Monferrato, y raconte une histoire qui s'étend bien au-delà des seules frontières de la ville. Aux abords de la ville, la mémoire funéraire complète l'ensemble : il existe deux cimetières juifs, l'Ancien Cimetière de la via Negri, datant de 1732, et le Nouveau Cimetière, encore en usage, datant de 1904, via Cardinale Massaia.

L'historien de l'art Samuel Gruber a observé que la synagogue de Vercelli parle des aspirations — peut-être excessives — de la communauté juive italienne émancipée, et que le fait que la synagogue se dresse aujourd'hui silencieuse, ayant grand besoin de réparations, est un témoignage émouvant de combien ces aspirations étaient illusoires. C'est ici que la mémoire monumentale et l'histoire réelle se répondent et se nuancent : la grandeur de l'édifice, conçu pour une communauté florissante, est devenue le mesureur d'un déclin démographique que rien, à la fin du XIXe siècle, ne laissait présager.

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Le XXe siècle inversa la courbe ascendante du siècle précédent. Le déclin démographique, amorcé par l'émigration vers les grandes villes — Turin, Milan, Gênes — et par la baisse générale de la natalité, fut brutalement aggravé par la persécution fasciste et par la Shoah. Les lois raciales de 1938 privèrent les Juifs italiens de leurs droits, et l'occupation allemande de 1943 ouvrit la période des déportations. La communauté de Verceil, déjà réduite, en fut durement frappée, à l'image des petites communautés piémontaises dont les membres furent arrêtés et déportés vers Auschwitz.

La mémoire de cette tragédie a été inscrite dans l'espace public de la ville par la pose de pierres d'achoppement. Un long travail de recherche minutieuse, mené notamment par Rossella Bottini Treves, a permis d'actualiser l'histoire des Juifs de Vercelli et de fournir un matériau renouvelé pour le récit lié à la zone du ghetto, où furent posées les sept premières Stolpersteine en 2023. Ces dalles de laiton, scellées dans le pavé devant les anciennes demeures des victimes, matérialisent la rencontre entre la recherche archivistique et le devoir de mémoire, conformément à cette tension féconde entre histoire et souvenir qu'a théorisée la réflexion juive contemporaine [Yerushalmi, 1984] [Goldberg, 2000].

Le projet pédagogique Ogni giorno è Memoria (Chaque jour est Mémoire) s'inscrit dans cette même dynamique. Lancé par la communauté dans les années qui suivirent la pose des Stolpersteine, il a porté une lumière renouvelée sur la nécessité du souvenir, sur l'histoire des Juifs de Vercelli, sur les lieux et sur les déportés. Entre octobre 2023 et mars 2024, la synagogue et le cimetière juif accueillirent plus de 300 élèves venus de différents niveaux scolaires, un flux qui se poursuivit les mois suivants. Chaque visite était l'occasion d'approfondissements spécifiques sur les fêtes juives, sur la présence de la communauté à Vercelli, et sur les coutumes du monde juif, adaptés aux demandes précises des enseignants et à leur programme scolaire. Ces chiffres, documentés par la Fondazione Cassa di Risparmio di Vercelli, attestent que la synagogue est devenue, dès avant la dernière vague de financement, un lieu d'éducation pour des générations auxquelles la communauté elle-même ne peut plus transmettre directement une tradition vivante.

Après la guerre, la communauté ne retrouva jamais son effectif d'antan. Une très petite communauté juive vit à Vercelli aujourd'hui, structurée désormais sur une base intercommunautaire qui regroupe Vercelli, Biella, Novara et le Cusio-Ossola. La synagogue, trop vaste pour un culte réduit, connut une longue période d'abandon — une cinquantaine d'années de fermeture — avant que des campagnes de restauration ne cherchent à la sauver. Quelques travaux furent réalisés en 2003 et 2004, et un projet de 700 000 euros fut lancé en 2007. Ces efforts progressifs ont ouvert la voie aux ambitions actuelles, plus structurées et mieux financées, qui font de la synagogue un chantier continu de réhabilitation et de transmission.

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En juillet 2026, la communauté juive de Vercelli a annoncé qu'elle remportait deux appels à projets importants : l'un lancé par la Fondazione Compagnia di San Paolo, l'autre par la Région Piémont dans le cadre de son programme de valorisation du patrimoine muséal piémontais. Ces deux financements conjugués permettent de lancer le projet baptisé « Custodire la bellezza » — Préserver la beauté —, dont l'ambition est de consolider et de transformer en espace muséal le second matroneo de la synagogue, complétant ainsi le parcours de récupération et de valorisation engagé au cours des années précédentes [« La communauté juive de Vercelli remporte deux financements pour agrandir le musée de sa synagogue », Valsesia Notizie, 3 juillet 2026].

Ce double succès représente une reconnaissance symbolique autant qu'un soutien économique concret. Dans les termes mêmes de la présidente de la communauté, Rossella Bottini Treves : « Custodire la bellezza significa preservare la memoria, ma anche trasmetterla alle nuove generazioni attraverso la conoscenza, lo studio e il dialogo » — Préserver la beauté, c'est préserver la mémoire, mais aussi la transmettre aux nouvelles générations par la connaissance, l'étude et le dialogue. Elle y voit « le riconoscimento del valore nazionale del patrimonio custodito dalla Comunità » — la reconnaissance de la valeur nationale du patrimoine conservé par la communauté —, et le fruit du travail accompli ces dernières années pour le rendre toujours plus accessible.

Le projet « Custodire la bellezza » articule deux axes complémentaires. Le premier, de nature patrimoniale et architecturale, consiste à mener les travaux nécessaires à la consolidation du second matroneo et à son aménagement en espace expositif. Le premier matroneo, déjà restauré et aménagé, a ouvert la voie à un espace unique dans le panorama piémontais, accueillant le patrimoine artistique des communautés de Vercelli et de Biella ainsi que des pièces restituées par les communautés de Turin et de Casale Monferrato. Le second matroneo, une fois achevé, viendra compléter ce parcours de visite et enrichir l'offre muséale de l'ensemble synagogal.

Le second axe est pédagogique. Les parcours éducatifs, conçus en collaboration avec des enseignants, incluront des visites de la synagogue et du musée, des ateliers sur la culture et la religion juives, des itinéraires dans la Vercelli juive, ainsi que des ateliers spécifiques sur la Shoah, les lois raciales de 1938 et les Stolpersteine locaux. Les inscriptions pour l'année scolaire 2026-2027 étaient déjà ouvertes au moment de l'annonce, avec une offre structurée allant des écoles maternelles aux lycées. Ce continuum éducatif s'inscrit dans la lignée du projet Ogni giorno è Memoria et de l'afflux scolaire documenté depuis 2023, en leur donnant désormais un cadre institutionnel et des moyens pérennes.

Il y a dans cette annonce quelque chose qui dépasse la simple logique de financement culturel. La synagogue de Vercelli, restée fermée durant cinquante ans, puis rouverte, puis restaurée par phases successives, poursuit sa métamorphose : d'édifice cultuel conçu pour une communauté nombreuse et confiante, elle devient « une maison de la mémoire ouverte à la ville et au territoire » — pour reprendre les mots de Rossella Bottini Treves. Cette transformation illustre, dans toute sa complexité, la tension que Yerushalmi avait identifiée entre zakhor — le souvenir vivant, inscrit dans le rituel et la pratique communautaire — et l'histoire scientifique, qui se substitue à la mémoire lorsque les porteurs de la tradition se raréfient. À Verceil, c'est désormais la ville entière, ses écoles, ses visiteurs d'Italie et d'ailleurs, qui héritent de la garde de cette mémoire.

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L'histoire des Juifs de Verceil ne serait pas connue sans le patient travail d'archivage et d'érudition mené depuis le XXe siècle. Les fonds sont recensés par le système d'information des Surintendances archivistiques italiennes (SIUSA), qui répertorie la production savante sur la communauté. On y trouve les études pionnières de Dino Colombo, dont les « Quelques notes sur le ghetto de Vercelli », extrait de la Rassegna mensile di Israel, Pérouse, juillet-août 1976, qui inaugurèrent l'historiographie moderne du quartier juif vercellois.

L'apport le plus considérable revient à Rossella Bottini Treves, dont l'œuvre a renouvelé le champ. La bibliographie recense ses travaux majeurs : Vercelli 1856-2006. De la première assemblée générale des Universités israélites des États royaux à la loi Rattazzi, Comunità ebraica di Vercelli, Vercelli, 2006 ; Le temple israélite de Vercelli. Histoire d'un projet, extrait du Bollettino Storico Vercellese, n° 2, 1995 ; et Histoires du ghetto de Vercelli. Ces publications ont fourni le socle documentaire à partir duquel s'est construite la connaissance actuelle, tant sur l'histoire du bâti que sur les familles et les institutions. Son engagement dépasse l'érudition pure : c'est elle qui a conduit les recherches ayant permis la pose des Stolpersteine en 2023 et qui préside aux projets actuels de valorisation patrimoniale.

D'autres contributions élargissent le tableau régional. Le fonds bibliographique mentionne l'étude de Mariacristina Colli et Claudia De Benedetti, Dans les ghettos du Piémont, Turin, Comunità ebraica di Torino, 2001, ainsi que les travaux de Giulio Disegni sur les vitraux du temple et sur l'assemblée de 1856, et l'ouvrage de Gadi Luzzatto Voghera sur le débat relatif à l'émancipation. On relève également une documentation photographique sur la présence juive au Piémont aux XVIIIe et XIXe siècles, réunie par Giorgio Avigdor pour les Archives des traditions et du costume juifs « Benvenuto et Alessandro Terracini », Turin, 1983.

Cet ensemble de sources — actes de concession médiévaux, registres du ghetto, archives communautaires, études monographiques et documentation iconographique — permet de reconstituer une histoire qui, pour une petite communauté, est remarquablement bien attestée. L'exemple de Verceil illustre ainsi comment la mémoire d'une diaspora se conserve et se transmet non seulement par la tradition orale, mais par l'accumulation patiente de la documentation d'archive, condition première de toute écriture historienne du fait juif [Yerushalmi, 1984]. Les événements de 2026 ajoutent une nouvelle couche à ce tissu documentaire : les articles de presse locale qui ont rendu compte de l'annonce du double financement constituent désormais eux-mêmes des sources sur l'histoire contemporaine de la communauté, témoins de la façon dont une institution minuscule parvient à inscrire son patrimoine dans les agendas régionaux et nationaux de la conservation culturelle.

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Abraham della Vigneria (dates inconnues, actif vers 1446) — Premier Juif nommément documenté à Verceil, Abraham della Vigneria obtint en 1446, conjointement avec son fils Angelo, la concession d'ouvrir une banque de prêt (banco) dans la ville. Cette date marque le début attesté de la présence juive stable à Vercelli. On ne sait rien de son origine géographique précise ni de son destin ultérieur ; il représente pourtant le type du prêteur itinérant qui, partout dans l'Italie du Nord du XVe siècle, fondait par sa présence les premières communautés juives urbaines.

Angelo della Vigneria (dates inconnues, actif vers 1446) — Fils d'Abraham della Vigneria, Angelo figura aux côtés de son père dans l'acte de concession de 1446. Son nom apparaît dans les sources comme celui d'un co-titulaire de la banque de prêt familiale. Sa mention dans le document original fait de lui l'un des deux premiers résidents juifs nommément identifiés dans l'histoire de Verceil. Aucun autre document connu ne permet de suivre sa trajectoire au-delà de cet acte fondateur.

Salvador Levi (dates inconnues, XIXe siècle) — Membre éminent de la communauté juive de Verceil à l'époque post-émancipatoire, Salvador Levi est connu pour son action philanthropique dépassant le cadre de sa propre communauté. Il fonda l'Asile Levi et fit des legs importants à l'Hôpital Majeur de Vercelli, au point que son portrait fut admis dans la Galerie des Bienfaiteurs de la ville. Sa figure incarne l'idéal de la bourgeoisie juive émancipée du XIXe siècle, citoyenne à part entière et engagée dans les œuvres de charité civique.

Marco Treves (dates inconnues, XIXe siècle) — Architecte juif vercellois à qui fut initialement confié le projet de la grande synagogue de Vercelli. Il était déjà l'auteur de la grande synagogue de Florence, ce qui lui conférait une légitimité dans le domaine de l'architecture synagogale. Son projet pour Vercelli fut jugé trop coûteux, et c'est finalement Giuseppe Locarni qui réalisa l'édifice. Le rôle de Treves reste néanmoins celui du concepteur initial de ce monument emblématique de l'émancipation piémontaise.

Giuseppe Locarni (1826–1902) — Architecte et homme politique vercellois, Giuseppe Locarni fut responsable de la réalisation de la grande synagogue de Vercelli entre 1874 et 1878. Polytechnicien, il adopta le style néo-mauresque alors en vogue dans l'architecture synagogale européenne, produisant un édifice considéré comme la plus opulente des synagogues du Piémont. Son œuvre vercelloise s'inscrit dans la lignée des grands temples du judaïsme émancipé de l'Europe du XIXe siècle, dont le Leopoldstädter Tempel de Vienne constituait la référence stylistique dominante.

Dino Colombo (dates inconnues, XXe siècle) — Érudit pionnier de l'historiographie juive vercelloise, Dino Colombo est l'auteur des premières études savantes sur le ghetto de Vercelli, publiées dans la Rassegna mensile di Israel en juillet-août 1976. Ses « Quelques notes sur le ghetto de Vercelli » constituent le point de départ de toute l'historiographie moderne de la communauté. On ne dispose d'aucune donnée biographique précise le concernant au-delà de son œuvre publiée.

Rossella Bottini Treves (née au XXe siècle, dates précises inconnues) — Présidente de la Communauté juive de Vercelli et historienne de la communauté, Rossella Bottini Treves est la figure centrale de la mémoire juive vercelloise contemporaine. Auteure de plusieurs ouvrages fondamentaux — dont Vercelli 1856-2006 et Histoires du ghetto de Vercelli —, elle a conduit les recherches qui permirent la pose des sept premières Stolpersteine en 2023 et a porté le projet « Custodire la bellezza » jusqu'aux financements obtenus en 2026. Son action cumule l'érudition historique, la direction institutionnelle et la transmission pédagogique aux nouvelles générations.

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L'histoire des Juifs de Verceil se donne à lire comme un raccourci de l'ensemble de l'expérience juive dans l'Italie du Nord. Née au XVe siècle du droit de prêt, enrichie par l'apport des exilés ibériques, la communauté a traversé la longue nuit de la ségrégation — de la salle de prière de 1601 au ghetto sabaud de 1740 — avant de connaître, avec l'émancipation de 1848, un âge d'or dont la grande synagogue mauresque de 1878 demeure le témoin monumental. Cette trajectoire ascendante fut brisée au XXe siècle par l'émigration, les lois raciales et la Shoah, laissant aujourd'hui une communauté minuscule veillant sur un patrimoine hors de proportion avec ses effectifs.

Ce décalage même fait la valeur exemplaire de Verceil. La synagogue, conçue pour une communauté florissante et confiante en son avenir, est devenue, par son silence d'abord et par sa réouverture ensuite, un lieu de méditation sur les espérances de l'émancipation et sur leur fragilité. Les Stolpersteine posées dans l'ancien ghetto en 2023, la restauration progressive du temple, et désormais le projet « Custodire la bellezza » annoncé en juillet 2026 : autant de gestes par lesquels une histoire menacée d'oubli se transforme en mémoire vivante, accessible non plus seulement aux membres d'une communauté réduite mais à toute la cité et à ses visiteurs.

La nouveauté du moment présent tient précisément à ce déplacement. La synagogue de Vercelli n'est plus seulement un monument à préserver ; elle est devenue, selon les termes mêmes de sa présidente, « une maison de la mémoire ouverte à la ville et au territoire ». Les centaines d'élèves qui franchissent ses portes chaque année scolaire, les ateliers sur les lois raciales de 1938 et les Stolpersteine, les parcours dans la Vercelli juive : tout cela exprime une volonté de transmission qui prend désormais le relais de la communauté elle-même. Entre l'archive qui établit et la tradition qui transmet, Verceil offre un cas où le document abonde et où la mémoire, précisément parce que la communauté s'est réduite, s'appuie plus que jamais sur le travail conjugué des historiens et des institutions culturelles. Le « Grand Livre » de Verceil est ainsi celui d'une petite communauté qui, par la beauté de son temple, la rigueur de ses archivistes et l'énergie de ses responsables contemporains, a su rendre son passé lisible — et son présent actif — pour les générations à venir.

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