De Nola

השם De Nola שייך לאותה משפחה ענפה של שמות משפחה יהודיים איטלקיים שהמחקר האונומסטי המודרני מסווג כשמות ממוצא טופונימי: כינויים אלה, במקום לציין מקצוע, תכונה גופנית או אב קדמון מקראי, נושאים בתוכם את הזיכרון של מקום. במקרה זה, המקום הוא Nola, עיר עתיקה בקמפניה, בפנים הארץ של Naples. צורת השם עצמה — מילת היחס De ואחריה שם המקום — מספרת את המסלול: משפחה שזוהתה פעם לפי מוצאה, "זה שמ-Nola", ה-Nolano, ושנשאה את הסמן הגיאוגרפי הזה כחתימה לאורך נדודיה הרצופים בתולדות יהדות דרום איטליה.

הרשימה העיונית קצרה אך מוצקה: מדובר במשפחה יהודית מאיטליה, המוזכרת על ידי Samuele Schaerf ב-I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925), המפקד האונומסטי הגדול הראשון של יהדות חצי האי. רישום זה בקטלוג הוא הבסיס התיעודי של הספר שלפנינו. סביב נקודת עיגון זו יש לשחזר עולם שלם: עולמן של הקהילות היהודיות בדרום איטליה, שהיסטוריתן מתמשכת אלפיים שנה, ומסומנת בגירושים דרמטיים, בפיזורים ובתחיות.

הקורא ימצא בדפים אלה תרגיל של היסטוריה זהירה. היכן שהארכיון מדבר — אנו מצטטים אותו; היכן שרק הסבירות מנחה — אנו אומרים זאת. כפי שלימד Yosef Hayim Yerushalmi, ההיסטוריה היהודית והזיכרון היהודי אינם תמיד חופפים, ודווקא בפער שבין השניים מצויה יושרתו של ההיסטוריון [Yerushalmi, 1984]. השם De Nola, צנוע למראה, פותח אפוא חלון לכל גיאוגרפיה של הנוכחות היהודית באדמה האיטלקית.

כדי להבין את שם המשפחה, יש להבין תחילה את המקום. Nola היא אחת מהערים העתיקות ביותר של Campanie, הממוקמת בשפלה הפורייה הנמתחת בין הר Vésuve לרכסי ה-Apennins, ממזרח ל-Naples. עתיקותה ושיבוצה בעולם הדרום-איטלקי הפכו אותה למוקד טבעי של התיישבות, לרבות יהודית: הנוכחות העברית באזור זה שורשיה בימי קדם הרומיים, כפי שמעידים הממצאים הארכיאולוגיים. אנשי הזיכרון היהודי-נאפוליטאני מזכירים אכן כי קיימים עדויות של כתובות ועל קברים ב-Nola, ב-Pozzuoli, ב-Naples וב-Pompéi, סימנים להתיישבות עתיקה ומושרשת. אותה מסורת מלומדת מדגישה שמדובר בהיסטוריה עתיקת יומין של 2,000 שנה, ושבתי הכנסת היהודיים ב-Pompéi מעניינים ביותר משום שהם מעידים על נוכחות קהילה אמידה למדי.

שם המשפחה De Nola משתייך לקטגוריה המתועדת ביותר של האונומסטיקה היהודית האיטלקית: שמות הנגזרים מערים ועיירות חצי האי. Schaerf, במפקדו, מקדיש חלק נכבד מן המלאי לשמות מוצא אלה. רשימת ה-cognomi הנגזרים מערים איטלקיות ארוכה ומשמעותית; בין הרשומות השייכות לאותה משפחה אונומסטית ניתן למצוא שמות כגון Alatri, Ancône, Anticoli, Ariccia, Ascoli, Asti, Bassano, Bologne, Cagli, Caivano, Camerino, ורבים אחרים. היגיון השם-מקום זה מהווה אחת השכבות הגדולות של הנומנקלטורה היהודית בחצי האי: כאשר משפחה עזבה את עיר מוצאה, קהילת הקליטה נהגה לכנותה על שם מקור בואה, וסימן זה התגבש בסופו של דבר לשם משפחה תורשתי.

יצירתו של Schaerf היא עצמה מונומנט. מחקר זה הוא המחקר הראשון של האונומסטיקה של יהודי איטליה, ובו כ-1,650 שמות משפחה המתאימים ל-9,800 משפחות — בממוצע, שם משפחה אחד לכל שש משפחות. הגרסה המורחבת של המפקד, שנספחה עוסק במשפחות האצולה היהודיות באיטליה, מפרטת כי רשימת השמות הנוגעת לכ-10,000 משפחות יהודיות איטלקיות שהפיק Schaerf מתמשכת בפרק על מקורות האטימולוגיה של ה-cognomi. בתוך מסגרת זו מוצא De Nola את מקומו: שם טופונימי, נשען על עיר ממשית ועתיקה, נושא גאוגרפיה של זיכרון.

ראוי לציין את הזהירות המתודולוגית הנדרשת. שם משפחה טופונימי אינו מבסס כשלעצמו שושלת רצופה; הוא מצביע על מוצא גאוגרפי משותף לנושאיו, מבלי להבטיח שהם יורדים מאב קדמון אחד. משפחת De Nola נחשבת אפוא ראשית לכול כחלק מהיסטוריה אזורית: זו של יהודי Campanie וממלכת Naples, בטרם תהא ההיסטוריה של לינאז' ייחודי.

הנוכחות היהודית במצ'וג'ורנו האיטלקי הייתה, במשך מאות שנים, מן החיות שבמדינות הים התיכון הנוצרי. Naples וסביבותיה — ובהן Nola — שכנו בהן קהילות מאורגנות, שפעלו סביב שכונותיהן המיוחדות, הgiudecche. ההיסטוריוגרפיה הנאפוליטנית מזכירה כי שכונות אלו היו ותיקות: היהודים התגוררו כולם בשלוש ה-giudecche; ה-giudecca הראשונה קרוב לוודאי שמוצאה מימי הביניים, ונקראה Vicus Iudeorum. קהילות אלו חיו מן המסחר, מן המלאכה, ובמיוחד מעיבוד הבדים — עיסוק המסמל את יהדות Naples, כפי שמזכירות כרוניקות שכונת הצבעים.

ההיסטוריה הארוכה הזו לא הייתה נקייה מסערות. היהדות הדרומית ידעה פרקים רבים של רדיפה עוד לפני גירושי הזמן החדש הגדולים. כך, בשנת 1288, גזר ממלכת Naples על גירוש היהודים, תחת לחצה של הטפה אנטי-יהודית שנוהלה על ידי המסדרים הקנדקנים. טראומה גדולה ראשונה זו מבשרת את האסונות של המאה השש-עשרה. עבור משפחה הקשורה למקום כמו Nola, זעזועים אלו פירושם נדידות, פיזורים, ולעיתים גם המרות כפויות.

ראוי להדגיש את ההקשר האינטלקטואלי והרוחני של יהדות הדרום. דרום איטליה היה, בסתורי ימי הביניים, צומת של התרבות היהודית — מקום שבו הועברו הלכה, שירה ליטורגית וספקולציה פילוסופית. Colette Sirat הראתה עד כמה הפילוסופיה היהודית של ימי הביניים התעצבה דרך רשת צפופה של כתבי יד שהסתובבו בים התיכון, ואיטליה הייתה אחת מתחנות המעבר המרכזיות שלה [Sirat, 1983]. בקרקע פורייה זו יכלו משפחות כמו De Nola להיווצר — בין שמירת מצוות, פעילות כלכלית והשתתפות בחיי הרוח.

החיים היהודיים באיטליה של אותה תקופה, לפני השבר של המאה השש-עשרה, התאפיינו בשילוב ממשי בחברה הסובבת, על אף המגבלות. Robert Bonfil תיאר בעדינות את מצבם הדו-ערכי של יהודי איטליה — מובדלים ומשולבים כאחד, מורחקים ובה בעת משתתפים בתרבות הסביבה [Bonfil, 1994]. משפחת De Nola, כמשפחה מן הקמפניה של ימי הביניים, שייכת מכל הבחינות להיסטוריה זו של יהדות מושרשת ופגיעה בעת ובעונה אחת.

נקודת המפנה המכרעת בתולדות היהודים בדרום איטליה, ובכך גם של המסגרת שבה פעלו משפחות כמו De Nola, הייתה גירוש הכפול של המאה השש-עשרה. עם התבססות השלטון הספרדי, הביאה המדיניות האינקוויזיטורית של המלכים הקתולים לסיומם של מאות שנות נוכחות יהודית רציפה. ההיסטוריונים מזכירים כי שתי גירושות הגדולות של יהודי נאפולי התרחשו בשנת 1510 ובשנת 1541, בשל מדיניותם האינקוויזיטורית של המלכים הנוצרים הספרדים.

המעשה הראשון היה פורמלי ואכזרי. הצו הפרגמטי המורה ליהודים ולנאופיטים לעזוב את ממלכת נאפולי בתוך ארבעה חודשים פורסם ב-23 בנובמבר 1510; המלך היה Ferdinand le Catholique, והמלך-המשנה Raimondo de Cardona. ארכה ניתנה למספר מצומצם: מאתיים משפחות קיבלו רשות להישאר עד לגירוש הסופי. עוד לפני מועד זה הוחמרו האמצעים המפלים: כבר בשנת 1506 הורה המלך Ferdinand שכל היהודים יישאו על בגדיהם סימן מבחין בצבע אדום.

היקף האסון האנושי היה ניכר, אף בהביאנו בחשבון את הגוזמאות שבמקורות הקדומים. לפי הנתונים הרשמיים, המוגזמים כנראה מאוד, מתועדים 30,000 מגורשים בשנת 1510 ו-42,000 נוספים בשנת 1541. מדובר בגלות כפויה שהשלכותיה הורגשו בכל הדורות שבאו אחריה. כאן מתחולל, עבור משפחת De Nola כמו עבור רבות אחרות, הבסיס הגדול: סופה של היהדות הנאפוליטנית הילידית וראשיתה של הפיזור.

עבור משפחה המזוהה על פי השם הטופונימי Nola, גירושות אלה פירושן ככל הנראה אחד משני גורלות קלאסיים: או גלות לארצות אחרות — המדינות האפיפיוריות, מרכז איטליה וצפונה, האימפריה העות'מאנית, צפון אפריקה — או המרת דת, כנה או מדומה, תוך שמירה חשאית על מנהגים יהודיים. השם De Nola, מרגע שנע אל מחוץ ל-Campanie, הופך לעד: הוא שומר, בפנקסיהן של קהילות רחוקות, את עקבות המוצא שהגירוש הפך לבלתי ניתן למגורים.

לאחר הגירוש, פשטו שמות המשפחה הטופונימיים של ה-Mezzogiorno לאורך דרכי הגלות הים-תיכוניות. זוהי טבעם של שמות המוצא: ככל שהם מתרחקים ממקורם, כך גוברת בהירותם. בתוך Nola עצמה לא הבחין שם "מ-Nola" בין איש לרעהו; רק במקומות אחרים, בקהילות הקולטות, קיבל השם משמעות והתבסס.

שני רשתות גדולות ראויות להיזכר, בזהירות המתחייבת בהיעדר ארכיון נומינטיבי ישיר המקשר את משפחת De Nola לכל אחת מהן. הראשונה היא Nation juive portugaise, שהתפשטה מחצי האי האיברי לעבר Livourne, Amsterdam ו-Tunis. Lionel Lévy חקר בפרוטרוט את האומה הסוחרת הזו ואת רשתות המשפחה שלה, שקישרו את חופי הים התיכון המערבי [Lévy, 1999]. Livourne, נמל חופשי של הדוכסות הגדולה של Toscane, היה הכור שבו נפגשו יהודים אייבריים, איטלקיים וצפון-אפריקאים; שם מצאו שמות משפחה איטליים רבים חיים שניים, בתוך הקהילה הקוסמופוליטית שLévy תיאר עד שקיעתה [Lévy, 1996].

הרשת השנייה היא זו של צפון אפריקה, אליה זרמו גולים איטלקים ואייבריים רבים. הקהילות הגדולות של אלג'יריה ותוניסיה קלטו, לאורך הדורות, משפחות ממוצא איטלקי שבשמות משפחתן נשמרה זיכרון חצי האי. המחקרים שהוקדשו לקהילות Tlemcen [Botbol, 2000] והארכיונים הרבניים של Sidi Bel Abbès מעידים על החדירות הזו בין יהדות איטלקית ליהדות מגרבית, שבה שם כ-De Nola יכול היה להישמר בצורות מקומיות.

כאן חייב הצומת שבין זיכרון ועובדה להישאר כן. אנו יודעים שהשם De Nola מאוּמת אצל Schaerf לאיטליה; אנו יודעים שדרכי הגירוש היו יכולות לשאת אותו למרחקים. אך קישור ענף ליוורנזי או תוניסאי זה או אחר לשורש הקמפאני הוא, במצב הדברים, בגדר השערה סבירה ולא הוכחה. המסורת המשפחתית והארכיון משיבים זה לזה מבלי שעדיין יאשרו זה את זה לחלוטין, וסייג זה עצמו הוא שמבטיח את ערכו של פרק זה.

שם משפחה אינו רק נתון רשמי של מרשם האוכלוסין: הוא נושא זיכרון. לשאת את השם De Nola פירושו לשאת, לרוב מבלי לדעת זאת, את חותמה של עיר בקמפניה ואת סיפור גלות. המסורת היהודית העניקה תמיד מקום מרכזי לתפקוד המנציח זה של השם — השם המועבר מאב לבן, השם המחבר דורות מעבר לשברים הגיאוגרפיים.

ממד זה מצטרף לתורתם של גדולי ההגות היהודית בת-זמננו. Léon Askénazi הזכיר עד כמה המסורת היהודית מחזיקה יחד את הדיבור ואת הכתב, את המסירה שבעל-פה ואת העקבה הרשומה, בתנועה אחת של נאמנות [Askénazi, 1999]. Armand Abécassis הראה שהזיכרון העברי הוא במהותו זיכרון של דרך, של מדבר שנחצה ושל כיסופי שיבה [Abécassis, 1987] — תבנית המשתלבת בצורה מפתיעה עם גורלו של שם כמו De Nola, שנתלש ממקומו ונועד לנדוד.

כאן מאירה הגותו של Yerushalmi את מפעלנו. הוא הבחין בין הזיכרון הקולקטיבי, המורכב מטקסים וסיפורים, לבין ההיסטוריה הביקורתית, המורכבת ממסמכים וחקירות [Yerushalmi, 1984]. הספר הגדול של משפחה עומד בצומת שתיהן: הוא קולט את מה שהמסורת מוסרת ומעמת אותו, ככל האפשר, עם מה שהארכיון מבסס. עבור משפחת De Nola, הזיכרון המועבר — הרעיון של מוצא קמפני, של שורשים דרומיים — מוצא בקטלוג של Schaerf את אישורו התיעודי המינימלי.

הפילוסופיה היהודית, בנמשכה הארוך שעליו עומד Maurice-Ruben Hayoun, מציעה מסגרת לחשיבה על רציפות זו מעבר לפזורות [Hayoun, 2023]. וIsaiah Berlin, בהגותו על הנחלה היהודית, ידע להצביע על המתח שבין שייכות וגלות החוצה כל קיום דיאספורי [Berlin, 1973]. השם De Nola, במובן זה, הוא תמצית של מצב זה: הוא אומר גם מהיכן באים וגם את העובדה שאין עוד שם.

משפחה יהודית איטלקית, יהיה אשר יהיה שמה הפרטי, שייכת לציוויליזציה של הספר. איטליה הייתה, כבר מסוף ימי הביניים ולאורך כל תקופת הרנסאנס, אחד ממרכזי הייצור הגדולים של הספר העברי, תחילה כתב יד ואחר כך מודפס. Giulia Tamani תיארה את עושרם של כתבי היד העבריים המאוירים שיוצרו באיטליה, עדים לאמנות הספר שבה השתלבו המסורת היהודית והאסתטיקה של חצי האי [Tamani, 2010]. משפחה מן ה-Mezzogiorno נעה בתוך עולם זה של העתקה, לימוד ומסירת טקסטים.

Robert Bonfil הראה כי הרנסאנס היהודי האיטלקי היה רגע של יצירתיות עזה, שבו השתתפו היהודים — אף שנותרו מיעוט נתון למגבלות — בצורות התרבותיות של זמנם [Bonfil, 1994]. דרשנים, רופאים, בנקאים, מעתיקים, מדפיסים: היהדות האיטלקית הציעה מנעד מקצועי רחב, והמשפחות שהשתקעו בערי Campanie, או לאחר הגלות במרכזי המרכז והצפון, יכלו להשתלב בתסיסה זו.

יש לאמוד, בהקשר זה, את האובדן שייצג סיומה של היהדות הדרומית. גירושי 1510 ו-1541 קטעו מאיטליה פרק שלם בתרבותה היהודית, שזכרו לא שרד אלא בכתובות, בשמות מקומות ובשמות משפחה. שמה של De Nola, בקטלוג של Schaerf, הוא אחד משרידים חיים אלה: משפחה שחצתה מאות שנים כשהיא נושאת, כנר, את שם עירה שנעלמה מן החיים היהודיים.

פרק זה נותר בגדר הסביר, שכן אין בידינו יצירה מלומדת או אמנותית המיוחסת בשמה לאיש ממשפחת De Nola. אולם לשייך משפחה זו לציוויליזציה של הספר העברי האיטלקי אינו השערה בעלמא: זוהי השבת הסביבה הממשית שבה נשמה בהכרח כל משפחה יהודית איטלקית של אותם מאות שנים.

בסיום מסע זה, לינאיית De Nola מתגלה פחות כגנאלוגיה רציפה ויותר כחוט המתוח לאורך ההיסטוריה היהודית של דרום איטליה ופזורותיה. השם, המתועד אצל Samuele Schaerf במפקדו המכונן משנת 1925, הוא שם משפחה טופונימי: הוא מציין מוצא — העיר הקמפנית Nola, שנוכחותה היהודית נושבת מן העת העתיקה ונמשכת לאורך ימי הביניים הנאפוליטניים.

סיפורה של משפחה זו שזור בסיפורו, הטרגי והפורה כאחד, של יהדות הדרום: שורשים בני אלף שנים, חיי קהילה בgiudecche, שותפות בציביליזציה של הספר העברי — ולאחר מכן שבר הגירושים של 1510 ו-1541, שפיזרו את יהודי ממלכת נאפולי לצפון איטליה, Livourne, הלבנט וצפון אפריקה. השם De Nola הופך אז לסמן של זיכרון, קריא יותר בגלות מאשר במקום מוצאו.

לאורך הדרך הבחנו בין מה שמבוסס — קיומו של השם, היסטוריית Nola והגירושים — לבין מה שנותר ברמת ההסתברות או ההשערה — הענפים המדויקים של הפיזור. זהירות זו היא עצם תנאי הנאמנות ההיסטורית. כפי שרמז Yerushalmi, לכתוב את ההיסטוריה של משפחה יהודית פירושו להסכים להחזיק יחד את הזיכרון המועבר ואת הארכיון הביקורתי, מבלי לצמצם את האחד לשני [Yerushalmi, 1984]. השם De Nola ממשיך כך לשאת, בדיסקרטיות, את זיכרונה של עיר ושל עם שסירבו להימחות.