משפחת Stein

המחקר המדעי של שמות יהודיים קיבל יסודות חדשים הודות למילוניו של Alexander Beider ושל Lars Menk, המהווים כיום את כלי העזר הביבליוגרפי הבלתי נמנע. חיבורים אלה מתעדים, על בסיס פנקסי מרשם האזרחי, הרישומים הפיסקאליים והרבניים, את שמות המשפחה המאושרים אזור אחר אזור: האימפריה הרוסית, ממלכת פולין, גליציה, והתחום היהודי-גרמאני [מילוני שמות משפחה יהודיים ממזרח אירופה וממרחב היהודי-גרמאני, Avotaynu].

המילה Stein משתייכת לקטגוריית השמות הנגזרים מאוצר המילים של הטבע והחומרים. שלוש דרכי יצירה, שאינן שוללות זו את זו, מסבירות את אימוצו. הראשונה היא טופונימית: יישובים רבים בגרמניה, באוסטריה, בבוהמיה ובשווייץ נושאים את השם Stein או כוללים אותו (Stein am Rhein, Königstein, Holstein, וכפרים רבים ואין ספור), כך שהשם עשוי לציין במקורו מוצא גאוגרפי. השנייה היא אורנמנטלית ומינהלית: בעת מסעות הטלת שמות המשפחה, בחרו פקידים ומשפחות לעיתים קרובות בשמות מתנגנים הנגזרים מהטבע, ובהם Stein ותרכיביו המינרליים והצמחיים — מכאן השכיחות של -berg (הר), -feld (שדה), -thal (עמק), -blum (פרח) ו--stein (אבן). השלישית היא אנתרופונימית, כאשר Stein עשוי לתפקד כקיצור או כינוי חיבה של תרכיב ארוך יותר. ריבוי מקורות זה אוסר כל קריאה חד-משמעית ומסביר את הפיזור הגאוגרפי של השם [מילוני שמות משפחה יהודיים ממזרח אירופה וממרחב היהודי-גרמאני, Avotaynu].

לתרכיבים ראויה תשומת לב מיוחדת. Bernstein («ענבר»), Rubinstein («רובין»), Silberstein («אבן כסף»), Edelstein («אבן יקרה») משתייכים לקטגוריה של שמות אורנמנטליים שערכם הסמלי — היוקרה, האור, האיתנות — היה מבוקש. Stein לבדו, מאופק יותר, נמנה על אותו שדה תוך שהוא יכול להפנות ביתר ישירות למקום או למלאכה הקשורה באבן (חוצב, בנאי, טחן — כאשר אבן הריחיים היא Mühlstein). מורפולוגיה זו הופכת את השם למצפה עדין של מנגנוני מתן השמות היהודיים בארץ גרמנית.

הכללת השם Stein קשורה קשר בל יינתק למדיניות המדינה. בשנת 1787, הטיל צו יוסף השני על שטחי ההבסבורגים — גליציה בכלל זה — על היהודים לאמץ שמות משפחה גרמניים קבועים ותורשתיים. פרוסיה הלכה בעקבותיה עם צו האמנציפציה משנת 1812, בווריה עם צוה משנת 1813, והאימפריה הרוסית הטילה את אותה החובה בצווים משנת 1804 ולאחר מכן משנות 1835–1845 עבור תחום המושב וממלכת פולין. במסגרת זו נתמלאו הרשומות ב־Stein ובנגזרותיו, תופעה המתועדת בפירוט בידי המילונים האזוריים של Beider [מילונות שמות המשפחה היהודיים של מזרח אירופה והיהודים-הגרמנים, Avotaynu].

מסעות אלה לא היו ניטרליים ולא חופשיים במידה שווה. בגליציה האוסטרית, חלוקת השמות עברה לעיתים קרובות דרך פקידים שבחירותיהם יכלו להיות שרירותיות, נגזרות ממחיר, ואף משפילות; שמות "אצילים" וצליליים — ובהם אלה הבנויים על -stein — הוצעו לעיתים תמורת תשלום, ואילו שמות משפילים פגעו בעניים ביותר. הדו-קיום, באותו אזור, של Stein אמידים ו-Stein דלי אמצעים משקף כך את ההיררכיה החברתית לא פחות מהמקרה המינהלי. רגע onomastique זה היה עבור הקהילות כניסה כפויה אל תוך המודרניות הבירוקרטית של המדינה, מבשר את המתחים המאוחרים יותר בין השייכות היהודית לאינטגרציה הלאומית שינתח ההיסטוריוגרפיה של האמנציפציה [Géographie de l'espoir, 2004].

תחום הפצתו שנוצר כתוצאה מכך הוא נרחב: יהודים בשם Stein מתועדים בבוהמיה-מורביה, בבווריה וברינלנד, בגליציה (Cracovie, Lemberg/Lviv), בפולין הקונגרסאית, בליטא ובמחוזות הבלטיים, וכן, בדרך ההגירה, בהונגריה וברומניה. מפת השם חופפת לזו של הריכוזים האשכנזיים הגדולים של המאה ה־19.

החל משנות ה-1880, ההגירות היהודיות הגדולות ממזרח אירופה למערבה, לאמריקות, לפלשתינה העות'מאנית ולדרום אפריקה פיזרו את נושאי השם Stein על פני שלוש יבשות. השם, שניתן להגייה בנקל באנגלית, בצרפתית ובספרדית, נשמר לרוב כמות שהוא או עבר התאמות קלות (Steen, Stone בתרגום, Piedra בהקשר ספרדופוני). השתלה זו הייתה חלק מתנועה רחבה של ארגון מחדש של העולמות היהודיים, שבה מילאה העיתונות בשפה המדוברת — יידיש באימפריה הרוסית, לאדינו באימפריה העות'מאנית — תפקיד מכריע בעיצובה של מודרניות יהודית המונית [Making Jews Modern: The Yiddish and Ladino Press in the Russian and Ottoman Empires, 2004].

במטרופולינים המערביים, מסלולן של משפחות Stein ממחיש את לוגיקות ההשתלבות שתיאר Pierre Birnbaum: גישה למקצועות חופשיים, לאוניברסיטה, לתפקידים ציבוריים — אך גם חשיפה לגלי האנטישמיות שבסוף המאה. צרפת של שנת 1898, שהייתה שרויה בפרשת Dreyfus, מציעה את המסגרת הפרדיגמטית של אמביוולנטיות זו — הבטחתה הרפובליקנית של השוויון מול עוזה של שנאת ישראל [Le moment antisémite : un tour de la France en 1898, 1998] ; [L'Affaire Dreyfus : la République en péril, 1994]. השם בעל הצליל הגרמני יכול היה אז, בהקשרים מסוימים, להכפיל את הסטיגמה, כאשר התעמולה עשתה מן הזר וממן היהודי דמות אחת של האיום — מוצא עד תום מזויפות שנתפרו [Les Protocoles des Sages de Sion : faux et usages d'un faux, 1992].

השם Stein קשור למספר דמויות מרכזיות במחשבה היהודית ובתרבות המודרנית, מבלי שקשר משפחתי מחייב אותן זו לזו. Edith Stein (1891–1942), פילוסופית שנולדה במשפחה יהודית ב־Breslau, תלמידתו של Husserl וחלוצת הפנומנולוגיה, שהתגיירה לקתוליות והפכה לנזירה כרמליתית בשם Thérèse-Bénédicte de la Croix, גורשה ונרצחה ב־Auschwitz כיהודייה: מסלול חייה מרכז בתוכו את המתחים שבין האמנציפציה, ההמרה והרדיפה הגזעית. Gertrude Stein (1874–1946), סופרת אמריקאית ממוצא יהודי ודמות מרכזית של האוונגרד הפריזאי, מגלמת דפוס אחר של המודרניות היהודית המערבית. גורלות אלה נחרתים בתוך שאלה רחבה יותר על המשיחיות, הגלות וההמתנה האופיינית למחשבה היהודית של המאה העשרים, כפי שמיפה אותה Pierre Bouretz [Témoins du futur. Philosophie et messianisme, 2003].

מקרה פרטי ראוי לציון מטעמי בהירות מתודולוגית: ההיסטוריונית Sarah Abrevaya Stein, מומחית לעולמות הספרדיים והסהריים, שיצירתה מאירה פרקים שלמים בתולדות היהדות הקולוניאלית והפוסט-קולוניאלית. שם משפחתה, אשכנזי בצורתו, אינו מצביע כמובן על מוצא ספרדי: הוא ממחיש את תנועת הלינאות ואת ערבובן בעת החדשה. עבודותיה על יהדות הסהרה וגורל אלג'יריה הצרפתית [Saharan Jews and the Fate of French Algeria, 2014], על האוקיינוס האטלנטי הספרדי [The Sephardic Atlantic, 2006] ועל הסמכות הרבנית באלג'יריה הקולוניאלית [Rabbinical Authority in Colonial Algeria, 2005] חידשו את השדה מן היסוד.

לשאת שם יהודי באירופה של הלאומים פירושו לשאת סמן זהות ברגע שבו המדינה הגדירה מחדש את שייכות הפרט. בצרפת, צו Crémieux משנת 1870, שהעניק אזרחות קולקטיבית ליהודי אלג'יריה, הגבש דיונים ממושכים על גבולות האזרחות, שההיסטוריוגרפיה הראתה את מורכבותם ואת משמעויותיהם הזיכרוניות [L'historiographie du décret Crémieux, 2018]. יהודי המדינה של הרפובליקה השלישית — פרפקטים, שופטים, אנשי אקדמיה, קצינים — גילמו את ההבטחה המריטוקרטית הרפובליקנית, ובה בעת הפכו למטרות המועדפות של מסעות האנטישמיות [Les Fous de la République, 1992].

בהקשר זה, שם המשפחה Stein יכול היה לסמן דברים מנוגדים בהתאם למקום: סימן של אינטגרציה דוברת גרמנית במרכז אירופה, אות זרות בצרפת הלאומנית, מדד שייכות קהילתית במטרופולינים של ההגירה. גמישות זו של המשמעות החברתית של השם נוגעת להיסטוריה הארוכה של היחסים בין הגולה היהודית לאימפריות — אותן מבנים פוליטיים נרחבים אשר מאנטיקוויטה הפרסית ועד האימפריות המודרניות אירחו, הסדירו ולעיתים איימו על הקהילות היהודיות. ההשוואה עם הדגמים האימפריאליים הקדומים, שהאימפריה הפרסית האכמנית מציעה את הדוגמה הנחקרת ביותר בכל הנוגע לניהול אוכלוסיות וזהויות, מאירה בניגוד את אכזריות הלאומיות המודרניות [Histoire de l'empire perse de Cyrus à Alexandre, 1996].

האסון של המאה העשרים פגע בנושאי השם Stein כפי שפגע ביהדות האירופית כולה. מוקדי ההתפשטות הגדולים של השם — גליציה, פולין, בוהמיה-מורביה, גרמניה, ליטא — היו בלב ההשמדה הנאצית. גורלה של Edith Stein, שגורשה ונרצחה ב-Auschwitz על אף התנצרותה, מזכיר בעוצמה כי הרדיפה הנאצית כוונה כלפי מוצא "גזעי" ולא כלפי דת, ומחקה בכך את ההבחנה שהאמינה האסימילציה שביכולתה לכונן.

כאן, הזיכרון המשפחתי המועבר והארכיון משיבים זה לזה, ולעיתים מתקנים זה את זה. הסיפורים הביתיים — כפר בגליציה, מלאכה, בית כנסת — מוצאים, או אינם מוצאים, אישור בפנקסי מצבי האזרחים, ברשימות המפקד ובמאגרי המידע של הקורבנות והניצולים. שחזור שושלות ה-Stein עובר כיום דרך הצלבה שיטתית של מקורות תיעודיים אלה, ברוח מילוני האונומסטיקה המאפשרים לשייך שם לאזור ולתקופה מוגדרים [מילונים של שמות משפחה יהודיים ממזרח אירופה וגרמנית-יהודית, Avotaynu]. המתח שבין הזיכרון המועבר ובין הראיה הארכיונית מגדיר את עצם מצבה של כל גנאלוגיה יהודית בת-זמננו: השם, שהוא הניצול הבטוח היחיד, הופך לחוט המוביל של זיכרון פצוע וחי כאחד.

השם Stein — «האבן» — מכיל בתוכו, כשלעצמו, חלק מהיסטוריית יהודי אירופה. נולד בעיקרו ממסעות הכפיית הכינויים המשפחתיים של האימפריות האוסטרו-הונגרית, הפרוסית והרוסית בין השנים 1787 ו-1845, הוא התפשט מאיזור הריין ועד ליטא, ומשם, דרך גלי ההגירה הגדולים, אל שלוש יבשות. שקיפותו הסמנטית ופוריותו המורפולוגית — עשרות מרכיבים מינרליים וטופונימיים — הופכים אותו לאובייקט מועדף בתחום האונומסטיקה היהודית, שמילוני Beider ו-Menk נותרים הבסיס המדעי שלה [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Avotaynu].

משם זה נזכור כי אין הוא מציין שושלת אחת, אלא ריבוי של מסלולים: פילוסופים וסופרות, מהגרים וסוחרים, יהודי חצר וקורבנות השואה. הוא ממחיש, טוב מכל נאום ארוך, את הדרך שבה נקראו יהודי אירופה, נטמעו, סומנו לגנאי ולבסוף נרדפו — עד שהזיכרון עמל לשחזר את מה שההיסטוריה פיזרה לרוחות. חסין כאבן שאותה הוא מסמן, השם חוצה אסונות ונותר — עקב עיקש של עם ופזורותיו.