מונקאטש

у רגלי הקרפטים, במקום שבו הרמה הפנונית מתקפלת אל גבעות מיוערות שהנהר Latoritsa משקה אותן, משתרעת עיר ששמה נשא במשך מאה וחמישים שנה אחת מן הזהויות היהודיות הצפופות והחדות ביותר במרכז אירופה. מוכרת בשמה ההונגרי Munkács, בשמה הצ'כי Mukačevo, ובשמה האוקראיני של ימינו Moukatchevo, עיר זו שבאזור רות'ניה הסובקרפטית הייתה לסירוגין הונגרית, אוסטרו-הונגרית, צ'כוסלובקית, הונגרית שנית, סובייטית ולבסוף אוקראינית. חוסר היציבות הריבוני הזה, במקום לפזר את אוכלוסייתה היהודית, דווקא ריכז אותה והפך אותה לעמידה יותר. קיימים מסמכים בארכיוני המדינה של Berehove המעידים כי יהודים התגוררו ב-Munkács ובכפרים שמסביבה עוד בחצי השני של המאה השבע-עשרה.

Munkács הטביעה את חותמה בדמיון היהודי המודרני תחילה כמוקד של החסידות, ולאחר מכן כמושב שושלת רבנית — זו של Spira — שנציגה המפואר ביותר הפך את העיר למעוז של התנגדות בלתי מתפשרת לציונות ולמודרניות. אולם לצמצם את Munkács לתדמית פולמוסית זו בלבד יהיה בגדר בגידה במורכבות חייה הקהילתיים, שבהם השתכנו זה לצד זה — לא בלא מתחים — חסידים גליציאניים, יהודים אורתודוקסים הונגרים, וזרם ציוני תוסס. הספר הגדול הזה מבקש לשרטט את המסלול הזה, מן המשפחות הראשונות שהתיישבו בעיר בעידן ההשכלה ועד לשואה של שנת 1944, תוך הבחנה בכל צעד בין מה שהארכיון מבסס, מה שהמסורת מעבירה, ומה שנותר בגדר השערה.

השתרשות יהודית במונקאץ' נבעה מהתיישבות הדרגתית הקשורה להגירות שהגיעו מגליציה בצפון וממרכז הונגריה בדרום. מקורות ארכיוניים משרטטים את כרונולוגיית התהליך. מסמכים מארכיוני המדינה של Berehove מעידים כי יהודים חיו במונקאץ' ובכפרים הסמוכים כבר מאמצע המאה ה-17; בשנת 1736 נמנו במונקאץ' תשע משפחות יהודיות, ובשנת 1741 כבר היו בה שמונים משפחות מאורגנות.

צמיחה זו משתלבת בתנועת ההתיישבות היהודית הכללית ברות'ניה הסובקרפטית — אזור ספר שבו הקהילות, צנועות עדיין במאה ה-18, התעבו בהשפעת שילוב של פריחה מסחרית, כריית יערות, וזרם בלתי פוסק של משפחות גליציאניות שחצו את מעברי הקרפטים. העיר עצמה, הנשלטת על ידי טירתה הבנויה על גבעה — טירת Palanok — הייתה מרכז מנהלי ומסחרי של קומיטט Bereg. היהודים מצאו בה את מקומם במסחר בעץ, במלח, בכוהל ובתוצרת חקלאית, וכן במלאכת יד ובמסחר הקטן שהזין את הכפרים שבעורף הכפרי.

במהלך המאה ה-19, תחת השלטון האוסטרו-הונגרי, רכשה הקהילה את מוסדותיה המלאים של קהילה מאורגנת: בתי כנסת, בתי מדרש, מקווה, בית עלמין, שחיטה ובתי ספר. ייחודה של מונקאץ' בא לידי ביטוי כבר מוקדם בצביונה החסידי. הקהילה היהודית של מונקאץ' הייתה תערובת של יהודים חסידיים גליציאניים והונגריים, יהודים אורתודוקסים וציונים. הרכב זה מסביר הן את עושר חייה הדתיים הן את עוצמת המחלוקות שחצו אותה עד לשקיעתה הסופית.

הקרינה של Munkács קשורה קשר בל יינתק לשושלת רבנית: משפחת Spira (Shapira). שורשיה נטועים בחסידות הראשונה שנקלטה במקום. משפחת Spira כיהנה בתפקידים רבניים ב-Munkács החל מן הרב החסידי הראשון של העיר, רבי Tzvi Elimelech Spira, שכיהן כרב הגדול של העיר בין השנים 1828 ו-1832. אותו Tzvi Elimelech — שלא יבולבל עם בן שמו המפורסם מ-Dynów, שמשפחתו הייתה קרובה אליו — חרת את העיר חריתה עמוקה במפת החסידות הגליציאנית.

מסירת הנהגה הרבנית בתוך השושלת עברה מאב לבן על פני כמה דורות. רבי Chaim Elazar נטל על עצמו את תפקיד ראש בית הדין הרבני של Munkács בשנת 1903, שם כיהן לצד אביו עד לפטירתו של רבי Tzvi Hersh בשנת 1913; לאחר מכן ירש רבי Chaim Elazar את מקום אביו. רציפות שושלתית זו העניקה ל-Munkács יציבות רוחנית נדירה, והפכה את חצר הרביים שלה למוקד משיכה לחסידים מכל Ruthénie ומעבר לה.

השושלת כישות מובנית ומכוּנֶּה לא קיבלה את צורתה המוסדית הקבועה אלא לאחר השואה, בתפוצות. חסידות Munkacs היא ענף של היהדות החרדית המורכב ברובו מיהודים חסידים ממוצא הונגרי; היא נוסדה והונהגה על ידי הרב הגדול Shlomo Spira, יליד פולין, שכיהן כרב של עיר Munkács. לאחר שנבנתה מחדש ב-Brooklyn ובישראל, מונה השושלת כיום כמה אלפי משפחות — מוערך כי אוכלוסייתה הכוללת עומדת על כ-2,500 משפחות, הפרוסות בעיקר בין ישראל, ארצות הברית, קנדה, אנגליה, אירופה ואוסטרליה.

הדמות שחתמה את תהילתה העולמית של Munkács הייתה הרב Chaim Elazar Spira (1871–1937). הידוע בשם Minchas Elazar על שם יצירת המופת שלו, היה רבי של שושלת החסידות של Munkács; נולד ב־Strzyżów, בממלכת גליציה ולודומריה, אז באוסטרו-הונגריה, היום בפולין, שם היה סבו Shlomo Spira רב. כינויו נגזר מכותרת קובץ השו"ת הגדול שלו, אשר הכתירו כפוסק הלכה מהשורה הראשונה. העיר ידועה בעיקר בזכות רבה הגדול Chaim Elazar Spira, שהנהיג את הקהילה עד מותו בשנת 1937; הוא היה הקול המוצהר ביותר של האנטי-ציונות הדתית.

הניתוח המלומד מאשר את הקיצוניות ואת העקביות של עמדה זו. על פי מחקרו של Levi Cooper, הטביע את עצמו כמגן בלתי מתפשר של המסורת היהודית, שהתנגד בתוקף לציונות, למודרניזם ולכל ברית עם התנועות החילוניות. התנגדות זו לא הייתה פוליטית בלבד: היא השתרשה בתאולוגיה של גלות וגאולה, המסרבת לכל "דחיקת הקץ" באמצעים אנושיים וחולניים. הקורפוס הספרותי הנרחב שלו כולל הלכה, הומילטיקה, יצירות פולמוסיות ופירוש ליטורגי.

תהילתו המדעית נשענה על תפוקה ניכרת. היצירה המלומדת שהפכה אותו למפורסם בכל העולם הייתה ה־Minchas Elazar, הכולל שישה כרכים. תחת הנהגתו הפכה Munkács למעבדה של האורתודוקסיה החסידית המחמירה ביותר, מסרבת לפשרות שקיבלו במקומות אחרים חלק מהרבנים ההונגרים מול המודרניות, החינוך החילוני והארגונים הציוניים שהיו אז בעיצומה של פריחה באזור.

בין שתי מלחמות העולם, תחת הריבונות הצ'כוסלובקית, הגיעה Munkács לשיאה של חיוּת יהודית. העיר הייתה בה בעת מקלט חסידי וזירת עימותים אידיאולוגיים. ערב מלחמת העולם השנייה, Munkács הייתה בעלת הקהילה היהודית הגדולה באזור — כשלושים בתי כנסת, רובם שטיבלך קטנים — והיוותה קרוב למחצית מאוכלוסיית העיר. המרקם הדתי-תרבותי התארגן סביב מוקדים מרכזיים: שני בתי הכנסת העיקריים היו ה-Bais Hakneses Hagadol וה-Bais Medrash של רבי Munkács.

צפיפות מוסדית זו לא מחקה כלל את השסעים הפנימיים. הדו-קיום בין החסידים, האורתודוקסים ההונגריים והציונים הפך את Munkács למיקרוקוסמוס של הוויכוחים שסעירו את יהדות מרכז אירופה. הרבי נלחם ללא הרף נגד בתי הספר העבריים המודרניים ותנועות הנוער הציוניות — שבכל זאת שגשגו באותה העיר. האירוניה של ההיסטוריה רצתה שדווקא הדמות המייצגת של הזרם היריב שרדה: בין כאלפיים הניצולים — מתוך 15,000 יהודים — נמצא Chaïm Kugel, מייסד הגימנסיה העברית. כך, הזיכרון המועבר של Munkács כ"מעוז אנטי-ציוני" מוצא את עצמו מדוּיָּק על-ידי הארכיון, המגלה עיר שבה החזיק הציונות בה-בעת מוקד חינוכי ותרבותי פעיל, במתח מתמיד עם החצר הרבנית.

האירוע שגיבש את התהילה הבינלאומית היה, בשנת 1933, חתונת בתו של הרבי — שנחגגה בהדר יוצא-דופן ותועדה בסרט — ומשכה עשרות אלפי חסידים. אירוע זה, שסוקר רבות, קיבע את דמותה של Munkács כבירת חסידות מנצחת ערב היעלמה.

התמוטטות צ'כוסלובקיה פתחה את השלב האחרון, הטרגי, של ההיסטוריה היהודית של מונקאץ'. העיר החליפה ידיים עם הפירוק של 1938-1939. בנצלה את הפלישה הגרמנית לצ'כוסלובקיה, הונגריה כבשה מחדש את העיר בשנת 1939. השיבה לממשל ההונגרי, בת-בריתו של הרייך, סימנה הידרדרות מהירה ומתמדת במצבה של הקהילה היהודית.

האמצעים המפלים פגעו תחילה בפגיעים ביותר. האנטישמיות התפשטה בהיקף נרחב והחיים הפכו קשים עבור הקהילה היהודית; התושבים היהודים הפולנים והרוסים, כמו גם יהודים ילידים שלא יכלו להוכיח את אזרחותם, גורשו מעבר לגבול האוקראיני לידי הקומנדו הגרמני. גל גירושים ראשון זה — שהגיע לשיאו בטבח קמנץ-פודולסק ב-1941 — פגע ביהודים "חסרי המולדת" עוד לפני הגירוש הכללי. במקביל, גברים רבים גויסו לצבא ההונגרי, ברוב המקרים לגדודי העבודה הכפויה שנשלחו אל החזית המזרחית.

משנפטר הרבי חיים אלעזר בשנת 1937, עמדה הקהילה מול ניסיונות אלה ללא דמותה הנערצת, בשעה שהמלקחיים הידקו את אחיזתם ללא הרף. ההנהגה הרוחנית עברה לחתנו, הרב ברוך רבינוביץ', על רקע חרדה גוברת לנוכח הידיעות שהגיעו מפולין הכבושה.

המכה הקטלנית הגיעה עם הכיבוש הישיר של הונגריה בידי גרמניה באביב 1944. בעקבות הפלישה הגרמנית ב-19 במרץ 1944, נחרבו קהילות ישראל בעיר ובסביבתה, והמונים מן היהודים גורשו לAuschwitz. מכונת ההשמדה הטילה את כובדה על Ruthénie subcarpatique במהירות מסחררת.

התהליך פסע על פי הדפוס שהופעל על יהדות הונגריה כולה: ריכוז, גטאיזציה ולאחר מכן גירוש. לאחר הכיבוש הגרמני של הונגריה במרץ 1944, רוכזו כ-15,000 יהודים מMunkács ומן הכפרים הסמוכים, וכן מיישובי מחוז Berehovo, בגטו שאולתר בחיפזון, ומונה Judenrat לשלוט בו. הכליאה הייתה קצרה אך הכרעתית. הם נכלאו בגטו כחודש ימים, עד אמצע מאי 1944, אז נכפו עליהם שיירות הגירוש.

המאזן, המעוגן במקורות, הוא בעל היקף מחריד. ב-30 במאי 1944 הוכרזה Munkács רשמית כ-Judenrein — ריקה מיהודיה; למעלה מ-27,000 יהודים מMunkács ומן הכפרים הסמוכים גורשו לAuschwitz. כמעט כל אותה אוכלוסייה נרצחה. מספרם של יהודי Munkács ששרדו את השואה מוערך בכ-2,000 נפש. תוך מספר שבועות חדל אחד ממרכזי היהדות החיים ביותר באירופה המרכזית מלהתקיים.

ההיסטוריה היהודית של Munkács מרכזת, במשך שני מאות שנה, את מסלולו של עולם שלם: ראשית צנועה במאה השמונה עשרה, פריחה חסידית במאה התשע עשרה, שיא מוסדי בימי צ'כוסלובקיה, ולאחר מכן חורבן מוחלט בשנת 1944. העיר גילמה בעוצמה יוצאת דופן מודל של יהדות אורתודוקסית וחסידית, שסמליה היו חצר Spira ודמותו של Minchas Elazar. אולם הזיכרון של "מבצר אנטי-ציוני" אין בו כדי להסתיר את מה שהארכיונות משיבים לנו: קהילה מגוונת ורבת-קונפליקטים, שבה חסידות בלתי-מתפשרת כלל קיימה בצד ציונות פעילה ואורתודוקסיה הונגרית ייחודית.

מתוך צפיפות אנושית זו, לא הותיר השמד של 1944 אלא חורבות ושארית קטנה של ניצולים מפוזרים. ואף על פי כן, השושלת קמה לתחייה בגלות, והעיר עצמה מעידה כיום על סימני המשכיות. Moukatchevo חווה תחייה יהודית עם הקמת בית כנסת חדש שנחנך ביולי 2006, הכשרת מטבח כשר מפוקח, מקווה וקייטנה יהודית קיצית, בנוסף לתפילות יומיות. בין הזיכרון המועבר של חצרות החסידים לבין הארכיון הבלתי-מתפשר של השואה, נותרת Munkács מקום שבו על ההיסטוריון לאחוז תמיד, בעת ובעונה אחת, בגדולתו של עולם דתי ובקפדנותו של המסמך.