Emmaus-Nicopolis

במהומת המרד המכבי נכנסת Emmaüs להיסטוריה היהודית. במאה ה-2 לפני הספירה, יהודה קמה על רגליה נגד השליטה הסלאוקית ומדיניות ההתייוונות הכפויה של Antiochos IV Épiphane. קרב Emmaüs התרחש בסביבות ספטמבר 165 לפני הספירה, בעיצומו של המרד המכבי, בין המורדים היהודים בהנהגת Judas Maccabée לבין מסע צבאי של האימפריה הסלאוקית שפיקדו עליו הגנרלים Gorgias, Ptolémée fils de Dorymène ו-Nicanor, בסמוך ל-Emmaüs.

הסיפור, השמור בספר המכבים הראשון, הופך את מישור Emmaüs לזירת עימות מכריע. Lysias בחר ב-Ptolémée fils de Dorymène, ב-Nicanor וב-Gorgias, אנשים בעלי השפעה מבין ידידי המלך, ושיגר עמם ארבעים אלף חיילי רגלים ושבעת אלפים פרשים לפלוש ולשדוד את ארץ יהודה; יצאו בכל כוחם וחנו ליד Emmaüs במישור. מצוקת העם היהודי הייתה כה גדולה, עד שלפי הסיפור המקראי, כאשר שמעו הסוחרים מאותו אזור על עוצמתם, באו אל המחנה ועמם כסף וזהב לרוב ועם כבלים, כדי לרכוש את בני ישראל לעבדות.

המסורת שומרת בעיקר על העזות הטקטית של Judas. הקרב נשכב לידי המורדים המכביים, שצעדו בלילה והפתיעו את המחנה הסלאוקי בשעה שחיילים רבים היו נעדרים ממנו. הסיפור החשמונאי, שנמסר מדור לדור, שם בפי מנהיג המורדים קריאה לריסון עצמי נוכח השלל: Judas אמר לעם: «אל תחמדו את השלל, כי לפנינו מלחמה, וGorgias וצבאו נמצאים בהר בסמוך לנו; עמדו תחילה מול אויביכם ונצחום, ואחר כך תוכלו לאסוף את הביזה ללא חשש».

פרק זה שייך לרובד הזיכרון המכונן של היהדות החשמונאית: מדובר בסיפור גבורה, המועבר על-ידי היסטוריוגרפיה שהייתה בעצמה מחויבת להכשרת הלגיטימיות השושלתית. המחקר הביקורתי של היהדות הקדומה מזמין לקרוא מקורות אלה כבניינים הנושאים בחובם כוונה תיאולוגית ופוליטית, ולא כדיווחים צבאיים גרידא [Mimouni, Le judaïsme ancien]. כך הופכת Emmaüs, אל מול ההכרה היהודית, לשם-מקום הטעון בזיכרון הגאולה.

מעבר לנרטיב הקרבות, Emmaüs רכשה תפקיד מינהלי ממשי במסגרות יהודה החשמונאית ואחר כך הרומית. מיקומה בפתח עמק Ayalon הפך אותה לנקודת שליטה על הגישות לעבר הבירה. כמרכז מינהלי אזורי כבר מהמאה הראשונה לפני ספירה, היא נחרבה בידי הרומאים בשנת 4 לפני ספירה ושבה אז למעמד של כפר פשוט.

חורבן זה השתלב בתוך התסיסה שפרצה בעקבות מות הורדוס הגדול, כאשר הצבא הרומי דיכא את המרידות שבערו ביהודה. Emmaüs, עמדה אסטרטגית, שילמה את המחיר. אולם ערכה הגאוגרפי שמר עליה בתוך הרשת הצבאית והמינהלית של הפרובינציה. תחת השלטון הרומי נותרה הלוקאליטה נקודת עיגון: הודות למיקומה האסטרטגי, מילאה Emmaüs תפקיד בשליטה על דרכי האזור.

מסלולה של Emmaüs ממחיש את גמישותם של היישובים ביהודה: לסירוגין עיר-מחוז, כפר חרב ואחר כך עיר מוסמכת — הלוקאליטה נתאמה לתהפוכות השלטון. מעמדו המשפטי של יישוב — kômê (כפר) או polis (עיר) — לא היה אך גוון מינהלי בלבד, כי אם סמן של יוקרה, מיסוי ואוטונומיה מקומית, שקהילותיו ידעו להעריך את משקלו. סיפורה של Emmaüs בפרשת הדרכים של ספירתנו הוא אפוא סיפורה של לוקאליטה שחשיבותה עוצבה מחדש שוב ושוב על-ידי יחסי הכוחות, מבלי שתפקידה כמנעול הדרך אל ירושלים ייכחש מעולם.

עמאוס תופסת מקום ייחודי בזיכרון הנוצרי בשל הסיפור האוונגליסטי על הופעתו של ישוע הקם מן המתים לפני שני תלמידים בדרך לעמאוס (הבשורה על פי לוקאס, פרק 24). ברם, זיהוי המקום הזה עם עיר יהודה נתון לדיון עתיק, שכן כתבי היד של הבשורה חלוקים בשאלת המרחק — שישים או מאה ושישים סטאדיות מירושלים — דבר המסבך את קביעת המיקום.

המסורת הפטריסטית, לעומת זאת, הכריעה לטובת עירנו. אבות הכנסייה ראו פה אחד בעיר זו את עמאוס שבבשורות. הסכמה זו נישאה במידה רבה על כתפי סמכותו של Julius Africanus, בנה של המקום עצמו. על פי מקור ביזנטי שצוטט על ידי ארכאולוגי האתר, Africanus היה מעמאוס, כפר בפלסטינה שאליו פנו Cléophas וחברו, וכפר זה, לאחר שקיבל את הזכות להפוך לעיר בתקופת שגרירותו של Africanus, נשא את השם Nicopolis.

עניינה של נקודה זו נעוץ בדיוק בצומת שבין הסיפור המועבר ובין הארכיון. אותה דמות אחת — Julius Africanus — מחברת בין הזיכרון האוונגליסטי ובין האירוע המוסדי המוּכח של קידום העיר לדרגתה. חכם וסופר נוצרי יליד ירושלים, Julius Africanus, שלדבריו חקר צאצאים של קרובי ישוע, החזיר את עמאוס אל המפה. המסורת הנוצרית של עמאוס-Nicopolis אינה יכולה אפוא להיחשב אגדה מאוחרת גרידא: היא נשענת על עד מן המאה השלישית, שפועלו הציבורי מתועד אף הוא. ואולם, ריבוי האתרים המתחרים הטוענים לעמאוס של לוקאס שולל כל ודאות מוחלטת: אנו נמצאים כאן בתחום הסביר, שבו הזיכרון וארכיון משיבים זה לזה מבלי שיתמזגו לחלוטין.

האירוע המבוסס ביותר בתולדות Emmaüs הוא קידומה לדרגת עיר רומית בראשית המאה השלישית. העיר שונתה שמה ל-Emmaüs Nicopolis בשנת 221 על ידי הקיסר Élagabal, שהעניק לה את תואר הפוליס (״עיר״) לבקשת משלחת מ-Emmaüs.

נשמת היוזמה הזו היה, כאן גם כן, Julius Africanus. על פי ההיסטוריונים הביזנטיים, Julius Africanus הוביל משלחת של תושבי Emmaüs אל הקיסר הרומי Élagabal כדי לבקש שיעניק למקום זה מעמד של פוליס. אותו מקור מפרט את כישוריו יוצאי הדופן של איש זה, שלמדנותו פתחה בפניו דלתות בחצר הקיסרית: במכתבו אל Aristide, כתב Africanus בנפלאות על הסתירה הנראית לעין בין הייחוסים בשל הדורות המופיעים אצל המבשרים Matthieu ו-Luc.

שמה של העיר החדשה — Nikopolis, ״עיר הניצחון״ — מהדהד כהד רחוק של ניצחונות קדומים, בין אם מדובר בניצחון החשמונאי ובין אם בניצחונות הרומיים. Nicopolis היה שמה של Emmaüs תחת השלטון הרומי עד לכיבוש פלסטינה בידי ח'ליפות הח'ולפא א-ראשידון בשנת 639. קידום כפר לדרגת עיר לא היה מעשה סמלי גרידא: הוא העניק לקהילה שטח אזרחי, מוסדות שלטון, לעיתים מטבע משלה, ומקום מוכר בהיררכיית היישובים המחוזיים. פרק זה, המעוגן במקורות כתובים מתכנסים, מהווה את הבסיס האיתן ביותר של התולדות המתועדות של Emmaüs.

בתקופה הביזנטית, Emmaüs-Nicopolis הייתה עיר משגשגת, מצוידת במבנים מונומנטליים שהארכאולוגיה איתרה את עקבותיהם. בין הממצאים הארכאולוגיים שהותירה התקופה הביזנטית ב-Emmaüs נמצאים במיוחד חורבות שתי בזיליקות. שימורם של שרידים אלה היה יוצא דופן: חלקה המזרחי של הבזיליקה הדרומית, עם שלוש האפסידות שלה, נשמר כמעט במלואו.

העיר לא הייתה נוצרית באורח בלעדי. נוכחות יהודית בה מעידה עליה האפיגרפיה. בסוף המאה התשע-עשרה, בסמוך לעיר Jaffa, נמצאה כתובת קבורה עברית מן התקופה הביזנטית ובה הכיתוב: «מקום מנוחתו של Lazar, בנו של Yehoshoua. שלום של Emmaüs, שלום». עדות קבורה זו, צנועה אך רבת-דברים, מאמתת את הזיכרון של קהילה יהודית שנקשרה ל-Emmaüs בתקופה הביזנטית, ומאשרת כי העיר אכסנה, כמו רבות אחרות בפלסטינה, רקמה דתית מעורבת.

המקורות הרבניים והתיעוד הביזנטי העשיר מאפשרים לשחזר את דמותה של עיר חיה, מצוידת בתשתיות מים — האזור נודע במעיינותיו — ובאוכלוסייה מגוונת. ההיסטוריה של Emmaüs נחרתת כאן בתוך הגל הרחב שבו ניהל היהדות המאוחרת-עתיקה משא ומתן על מקומה בתוך אימפריה שנעשתה נוצרית, תהליך שההיסטוריוגרפיה ניתחה לרוחב [Mimouni, Le judaïsme ancien]. העיר נותרה מרכז פעיל עד לכיבוש הערבי.

הדעיכה של Emmaüs-Nicopolis נחתמה על ידי שני אירועים כרוכים זה בזה: מגפה קטלנית וכיבוש איסלאמי. מגפת Emmaüs בשנת 639, המוזכרת במקורות מוסלמיים, גרמה לפי המסורת למותם של עד 25,000 נפש בעיר. "מגפת Amwas" תופסת מקום בולט בזיכרון ההיסטוריוגרפי הערבי, שכן היא חטפה מספר מחבריו הנכבדים של הנביא ששהו באזור.

אותה שנה ציינה גם מהפך מדיני. Nicopolis נותר שמה של Emmaüs תחת האימפריה הרומית עד לכיבוש פלשתינה בידי חליפות הראשידון בשנת 639. העיר שבה אז, בצורתה המעורבת Amwas או Imwas, למעמד של כפר, תוך שהיא שומרת בשמה על הד פונטי של Emmaüs העתיקה.

האפילוג התרחש במאה העשרים. הכפר הערבי Amwas נהרס במהלך מלחמת ששת הימים בשנת 1967; כיום שוכנת Emmaüs בצומת Latroun, שבין Jérusalem ל-Tel-Aviv, על שטחו של פארק Canada. כך, לאחר יותר משני אלפי שנות ישוב רצוף, נמחה מארג הכפר ושרידיו הותירו את האתר לייעודו הארכיאולוגי והמנציח. גילוי מחודש זה, ברוחו המלומדת, החל זמן רב קודם לכן: חפירות ארכיאולוגיות נערכו במקום בשנים 1880–1888 ו-1924–1930, ופעם נוספת החלו עולי הרגל הנוצרים לזרום אל Emmaüs. המעבר מאתר חי לאתר זיכרון ארכיאולוגי חותם את המעגל הארוך של עיר שהייתה בזמנים שונים שדה קרב חשמונאי, תחנה אוונגלית, פוליס רומית ועיירה ביזנטית.

ההיסטוריה של Emmaüs-Nicopolis נ펼쳐지ת כרצף של שכבות שבהן הזיכרון והארכיון שוקדים על דיאלוג מתמיד. מניצחון המכבים — הנרטיב המכונן של היהדות החשמונאית — ועד לקידום הקיסרי של שנת 221, מן הפרשה האוונגלית השנויה במחלוקת ועד לבזיליקות הביזנטיות שחשפה הארכיאולוגיה, מציעה העיר תמצית מרשימה של המהפכות הגדולות שעברה ארץ הקודש. מיקומה כצומת דרכים אל ירושלים הפך אותה תדיר למוקד מאבק, ושמה, Nicopolis, חרת באבן את זיכרון ה"עיר של הניצחון".

המייחד את Emmaüs הוא בדיוק צפיפות שכבות הזיכרון המונחות זו על גבי זו: יהודית בראש ובראשונה, דרך המכבים ודרך הכתובת של Lazar, נוצרית לאחר מכן, דרך Cléophas ו-Julius Africanus, ומוסלמית לבסוף, דרך מגפת Amwas. עימות המסורות הללו עם הממצא החומרי — אפיגרפיה, בזיליקות, שכבות הסטרטיגרפיה של החפירות — נותר מלאכתו של ההיסטוריון, מתוך מודעות לכך שכל שחזור של העבר היהודי הוא גם מעשה של זיכרון ופרשנות [Goldberg, Penser l'histoire juive]. Emmaüs-Nicopolis, השוממת כיום בצל עצי פארק Canada, ממשיכה להעיד על נקודת הצומת שבה עומדים האירוע המתועד והנרטיב המסור זה מול זה, לעתים מאששים זה את זה, לעתים מדייקים ומעדנים, מבלי שיחדלו לעולם להאיר זה את זה.