משפחת Frommer

כדי להבין את השם, יש להבין תחילה את המילה. המונח fromm שייך לאוצר המילים הגרמני הקדום. במשמעותו הימי-ביניימית, הוא תיאר אדם "אמיץ", "כשיר", "מצטיין בתפקידו" — frommer Ritter היה אביר גיבור, ולא בראש ובראשונה איש דתי. המשמעות הדתית המובהקת, "אדוק, מקיים מצוות", היא התפתחות מאוחרת יותר, שהמחקר הלקסיקוגרפי מתארך לעת החדשה. המילונים המקצועיים מתעדים בדייקנות את שני האופקים הללו: בגרמנית, fromm פירושו "אדוק, חרד לדבר אלוהים" [fromm — Wiktionary (אנגלית)], אך משמעות זו היא, מבחינה אטימולוגית, תוצאתו של תהליך היסט ממושך שנקודת מוצאו ערכים של מסוגלות ושל כשירות.

דו-משמעות זו מאירה נקודה מהותית בחקר השמות היהודי-אשכנזי. כאשר כינויי-הבסיס מסוג fromm גובשו כשמות תורשתיים יהודיים, גברה כמעט באופן בלעדי המשמעות הדתית: כינוי יהודי-אשכנזי המציין איש אדוק, הנגזר מהמשמעות המאוחרת של אותה מילה גרמנית fromm, "אדוק, חרד לדבר אלוהים" [Dictionary of American Family Names, via Ancestry]. האדיקות — ההתמדה בתפילה, הקפדה קפדנית על קיום המצוות, המוניטין של יושר — היוותה בחברה היהודית הון סמלי ממדרגה ראשונה, ואין זה מפתיע שהיא העניקה שמות כבוד לנושאיה.

מן השורש צמח קבוצת צורות שלמה. לצד Fromm עצמו מופיעים Frommer, Froman/Frohman, Frum, ובמרחב היהודי-גרמני והיידישי — גרסאות תנועה שונות. המקורות מציינים כי Fromer הוא בגרמנית כינוי הנגזר מן הגרמנית-תחתית התיכונה vromer, "גיבור, אדם יוצא דופן", ובהקשר יהודי-אשכנזי — כינוי המציין איש אדוק, בין כנגזר שמני ובין כצורה נטויה של Fromm [Last name FROMM — Geneanet]. הצורה Frommer בפרט — עם סיומתה -er — ניתנת לקריאה כשם-עצם ("האדוק") או כצורת-עילוי, והיא הצורה המסוימת שמופיעה בצפיפות הגבוהה ביותר בקהילות היהודיות של מרכז אירופה.

עיון בקטלוגים האונומסטיים היהודיים הגדולים — מילוני שמות המשפחה היהודיים של Alexander Beider ומילון שמות המשפחה היהודי-גרמני של Lars Menk — מאשש את עיגון השם בתחום זה ואת זיקתו לכינויים המבטאים מעלות מוסריות [A. Beider ; L. Menk, מילוני שמות משפחה יהודיים ממזרח אירופה ומן המרחב היהודי-גרמני, Avotaynu]. חיבורים אלה מבחינים בשיטתיות בין שמות יהודיים לבין שמות נוצריים הדומים להם בצורתם, ומזכירים כי חפיפה צורנית אינה מלמדת לעולם על זהות מקור.

שם שאומר «הצדיק» אינו מובן אלא ביחס לתרבות שעשתה מן הצדיקות אופק חיוני. Ashkenaz המימי הביניים — הקהילות הריניות ולאחר מכן הסתעפויותיהן מזרחה — הרימה את ה-Frömmigkeit למעמד של מוסד. המחקר האחרון חידש מן היסוד את תדמיתנו על דבקות זו. Elisheva Baumgarten הראתה כי הצדיקות האשכנזית בימי הביניים נגעה פחות לאליטה המלומדת ויותר לשמירה יומיומית שחלקו בה גברים ונשים מן השורה [Baumgarten, 2014]. הצדיקות לא הייתה מצב השמור לקדושים בלבד: היא הייתה ארוגה בתוך המחווה היומיומית, התפילה, הצדקה, הטהרה הטקסית, הצום, וטיפול המתים.

דתיות חיה זו נחקקה במסגרת קהילתית עמוקה. עבודותיו של Jeffrey Woolf תיארו כיצד קהילות Ashkenaz המימי הביניים התכוננו ל«קהילות קדושות», שבהן חיי הדת עיצבו את המרחב החברתי והמשפטי [Woolf, 2015]. לצדיקות הייתה כוח נורמטיבי: להיות fromm פירושו להתאים לסדר קולקטיבי שבו מוניטין היושר חייב את הפרט ואת לינאתו. כמו כן, Ephraim Kanarfogel האיר את התרבות הרבנית והאינטלקטואלית של Ashkenaz זה, שבה התלכד אידיאל הדבקות עם הלימוד [Kanarfogel, 2013], ו-Haym Soloveitchik ניתח, במסאות שלו, את האופן שבו עיגנה המסורת ההלכתית האשכנזית את המנהג המקומי ואת המודעות הדתית [Soloveitchik, 2014].

נדרשת כאן יושרה מתודית: אין שום מסמך המאפשר לקשור את משפחת Frommer ההיסטורית לזרם מסוים של צדיקות ימי הביניים זו, ולא לתנועת חסידי אשכנז של המאות השתים-עשרה והשלוש-עשרה. שם המשפחה Frommer מאוחר בכמה מאות שנים לעולם ההוא. אך המילה שהוא נושא שורשיה צוללות לתוך עולם ערכים זה: כאשר קהילה או ממשל כינו אדם «Frommer», הם גייסו אידיאל שממנו עשה Ashkenaz את ליבו. השם הוא ההד הלקסיקלי, המאובן, של ציוויליזציית הדבקות.

ציוויליזציה זו לא חיה בתוך כלי אטום. Daniel Jutte הזכיר עד כמה היו יהודי אירופה, בין השנים 1400 ו-1800, שותפים לכלכלת הידע והחילופין — לעיתים חשאיים — עם הנוצרים [Jutte, 2015]; ו-Michael Toch הראה את עומק היסודות הכלכליים של יהודי אירופה מאז האנטיקוויות המאוחרת [Toch, 2013]. הצדיק לא היה מסוגר: הוא סחר, נסע, ניהל משא ומתן — ובה בעת עשה מן השמירה את אמת-המידה של כבודו.

הרגע המכריע לגורלו של השם Frommer כשם משפחה תורשתי לא היה דתי, אלא ביורוקרטי. עד המאה ה-XVIII, רוב יהודי אשכנז נקראו בשם פרטי ולאחריו שם האב (בן), ולעיתים בתוספת כינוי משתנה: מקום מוצא, מקצוע או תכונת אופי. הכינוי "הצדיק" (der Fromme, Frommer) השתייך לקטגוריה זו של כינויים תיאוריים, שטרם התקבעו מדור לדור.

המדינה המודרנית, בשאיפתה לשקיפות פיסקלית ומינהלית, היא שהפכה כינויים אלו לשמות משפחה חובה, עבירים בירושה. במונרכיית ה-Habsburger, צו יוסף השני משנת 1787 חייב את היהודים לאמץ שמות משפחה קבועים בדמות גרמנית. גליציה — המחוז שסופח לאוסטריה ב-1772 — הייתה אחת הזירות המרכזיות של מינוי מינהלי זה, ודווקא באזור זה, כמו גם בבוהמיה, מורביה והונגריה, מציג השם Frommer את צפיפותו הרבה ביותר. מילוני שמות המשפחה היהודיים של מזרח אירופה של Beider, המוקדשים בפרט לגליציה, לממלכת פולין ולאימפריה הרוסית, הם כלי הייחוס למיפוי התפשטות זו [A. Beider ; L. Menk, מילוני שמות המשפחה היהודיים של מזרח אירופה וגרמנית יהודית, Avotaynu].

בהקשר זה, מספר השערות שאינן שוללות זו את זו מסבירות את ייחוס השם Frommer למשפחה נתונה. ההשערה הראשונה: הנצחת כינוי קדום, כאשר אחד מן האבות נודע בזכות אדיקותו. ההשערה השנייה: בחירה מרצון בשם בעל ערך חיובי בעת ההרשמה, שכן משפחות שאפו להימנע משמות משמיצים שהוטלו עליהן לעיתים. ההשערה השלישית: אימוץ שם הקשור לשם פרטי מסורתי, שכן ה-Frum/Fruma ביידיש הוא גם שם פרטי נשי שמשמעותו "הצדקת". אף אחת מהשערות אלו אינה ניתנת להכללה: הזהירות מחייבת להכיר בכך שמשפחות Frommer אחדות ללא קשר ביניהן עשויות היו להיווצר בו-זמנית מן המילה עצמה.

הגנאלוגיה השדית מאשרת שורשים אלו. מסדי הנתונים הקהילתיים מתעדים משפחות Frommer בקרב יהודי Cracovie [Frommer family — Krakow genealogy, ics.uci.edu], בלב גליציה המערבית שבה פרחה היהדות האשכנזית בעוצמה יתרה. שם זה שכן לצד כלל שמות הכינוי שהתקבעו באותה תקופה.

עם השחרור ההדרגתי של יהודי המונרכיה ההבסבורגית במאה ה-XIX, ובמיוחד לאחר רפורמות 1867, הפכה Vienne למוקד משיכה עבור משפחות יהודיות מ-Galicie, מ-Bohême, מ-Moravie ומ-Hongrie. משפחות הנושאות את השם Frommer נטלו חלק בגל הנדידה הגדול הזה אל הבירה הקיסרית, שם השתלבו ברקמתה של בורגנות יהודית בעיצומה של עלייה תרבותית וכלכלית.

היסטוריה זו של היהדות הוינאית נותחה בדייקנות על ידי Lisa Silverman, שהראתה כיצד יהודי אוסטריה, בין שתי מלחמות העולם, ניהלו משא ומתן על זהותם בחברה שבה ה"יהדות" פעלה כקטגוריה תרבותית מכוננת — משאב וסטיגמה כאחד [Silverman, 2012]. משפחות ה-Frommer מ-Vienne משתייכות לתצורה זו: לא לגמרי מחוץ, ולא שותפות מלאות, הן מגלמות את מצבו האמביוולנטי של היהודי הוינאי המודרני.

ארכיוני מרשם האוכלוסין ובסיסי הנתונים הגנאלוגיים מאשרים את נוכחותה של קהילה זו. ניתן למצוא בהם, למשל, את עקבותיה של Margherite Frommer, שרישומי הגניאלוגיה מעידים כי נולדה ב-Vienne ב-21 במאי 1900, בתם של Max Emanuel Frommer ו-Dora Dresel Ehrenpreis [Margherite Frommer 1900-1942 — Ancestry]. מסמך פשוט זה מרכז בתוכו היסטוריה חברתית שלמה: שמות פרטיים מגורמנים (Max Emanuel), ברית עם משפחה יהודית אחרת ממוצא גליצאי או הונגרי (Ehrenpreis), וחיים השרשים במטרופולין הדנובית על סף המאה ה-XX.

השתלבות וינאית זו, כזו של ערים גדולות אחרות במרכז אירופה, הייתה פרי של תהליך ארוך שאותו מיקם Alan Levenson בתוך ההיסטוריה הכללית של היהדות המודרנית: מעבר מהמבנים הקהילתיים המסורתיים אל צורות האזרחות וההתבוללות התרבותית [Levenson, 2012]. השם Frommer, יורשו של אידאל של יראת שמים, ציין מעתה לעתים קרובות משפחות מחולנות, עוסקות במסחר, ליברליות — עדות לכך שהשם המשפחתי שורד את המשמעויות שהולידו אותו.

לצד ההיסטוריה המתועדת, קיימת זיכרון משפחתי של שם Frommer, המועבר מדור לדור, עשוי סיפורים, גאווה ופרשנויות. זיכרון זה, מטבעו, אינו ניתן לאימות מלא על ידי הארכיון; הוא שייך למשטר אמת אחר — זה של המסירה.

המסורת הרווחת ביותר בקרב נושאי השם היא הפרשנות ההדרית: להיות Frommer משמעו להיות צאצא של איש יראה, של אב קדמון הידוע בצדיקותו הדתית. קריאה זו, התואמת את משמעות המילה, מתקבלת באופן קבוע כסימן מייחד של הלינאג'. היא מתאימה לאידאל האשכנזי שתואר לעיל — זה של חברה שבה היראה היומיומית, המשותפת לכולם, היוותה את הנכס היקר ביותר [Baumgarten, 2014]. אין חשיבות רבה לשאלה אם זיכרון זה מדויק היסטורית עבור כל ענף — חשיבות יתרה נודעת לתפקידו: הוא קושר את נושא השם לגנאלוגיה מוסרית.

מסורות משפחתיות אחרות מקשרות את השם לשם פרטי: Fruma או Fromet האידישאית, שם פרטי נשי של יראה, שממנו נגזרו ענפים מסוימים על דרך המטרונים — תופעה שכיחה באונומסטיקה היהודית, שבה שמות נשים (לרוב אמהות קדמוניות בעלות השפעה או אלמנות ראשות משפחה) הולידו שמות משפחה. דרך המטרונים זו, המעוגנת ביחס לשמות יהודיים רבים, נותרת ביחס ל-Frommer השערה מועברת יותר מאשר מבוססת, אך היא משכנעת לאור המנגנונים הכלליים שתיאר Beider [A. Beider; L. Menk, Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Avotaynu].

המסירה של השם הייתה גם מסירה של עולם דתי בתהליך שינוי. Maoz Kahana תיאר את המעבר של יהדות מרכז אירופה "מ-Prague אל Presbourg", כלומר את ארגון מחדש של הכתיבה ההלכתית ושל הסמכות הרבנית בעולם משתנה [Kahana, 2015]; ו-Edward Fram, דרך יומניו של רב מ-Francfort בסוף המאה ה-18, פתח חלון אל חיי היומיום של הקהילות האשכנזיות על סף המודרנה [Fram, 2012]. בעולם זה — זה של בתי הדין הרבניים, המנהגים המקומיים, הנאמנויות המועברות — שורש הזיכרון של משפחות Frommer נטוע, אף כאשר הארכיון שותק.

גורלן של משפחות Frommer במרכז אירופה מצטרף, במאה ה-XX, אל הטרגדיה המשותפת של היהדות האירופית. הזיכרון המשפחתי והארכיון נפגשים כאן בהתכנסות כואבת: הסיפורים המועברים על הגלות, הגירוש וההיעלמות מאוששים, שם אחר שם, על ידי הרישומים המינהליים של הרדיפה.

המקרה שכבר הוזכר של Margherite Frommer, ילידת וינה, מעניק עדות מצמררת. הרישומים מציינים כי נפטרה ב-17 באוגוסט 1942 ב-Maly Trostinec [Margherite Frommer 1900-1942 — Ancestry]. Maly Trostinec, בקרבת Minsk, היה אחד ממוקדי ההשמדה המרכזיים של יהודים שגורשו מוינה. מאחורי יובשה של התאריך והמקום ניתן לחוש את גורלה של ענף וינאי שלם הנושא את השם, שנבלע בשואה. גורל זה אינו בודד: משפחות Frommer מגליציה, מפולין, מהונגריה ומאוסטריה נפגעו, כמו כלל היהדות האשכנזית, פגיעה קשה ביותר.

ה"צומת" כאן הוא במובנו החזק: הזיכרון של הניצולים ושל הצאצאים — סיפורי בריחה, פרידה, שמות שאבדו — מוצא במאגרי הנתונים של הקורבנות ובארכיוני הגירוש אישור בל-יעקר. שם שהמסורת אמרה "הם נעלמו", מפרט הארכיון "גורש ביום ... לעבר ...". שני הרישומים, הרחק מלסתור זה את זה, חותמים איש את רעהו.

הניצולים וצאצאיהם נשאו את השם אל ארצות חדשות: ארצות הברית, ישראל, מערב אירופה, אמריקה הלטינית. מאגרי היחוס הגנאלוגיים בני-זמננו מעידים על פיזור זה שלאחר המלחמה, שהמשיך את הגולה האשכנזית על יבשות חדשות [Frommer family — Krakow genealogy, ics.uci.edu]. השם Frommer, שנולד ממילה של יראת שמיים על אדמה גרמנית, הפך כך לשם של זיכרון — נושא, עבור אלה המעבירים אותו, את זכר עולם שנחרב ואת הנאמנות לשמרו.

השם Frommer הוא פליאמפסט. מתחת לצורתו המודרנית, שקבעוה לשכות ההבסבורגים בפנות המאות השמונה עשרה והתשע עשרה, מבצבץ מילה עתיקה — fromm — הנושאת בחובה את מושג ההתמסרות הדתית, ומאחורי מילה זו עומדת ציוויליזציה שלמה: זו של האשכנז, שבה הייתה הדתיות היומיומית, כפי שחיו אותה אנשים ונשים פשוטים, עצם הבד שממנו נארגה הקיום [Baumgarten, 2014] [Woolf, 2015]. שם המשפחה אינו, במובן זה, משפחה אחת ויחידה, אלא אגד של לינאג'ים שמאחד אותם אידיאל כבוד אחד: "הצדיק" — האיש הירא שמים.

ההיסטוריון נדרש כאן להחזיק בשתי דרישות גם יחד. מצד אחד, הקפדה: אין גנאלוגיה רציפה ומוכחת של Frommer המשתרעת מן ימי הביניים ועד היום; שם המשפחה התורשתי הוא מאוחר, וייתכן שמשפחות בנות אותו שם נולדו בנפרד זו מזו מתוך אותה המילה, כפי שמזכירים מילוני האונומסטיקה הגדולים [A. Beider; L. Menk, Avotaynu]. מצד אחר, נאמנות לזיכרון: עבור נושאי השם, הוא מבטא שושלת מוסרית, שייכות, ו — לאחר חורבן השואה — חובת העברה מדור לדור.

בין הארכיון שמבסס ובין הזיכרון שמחבר, מוצא השם Frommer את אמיתו השלמה. שנולד כשבח לצדיקות, שחרות עליו עקבות ההגירה והאסון, נותר הוא מה שהיה מראשיתו: שם המכבד — ומחייב.