Midelt

לפני Midelt היה Outat — או ליתר דיוק Outat של שבט Aït Izdeg, Uṭaṭ n Ayt Izdiy בתשלחית. עמק זה של Moulouya העליונה, המנוקד בקסורים, היה פיזור של ישובים מבוצרים שהוחזקו בידי שבטים רועים ולוחמים. בעת מעברו בעמק בתחילת שנות ה-1880, מונה Charles de Foucauld כשניים עשר קסורים, שרובם היו בידי Aït Izdeg, בעוד שאחרים שייכים ל-Aït Hadiddou, כגון הקסר של Berrem, ואילו הקסורים של Aït Ouafella ו-Tachiouine היו בידי Aït Ouafella, ענף ישן של Aït Idrassen [Encyclopédie berbère].

בתוך קסורים אלה חיו משפחות יהודיות שמוצאן המדויק נותר בלתי ידוע, אף לצאצאיהן. חקר ההיסטוריה של האוכלוסייה היהודית של Outat נתקל בבעיות מקורות: היהודים הילידים שנשאלו לא ידעו בתנאים כיצד הגיעו אבותיהם לקסורים של Athmane Ou Moussa, של Bouzmella ושל Aït Ouafella [Dafina, Les Juifs de l'ancien Midelt (Outat)]. אובדן זיכרון המוצא אופייני לקהילות יהודיות כפריות באטלס, המכונות לעיתים קרובות ילידיות או «Toshavim», שנוכחותן עשויה להתרחק לשכבות קדומות מאוד של ההתיישבות, שקדמו לאסלמה, מבלי שאף ארכיון יוכל להכריע בשאלה.

ההיפותזה בדבר יהדות ברברית או מבורברת, שנידונה זמן רב על ידי היסטוריונים, מוצאת כאן שדה יישום. המחקרים על היהדות הצפון-אפריקאית הקדומה מזכירים את הקושי לפצל, באזורים הרריים אלה, בין מה שנובע מקהילות יהודיות קמאיות לבין מה שנובע מגיורים או נדידות מאוחרות יותר [Iancu, Juifs et judaïsme en Afrique du Nord dans l'Antiquité et le haut Moyen-Âge, 1985]. ב-Outat, על כל פנים, המסורת בעל-פה שמרה על ודאות אחת בלבד: זו של הקדמוּת, לא זו של המוצא.

תכונה בולטת של יהדות הרים זו הייתה השתלבותה העמוקה בעולם השבטי שסביבה. אותם קדושים הוקדשו בידי יהודים ומוסלמים כאחד; הלבוש, המזון, השפה והמראה החיצוני של אלה ואלה היו כמעט זהים, בתנאי קיום קשים בהרי האטלס הגבוה או נוחים יותר באוֹאסיסים, עם, על אף סביבה זו, קשר עמוק למסורת היהודית ולעיון, ובמיוחד בכתבים קבליים [rol-benzaken, Un peu d'histoire des Juifs du Sud marocain]. קרבה תרבותית זו, שבה פולחן הקדושים חצה את הגבול הדתי, היא אחת החתימות המרשימות ביותר של החיים היהודיים באטלס.

החיים הכלכליים של יהודי אוּתַאת הקדומה נקבעו בקצב העונות ההרריות ועל פי צורכי השבטים. הרחק מן הדימוי של עדה העוסקת אך ורק במסחר, מתארים המקורות המקומיים שילוב אמיתי בחיי האדמה. יהודי Outat, ובפרט אלה של Aït Ouafella, היו פֶּלַאחִים: הם החזיקו קרקעות שעיבדו בעצמם או שהפקידו את עיבודן בידי חַמַּאסִים, פועלים שנטלו חמישית מן היבול החקלאי [Dafina, Les Juifs de l'ancien Midelt (Outat)].

לצד החקלאות, המלאכה והרוכלות היוו את עמוד השדרה של הפעילות היהודית. אחרים עסקו בנפחות, בייצור גרביים וכברות, בקדרות, ובעיקר ברוכלות — חוצים את ה-Haut Atlas המזרחי על גבי חמורים, מוכרים את סחורתם באשראי ל-Zedguis שלא היה בידם לשלם [Dafina, Les Juifs de l'ancien Midelt (Outat)]. האשראי היה אפוא מנגנון מרכזי של יחסי היהודים והברברים, עם כל מורכבותו: תלות של אלה, חוב של אלה, אך גם קשרים מתמשכים של אמון. עדות שנאספה בשטח ממחישה זאת: Amina Ihray מוסרת, על פי מסמכים משפחתיים שהופקדו בידיה, את מקרהו של Zedgui שנאלץ לפדות את כל הנכסים שאביו משכן אצל יהודים רוכלים [Échos de Midelt].

תחום הקודש מציע את ההמחשה היפה ביותר לנקודת החיתוך הזאת בין זיכרון יהודי לזיכרון מוסלמי. הפולחנות העממיים של יהודי Outat הציגו קווי דמיון ברורים לפולחני המַרַאבּוּטִים של Aït Izdeg ושל Aït Ouafella; ב-Taâkite היה קיים, עד ימים קרובים יחסית, קברו של קדוש יהודי [Échos de Midelt]. תופעת הכבוד המשותף הזאת — שבה קברי קדושים יהודים הפכו למקומות עלייה לרגל שאליהם נהרו גם מוסלמים, וכן להיפך — היא מן העובדות המוּכחות ביותר בדתיות העממית של דרום מרוקו. היא מעידה על אדיקות פונה אל תיווך הצדיקים, אל ה-זיארה ואל הנדר, שבה גבול ההלכה הדוגמטית נמחק מפני הכוח המיוחס לקדוש.

פולחן זה השתלב יתר על כן בתרבות לומדים חיה ופעלתנית. שמען של שושלות רבניות מסוימות בדרום, ובהן Abehsera ו-Afriat, הקרין על כל האזור ההררי [rol-benzaken, Un peu d'histoire des Juifs du Sud marocain], והזיקה לכתבים הקבליים שנזכרה לעיל שיבצה קהילות מרוחקות אלה בתוך המסורת הארוכה של המחשבה היהודית, שבה מיסטיקה ולמדנות ספרותית נשזרו יחדיו חרף הבידוד הגאוגרפי [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge selon les textes manuscrits et imprimés, 1983].

נקודת המפנה המכרעת בתולדות Midelt קשורה לייסודה מחדש בראשית המאה העשרים. העיר כיום אינה המשך ישיר של הקצ'ור של Outat: היא נולדה מן הצירוף של הפעילות הכרייתית — עופרת ומכרות באזור Aouli ו-Mibladen — ועם הקמת מרכז מינהלי וצבאי צרפתי בתקופת הפרוטקטורט. בהיותה ממוקמת על הציר המחבר בין Fès ו-Meknès לבין Tafilalet, משכה הישוב החדש בהדרגה אוכלוסיות מן הקצ'ור הסמוכים, ובכלל זה יהודים.

תזוזה זו משקפת תנועה כללית שפקדה את היהדות הכפרית המרוקאית במאה העשרים: הגירה מן הכפר אל המרכזים העירוניים או למחצה-עירוניים, שבהם יכלה הקהילה להתארגן סביב בית כנסת, מלאח ומוסדות חינוך. Midelt הפכה אפוא למה שהרשומה הפותחת מכנה בדייקנות "נקודת מפגש": יהודי ההרים, שירדו מקצ'וריהם, חיו בה בצד אלו שבאו מן המישורים ומן הערים, וכל אחד הביא עמו את מנהגיו, טקסיו ורשתות מסחרו.

העיר ביססה את תפקידה כשוק אזורי. היא המשיכה, בדמות עירונית, את תפקיד הצומת הישן שמילאה עמק Outat בין ה-Haut Atlas המזרחי ומישורי הצפון. יהודי Midelt, אומנים וסוחרים, מצאו בה מוצא טבעי לפעילויות שעסקו בהן מדורות: עיבוד מתכות, צורפות, מסחר בבדים ורוכלות לעבר הפנים הנידח. הלבוש והתכשיטים מעידים אף הם על כפילות עירונית-הררית זו: לפי Jean Besancenot, אתנוגרף של הלבוש המרוקאי, נשות Midelt היהודיות נשאו כיסוי ראש הדומה לזה של בנות הערים ב-Fès, סימן לתנועות התרבות שחיברו את העיירה האטלסית הקטנה עם מטרופולינים גדולים בצפון [Besancenot, Costumes du Maroc, via judaisme-marocain.org].

כמו ברוב היישובים במרוקו, חיי היהודים ב-Midelt התרכזו במלאח — הרובע היהודי, שמשמעות שמו בערבית קשורה למלח. המלאח מציין את מקום המגורים שהוקצה היסטורית לקהילות היהודיות במרוקו, רובע מוקף חומה בדרך כלל ומצויד בשער מבוצר, שהוקם לרוב בסמוך למעון השולטן או המושל [Wikipedia, Mellah]. ב-Midelt, עיר צעירה יחסית, היה המלאח יותר מרכז מגורים ומוקד חברתי מאשר כליאה קדומה.

זכרו של מלאח זה הגיע אלינו דרך עדויות ביקור, יקרות ערך משום שהן משחזרות את אווירת חיי היומיום. אחת מהן מתארת שהות משפחתית בשנת 1959, כשהיה מחברה בן עשר ומתגורר ב-Rabat, ומזכירה כי ייסוד הקהילה חל באמצע המאה ה-19, ללא תאריך מדויק, בשל היעדר רישום לידות באזורים כפריים מרוחקים אלה [riboh-descendance-famille, La vie au mellah de Midelt d'autrefois]. אותו סיפור מצייר את הנוף: מקום ציורי ב-Haut Atlas, למרגלות אחד ההרים הגבוהים במרוקו, ה-Jebel El Ayachi, שגובהו עולה על שלושת אלפים מטרים [riboh-descendance-famille, La vie au mellah de Midelt d'autrefois].

לב חייה הדתיים של קהילה זו היה בית הכנסת. התצלום הישן השמור בארכיוני הצאצאים, המראה יהודים מ-Midelt בתפילה סביב שנת 1950, מעיד על חיוניות הפולחן ערב הגירוש הגדול [rol-benzaken, Cimetière juif de Midelt]. סביב בית הכנסת התארגנו החגים, מחזורי שנת הלוח הליטורגי, החתונות והאבלים, וכן הלימוד — העיירה הקטנה המשיכה, במסגרת מוסדית יותר, את מסורת ההתמסרות לטקסטים שאפיינה כבר את יהודי הכסאר.

היחסים עם האוכלוסייה המוסלמית, כפי שזיכרון הקהילה שמרם, מתוארים בסימן של הסכנות. אותם קדושים זכו לכבוד מכולם, ולבושם של היהודים והמוסלמים, כמו גם מאכליהם, שפתם או מראם החיצוני, היה כמעט זהה [rol-benzaken]. יש לזכור כי עדויות אלה, שנכתבו לאחר הגלות, צבועות בנוסטלגיה האופיינית לנרטיב הדיאספורי, דבר שאינו גורע מערכן אך מזמין שלא לאידיאליזציה של דו-קיום שגם הוא ידע את מתחיו.

גורלם של יהודי Midelt נחרת בתוך הגל הגדול של הגירה שבמשך דור אחד ריקן את מרוקו מכמעט כל אוכלוסייתה היהודית. ההקשר הכללי ידוע היטב: בשיאה של קהילתה, בשנות הארבעים, מנה מרוקו 265,000 תושבים יהודים — הקהילה היהודית הגדולה ביותר בעולם הערבי — ורובם נדדו לישראל ולצרפת בין שנות החמישים לשנות השבעים [Slow Morocco, Jewish Heritage in Morocco].

לוח הזמנים של הגירה זו היה בתחילה מרוסן ולאחר מכן המוני. לפני הקמת מדינת ישראל ב-1948, יהודים מרוקאים מעטים מאוד היגרו לארץ ישראל; אף שהפצת הציונות במרוקו החלה עם ראשית המאה העשרים, רק החל מ-1948 נרשמה הגירה ציונית משמעותית [Wikipedia, Migration of Moroccan Jews to Israel]. בין 1947 ל-1949 ארגנה הסוכנות היהודית הגירה שהייתה אסורה, ומועמדים שנתפסו בניסיון לחצות את הגבול האלג'ירי הוחזרו לאחור [Wikipedia, Migration of Moroccan Jews to Israel].

עבור הקהילות הכפריות וההרריות כגון אלו שבאטלס המזרחי העליון, העזיבה הייתה גם קרע וגם הגשמה של שאיפה עתיקה. יהודי האטלס עזבו סופית את כפריהם [riboh-descendance-famille, Un peu d'histoire des Juifs de Midelt], ועזיבה זו פקדה בזה אחר זה את Outat el Haj, Missour ו-Midelt, הקשורות יחדיו ברשת של נוכחות יהודית קדומה. המניעים שילבו ציפייה משיחית וציונות דתית: על פי המקורות הקהילתיים, רובם היגרו מטעמים דתיים לישראל, למדינה שבה, בניגוד למדינות ערביות אחרות, היהודים אמרו שהם חשים בנוח מאוד [rol-benzaken, Cimetière juif de Midelt].

מן הקהילה לא נותרו בקרוב אלא עקבות חומריים: בית הקברות, שעצם קיומו מעיד על עתיקותה ועל קביעותה של נוכחות, וקברי הקדושים, שנותרו עתה יתומים מקהלת מאמיניהם. שרידים אלה זוכים כיום לתשומת לב מדעית מתחדשת. באטלס המרוקאי, צוותי חוקרים — ובהם Orit Ouaknine-Yekutieli, הארכאולוג Yuval Yekutieli, וכן Salima Naji, Mabrouk Saghir, David Goeury ו-Aomar Boum — נטלו על עצמם לתעד את שרידי הקהילות היהודיות שנעלמו ולשחזר את תולדותיהן מתוך חורבות בתי כנסת וכפרים [The Times of Israël, Des vestiges d'une ancienne communauté juive découverts dans l'Atlas].

ההיסטוריה של Midelt מציבה באופן מופתי את שאלת המקורות של קהילה יהודית כפרית ופריפריאלית. שלושה משטרי ידע מצטלבים בה, מבלי שיכסו זה את זה לגמרי. הראשון הוא זה של הארכיון הקולוניאלי והמינהלי: מפקדי אוכלוסין, דוחות קציני ה"עניינים הילידים", מיפוי הקסורים, שבהם תצפיותיו של Foucauld מהוות ציון דרך יקר ערך [Encyclopédie berbère]. השני הוא זה של המחקר המלומד העכשווי, הארכאולוגי והאתנוגרפי, החופר ומפרש את השרידים [The Times of Israël]. השלישי, הנרחב ביותר באופן פרדוקסלי, הוא זה של הזיכרון הדיאספורי: בלוגים של צאצאים, סיפורים משפחתיים, תצלומים שנשמרו, עדויות שנאספו מפי אחרוני החיים.

שקילותה של העדות המועברת אינה פגם אלא נתון מכונן. עבור קהילה שלדבריה שלה לא ידעה את תאריך ייסודה ולא את מוצא אבותיה, הזיכרון ממלא תפקיד של ארכיון. יש לו סגולותיו — חמימות החוויה הנחווית, דיוק הפרט הביתי — וגם מגבלותיו: שבריריות, בנייה רטרוספקטיבית, פיתוי האידיאליזציה. עבודת ההיסטוריון מורכבת לפיכך מהנחת הרשויות הללו בדיאלוג, מעימות זיכרון ההרמוניה היהודית-מוסלמית עם המציאויות המתועדות של האשראי, התלות ולעיתים הכפייה, מבלי לצמצם את האחד לשני.

בכך, Midelt נרשמת בהיסטוריה רחבה יותר, זו של הדיאספורות היהודיות הים-תיכוניות שכל מוקד בהן — מ-Tlemcen [Schwarzfuchs, Tlemcen, mille ans d'histoire d'une communauté juive, 1997] ועד Sousse [Rubinstein-Cohen, Portrait de la communauté juive de Sousse, 2011], מ-Livourne [Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996] ועד Salonique [Veinstein, Salonique 1850-1918, 1992] — ידע מסלול משלו של השתרשות, שיא ופיזור. ייחודה של Midelt נעוץ באופייה כסף הרי: קהילה שעוצבה על ידי הגובה, העולם הברברי ופולחן הקדושים, שעברה תוך דור אחד מן הארוך-ימים הקמאי אל זיכרון הגלות.

Midelt הייתה פחות קהילה גדולה מאשר צומת: המקום שבו נפגשו יהודי הקצורים של Outat הישן ואלה שנמשכו אל העיר החדשה שנולדה מן המכרות ומן הפרוטקטורט. ההיסטוריה שלה, הנתפסת בין חורבות הקצבות לצילומים המצהיבים של שנות ה-1950, ממחישה את מצבם של יהדויות האטלס — שורשיות בעולם השבטי הברברי, משולבות בכלכלה של רוכלות ואשראי, חדורות באדיקות שבה כיבוד הקדושים חצה את הגבול הדתי, ואף על פי כן נאמנות, עד בתוך הבדידות, לתורה ולמסורת.

היעלמות קהילה זו באמצע המאה ה-20 לא הייתה מחיקה פתאומית אלא עזיבה, שהניעוה תקווה לא פחות מאשר תהפוכות התקופה. מה שנותר — בית העלמין, קברי הקדושים, הארכיונים המפוזרים של הדיאספורה, ומעתה גם מבטם של החוקרים — מצייר בשלילה נוכחות שעומקה הזמני עדיין נעלם ברובו מן ההיסטוריון. Midelt נותרת אפוא מקום זיכרון במלוא משמעות המילה: מרחב שבו הארכיון החסר והזיכרון החי משיבים זה לזה, ושבו הַספר הגדול אינו יכול לטעון לסגירוּת — אלא רק לנאמנות זהירה לעקבות.