משפחת Maizel

המחקר המדעי של שמות המשפחה היהודיים במזרח אירופה נשען כיום על האוספים הגדולים של Alexander Beider ושל Lars Menk, שיצאו לאור בהוצאת Avotaynu. מילונים אלה — המוקדשים לאימפריה הרוסית (2008), לממלכת פולין (1996), לגליציה (2004) אצל Beider, וליהודים יהודים-גרמנים אצל Menk (2005) — מהווים את הבסיס התיעודי לכל ניתוח מחמיר [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est].

לפי עבודות ייחוס אלו, השם Maizel וגרסאותיו משתייך לקבוצת שמות המשפחה הנקראים "מטרונימיים" או "חיבתיים", הנגזרים משם פרטי נשי שנשאה אם-קדם מכוננת. השורש הנפוץ ביותר הוא השם הפרטי ביידיש Meyzl / Mayzl, צורת חיבה הקשורה לשם פרטי נשי, המוארכת על ידי סיומת מקטינה גרמנית -el / -l, פורייה ביותר באונומסטיקה האשכנזית [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est]. נתיב שני, המתועד אף הוא על ידי לקסיקוגרפיה יידישית, מקשר את השם למילה mayz ("עכבר", מן הגרמנית Maus/Mäuse), כאשר המקטין mayzl מציין "העכברוש הקטן" — כינוי חיבה שהפך לשם תורשתי, בדומה לשמות משפחה יהודיים רבים שמקורם בכינויים זואומורפיים.

דואליות זו — שם אישה מצד אחד, כינוי עממי מצד שני — אינה יוצאת דופן כלל: היא משקפת את אופן היווצרות השמות היהודיים לפני קיבועם המינהלי. עד לצווים האימפריאליים של סוף המאה השמונה עשרה (Joseph II ב-1787, ולאחריו הצווים הרוסיים והפולניים מראשית המאה התשע עשרה), נהגו יהודים אשכנזים לציין את עצמם בשם פרטי ולאחריו שם האב (בן) או האם, או כינוי. הפיכת ציונים גמישים אלה לשמות משפחה קבועים ועבירים היא פרי ישיר של הבירוקרטיזציה של המדינות המודרניות. השם Maizel, כפי שמוסרים אותו כיום, נושא אפוא את עקבות אותו רגע ציר שבו נפגשה המנהג היהודי עם המינהל הממלכתי [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est].

הצורה Meisel קשורה קשר בל יינתק, בזיכרון היהודי, לעיר Prague. שם חי במאה ה-16 הנושא המפורסם ביותר של שם זה, Mordechaï Meisel (1528-1601), בנקאי ומֵקֵנָס של הקהילה היהודית בBohême. איש כספים בשירות הקיסר Rodolphe II, מימן את הקמתן של מוסדות קהילתיים מרכזיים — ובהם בית הכנסת Meisel הנושא את שמו עד היום בשכונת Josefov —, עירייה יהודית ומפעלי צדקה רבים. דמותו נותרת סמלית לתקופת הזהב של Prague היהודית בתקופת הרנסאנס, לצד המהר"ל ואיש הכוכבים וההיסטוריון David Gans.

האם יש לקשור את כל שושלת Maizel לאותו אב קדמון מפואר? הזהירות ההיסטורית מחייבת הסתייגות. קהילת הזיכרון המשפחתי נוטה לקשור את השם לPrague, אך הארכיון אינו מאפשר לבסס שרשרת בת-תיעוד רציפה בין משפחות Meisel מBohême של המאה ה-16 לבין משפחות Maizel/Meisel הרבות שהתפזרו ברחבי Pologne, Lituanie ו-Ukraine בדורות שלאחר מכן. סביר יותר שהשם נוצר באופן מרובה ועצמאי, בכמה מוקדים, מאותו שורש אונומסטי — תופעה שכיחה לגבי שמות משפחה נפוצים. המסורת המעלה את שושלת האב ל-Mordechaï Meisel שייכת אפוא לתחום הזיכרון יותר מאשר להוכחה גנאלוגית, אף שיוקרתו של שם זה יכלה, מצידה, לעודד את אימוצו והעברתו.

מה שניתן לקבוע בוודאות הוא שהשם הסתובב תחילה בתחום היהודי-גרמני והבוהמי בטרם השתרש מזרחה יותר. Menk, במילון שמות המשפחה היהודיים-גרמניים שלו, מעיד על נוכחות קדומה של הצורה Meisel בקהילות האימפריה הקדושה, דבר המאשר את מוצאה המערבי לפני התפשטותה לארצות Pologne-Lituanie [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est].

ככל שמרכז הכובד של יהדות אשכנז נע מזרחה, מהמאה ה-16 עד המאה ה-18, התפשט השם מייזל על פני המרחב הנרחב של הקונפדרציה הפולנית-ליטאית. מילוני Beider המוקדשים לממלכת פולין, לגליציה ולאימפריה הרוסית מתעדים את נוכחות שם משפחה זה ואת וריאציותיו במחוזות רבים, עדות לשורשיו המושרשים עמוק בעולם השטעטל [מילוני שמות המשפחה היהודיים של מזרח אירופה].

התפשטות זו נחה בתוך הגל ההיסטורי הגדול של ההתיישבות היהודית במזרח אירופה. משוכים אחרי הפריבילגיות שהעניקו מלכי פולין ובעלי הקרקעות הגדולים, גיבשו יהודי אשכנז בערים ובעיירות רשת צפופה של קהילות עצמאיות — הקהילות — שהיו חמושות במוסדות דתיים, משפטיים וצדקה. האידיש הייתה שם לשון היומיום, המסחר והלימוד, בעוד שהעברית נשמרה כשפת הקודש. Dovid Katz הראה עד כמה הייתה שפת העם הזו את אבן הדבק של ציוויליזציה שלמה, הנושאת תרבות בעל-פה, מלומדת ועממית, בעלת עושר יוצא דופן [Katz, 2004].

בקרקע פורייה זו השתלבו משפחות מייזל כאומנים, סוחרים, בעלי פונדקים, תלמידי חכמים או מתווכים — עיסוקים אופייניים לאוכלוסייה היהודית של אותה תקופה. השינויים האיות של השם, ממרשם אחד למשנהו, מוסברים על ידי הדו-קיום של מערכות הכתב: סופר דובר רוסית תמלל בכתב קירילי את מה שפקיד פולני רשם בדרכו שלו, בעוד שהקהילה שמרה על הכתיב העברי. כל שטר לידה, נישואין או מפקד אוכלוסין סיפק כך הזדמנות חדשה לגלגולים גרפיים, כך שמשפחה אחת יכולה הייתה להופיע תחת כמה צורות של השם לאורך הדורות [מילוני שמות המשפחה היהודיים של מזרח אירופה].

להבין שושלת יהודית מאירופה המזרחית, פירושו להבין את היקום התרבותי שבו היא חיה, חשבה ויצרה. ואכן, במאות התשע-עשרה והעשרים ידע יקום זה פריחה אינטלקטואלית ואמנותית חסרת תקדים, שנשאה על כנפי השפה היידית. המודרנה היהודית הצמיחה ספרות, תיאטרון ועיתונות ביידית שהפכו את הלשון הגנאית הזאת, שנמאסה כה רבות, לאמצעי ביטוי ספרותי בכיר.

הפרוזה היידית המודרנית הגדולה, שגילמוה Mendele Moïcher Sforim, Sholem Aleichem ו-Y. L. Peretz, הפכה את הסיפור העממי לאמנות ספרותית מודעת לעצמה, כפי שניתח Ken Frieden [Frieden, 1995]. David Roskies הראה כיצד שאבו סופרים אלה מהמסורת האוראלית של הסיפור כדי לטוות אסתטיקה מודרנית, ועשו "גשר של נוסטלגיה" בין העולם הישן לחרדות ההווה [Roskies, 1995]. Mikhaïl Kroutikov הדגיש כי פרוזה זו הייתה גם מראה למשבר — משבר המודרנה שהכרסמה בוודאויות העולם המסורתי בין 1905 ל-1914 [Krutikov, 2001].

התיאטרון היידי אף הוא ידע פריחה מרהיבה, מן הראשיתות שניתח Alyssa Quint [Quint, 2019] ועד להרפתקה הנודדת של להקת Vilna שחקרה Debra Caplan — "אימפריה יידית" של ממש שנשאה אמנות בימה זו ברחבי היבשות [Caplan, 2018]. Nahma Sandrow עקבה אחר ההיסטוריה העולמית של תיאטרון שנולד בבתי קברט והגיע עד לבמות הגדולות [Sandrow, 1996], ואילו Jeffrey Veidlinger הראה כיצד, למרבה הפרדוקס, עשתה השלטון הסובייטי מהתיאטרון הממלכתי היהודי במוסקבה חלון ראווה של התרבות היידית [Veidlinger, 2000].

העיתונות היידית, לבסוף, הייתה הכלי המכריע של מודרניזציה זו. Sarah Abrevaya Stein הוכיחה כי עיתונים ביידית, כמו אלה בג'ודאו-ספניולית, הכניסו את ההמונים היהודים לתוך המרחב הציבורי המודרני ועיצבו תודעה קולקטיבית חדשה [Stein, 2004]. התסיסה הזאת לא פסחה על אף תחום: Kathryn Hellerstein גילתה מסורת ארוכה, שהוסתרה לרוב, של משוררות דוברות יידית, המתרחבת עד למאה השש-עשרה [Hellerstein, 2014], ו-Naomi Seidman חקרה את המתח הפורה בין העברית ליידית — "נישואין" תרבותיים שעמד בהם הרבה מהזהות [Seidman, 1997]. באופק סוער ועשיר זה חיו נושאי שם Maizel, כמו משפחות אשכנזיות רבות כל כך, את כניסתם אל המודרנה.

פנייתו של המאה ה-20 שינתה מן היסוד את גאוגרפיית השם Maizel. הרדיפות, הפוגרומים והמצוקה הכלכלית שידע האימפריה הרוסית עוררו, החל משנות ה-1880, גל הגירה המוני של יהודי מזרח אירופה לעבר מערב אירופה, יבשת אמריקה, דרום אפריקה וארץ ישראל. משפחות Maizel היו שותפות לאותה יציאה הגדולה. בעת חציית הגבולות, ובעיקר בבואן להיבדק על ידי פקידי ההגירה — ובמיוחד ב-Ellis Island — עברו השמות גלגול נוסף: הם פושטו, אונגליזו או צורפו לצרפתית, בהתאם למדינות הקליטה. ריבויין של הצורות Maizel, Meisel, Mayzel ו-Maisel המצויות כיום במדריכי הטלפון ברחבי העולם הוא המשקע של מסלולי הגירה אלה.

הזיכרון המשפחתי של ההתרחקויות הללו — עזיבת השטעטל, מסע הים, ההתיישבות בעיר החדשה — שייך לתחום העדות המועברת, שנאספה לא אחת בשלב מאוחר על ידי הצאצאים. ארכיון, לעומת זאת, שמר עליה את עקבותיה בפנקסי הנמלים, במפקדי האוכלוסין וברשימות האזרוח. במקום שבו פוגשים הזיכרון והמסמך, ניתן לקבוע עובדה המסתברת; במקום שבו ניצבת הגרסה המסופרת לבדה, ראוי לציינה ככזו.

השואה פגעה בעיצומם של מרכזי מזרח אירופה שבהם השתרש השם. קהילות שלמות, עם שפתן, מוסדותיהן וזיכרונן, נחרבו עד היסוד. היידיש, שפתם של מיליוני דוברים, יצאה ממנה פצועה אנושות — Dovid Katz מכנה זאת בצדק "היסטוריה בלתי גמורה", תלויה בין חורבן לשרידות [Katz, 2004]. השם Maizel שורד כיום בתוך הפזורה שנתקבצה מחדש: בישראל, בארצות הברית, ובצרפת, שם הוא ממשיך להעיד על מוצא אשכנזי ועל שפה שהפכה עבור רבים למורשת יותר מאשר לשפה חיה.

שם המשפחה Maizel מרכז בכמה הברות היסטוריה יהודית שלמה: שורש יידישאי הנובע מאחד משניים — שם פרטי נשי, או כינוי חיבה; התפשטות מן המרחב היהודי-גרמני והבוהמי אל המרחבים האין-סופיים של פולין וליטא; שילוב בתרבות השטעטל ובפריחה התרבותית הגדולה של היידיש בעת החדשה; ולבסוף, פיזור עולמי שנולד מן ההגירות ומן האסונות של המאה העשרים. אוספיהם של Beider ו-Menk מספקים את הבסיס המבוסס של ההיסטוריה האונומסטית הזו, בעוד שהזיכרון המשפחתי, עם זיקותיו היוקרתיות — כמו זכר משפחת Meisel מ-Prague — מעניק לה את ממד החיים והמסירה [מילוני שמות המשפחה היהודיים של מזרח אירופה].

ספר הגדול הזה ביקש להבחין, בכל שלב ושלב, בין מה שהמסמך קובע, מה שהראיה מעלה כמסתבר, ומה שהמסורת מוסרת. שכן הגינותו של ההיסטוריון של העולם היהודי היא בדיוק זו: שלא לערבב את להט הזיכרון עם ודאות המסמך. השם Maizel, כמו כה רבים אחרים, נותר כך הזמנה לחקר: כל משפחה הנושאת אותו מחזיקה שבר של היסטוריה רחבה יותר — זו של עם שלשונו הנודדת עשתה מן השם עצמו מקום של זיכרון.