Boucobza

שם המשפחה Boucobza שייך לאותה קבוצה עשירה של שמות יהודיים צפון-אפריקאיים הבנויים על הקידומת הערבית הדיאלקטלית בּוּ — "הנושא", "איש ה-", או באופן מילולי יותר "אבי". שמות אלה, שמבנם ניתן לזיהוי מיידי, מהווים אחת השכבות האונומסטיות העתיקות והמושרשות ביותר ביהדות המגרב, ומעידים על שילוב לשוני עמוק בעולם הערבי תוך שמירה על זהות קהילתית נבדלת.

על פי מאגרי האונומסטיקה המרכזיים, שם המשפחה Boukobza נשוא לעתים קרובות על ידי יהודים יוצאי תוניסיה ומחוז קונסטנטין; משמעותו בערבית הדיאלקטלית היא "איש הלחם" (בּוּ-ח׳וּבּזה). שתי ערשות אלה — בין ממלכת תוניס ואזור קונסטנטין האלג'ירי — מתוות את הטווח הגאוגרפי של לינאז' שהגבולות המנהליים הקולוניאליים הפרידו בינו לבין עצמו, אך ההיסטוריה התרבותית מאחדת אותו מחדש.

הספר שלפנינו שם לו למטרה לשחזר, בזהירות המתחייבת מן התיעוד הקיים, את תולדות לינאז' זה: את אטימולוגיית שמו, גרסאותיו הגראפיות, מקומות שורשיו והדמויות שהנציחו את זכרו. הוא נשען בראש ובראשונה על קטלוגי האונומסטיקה המלומדים — ובמרכזם מילון Maurice Eisenbeth [Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique, 1936] — ועל עבודות הסינתזה של Joseph Toledano [Une histoire de familles, 1999], תוך הבחנה כנה בין מה השייך לארכיון המבוסס, לבין המסורת המועברת ולבין ההשערה העורכית.

השם Boucobza מתפרק בבהירות שמעטים משמות המשפחה המגרביים מציעים. הוא בנוי משני יסודות: הקידומת בּוּ — כינוס ניבי של הערבית אבּוּ, "אבי" או, בהרחבה, "איש ה-", "זה המאופיין ב-" — והשם העצם ח׳וּבּזה, "הלחם", "הכיכר". הצירוף בּוּ-ח׳וּבּזה פירושו אפוא, כמשמעו, "איש הלחם".

המקורות האונומסטיים מתכנסים לקריאה זו. השם מציין בערבית הדיבור "איש הלחם" (בּוּ-ח׳וּבּזה), כפי שמביאים הלקסיקונים הגנאלוגיים העכשוויים. פרשנות זו מתחזקת מהתבוננות בצורות האחרות על תבנית בּוּ- שבמאגר הצפון-אפריקני: כך Bouskila מגיע מהערבית שׁקִ'ילה(ת), שפירושה טלאי, פיסת בד שהיהודים נשאו על בגדם בימי הביניים ובצפון אפריקה, ומשמעותו "איש הטלאי", ואילו Bouzaglo הוא שם ממוצא ערבי המורכב מ-בּוּ (אבי, איש) ו-זגלוּ (קנה, מוט), כלומר "איש המוט". Boucobza נמנה בדיוק על סדרה פורייה זו של כינויי-מלאכה או כינויים תיאוריים.

הלחם, כאן, מפנה על פי כל הסבירות לעיסוק אבות: "משמעות מסתברת הקשורה ללחם, מלאכת אבות המשוערת". ההשערה שבראשית הלינאז׳ עמד נחתום, לש-בצק או מוכר לחם היא הפשוטה ביותר. ואולם אין לשלול מניע כינויי רחב יותר — האיש הנדיב המחלק לחמו, או הפועל שלחמו היומי הגדיר את עמלו. הזהירות שנוקט Joseph Toledano, המזכיר בעבודותיו שפטורי שמות משפחה מגרביים רבים מכסים על כינויים שמשמעותם הראשונית אבדה, יפה כאן לחלוטין [Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003].

שקיפות אטימולוגית זו מבדילה את Boucobza משמות משפחה עבריים או מקראיים: מדובר בשם שנוצר בכור ההיתוך של השפה המקומית, סימן לשורשיות מקומית עתיקה ולשייכות מלאה לרקמה הלשונית הערבית-ברברית של המגרב.

הרשומה המפנה מציינת כי Maurice Eisenbeth מנה שש וריאנטות איות של שם משפחה זה במילון האונומסטי שלו משנת 1936. ריבוי גרפי זה אינו כלל סימן לחוסר יציבות של הלינאז׳, אלא תוצאה מכנית של תעתוק שם ערבי באמצעות מערכות כתיב עוקבות — עברית רבנית, ולאחר מכן מרשם האזרחי הצרפתי החל מצו Crémieux משנת 1870 ומהצרפות הפנקסים התוניסאיים.

המאגרים המודרניים מאשרים את היקפה של פיזורת גרפית זו. הוריאנטות המתועדות כוללות את Bokhobza, Boukabza, Boukhebza, Boukoubza, Boucobza, Bocobza ו-Bokobza. לצורות אלה מתווספות הצורות שנמצאו במפקדים הגנאלוגיים: Boukabza, Boukhebza, Bokhobza, Boucobza. הצורה "Boucobza", שהיא נושא הספר הנוכחי, מייצגת אחת מתעתוקים מצורפתים אלה, שבהם ה-k הערבי מיוצג על ידי c וה-kh הגרוני מתמעט.

מניפת הכתיבים — מ-Bokobza ועד Boukoubza — חובקת את מגוון האוזניים והעטים שרשמו את השם: קצין מרשם האזרחי מאלג׳יר, סופר קהילתי תוניסאי ורב מקונסטנטין יכלו לתעתק את אותו צליל בשלוש דרכים שונות. בדיוק כדי להשכיל את שפע זה תכנן Eisenbeth את מילונו, כלי שנועד לרכז תחת ערך אחד את הצורות הפזורות של שם משפחה יחיד [Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique, 1936]. עבודתו המאוחרת של Joseph Toledano הרחיבה את מאמץ האיחוד הזה לאורכו של כל המגרב [Une histoire de familles, 1999].

למחקר הגנאלוגי, לקח זה הוא מכריע: מי שמחפש אב קדמון Boucobza חייב לחקור בו-זמנית את כל הכתיבים הקרובים, שאם לא כן ענפים שלמים מאותה גזע יישארו בלתי נראים לפנקסים.

האזור הגאוגרפי של שושלת Boucobza ניתן לתחימה בבהירות מרשימה. המקורות תואמים בהצבתו על שני קטבים: תוניסיה והחבל הקונסטנטינאי שבאלג'יריה. השם נישא לרוב על ידי יהודים ממוצא תוניסאי ומהחבל הקונסטנטינאי, תוך ציון מוצא תוניסאי בעיקרו, ובפרט מהחבל הקונסטנטינאי.

חלוקה זו אינה מקרית כלל. החבל הקונסטנטינאי, חלקה המזרחי של אלג'יריה, היה היסטורית האזור המגרבי הקרוב ביותר, מבחינת תרבות וקשרים, לאיילות תוניס השכנה. הקהילות היהודיות של Constantine, של Bône (Annaba), של Guelma, של Souk-Ahras ושל Philippeville קיימו קשרי נישואין ומסחר מתמידים עם אלה של Tunis, של Kef ושל Sousse. פטרונים המושרש משני עברי גבול מנוקב זה מצביע אפוא על משפחה שנעה במרחב הרציף הזה, קודם שהקולוניזציה הצרפתית קיבעה את חלוקותיו.

הרשומה העיונית קושרת את השושלת באופן ספציפי לקהילות החבל הקונסטנטינאי — פרט המכוון את החוקר אל פנקסי Constantine ואזורה. עיר זו, אחד ממוקדי היהדות האלג'ירית הוותיקים והיוקרתיים ביותר, אִכְלְסָה קהילה מלומדת שתולדותיה מתועדות אצל André Chouraqui [Histoire des Juifs en Afrique du Nord, 1985]. גזירת Crémieux משנת 1870, שהעניקה אזרחות צרפתית ליהודי אלג'יריה, סימנה עבור ה-Boucobza של החבל הקונסטנטינאי פרשת דרכים מכרעת, בעוד שבני דודיהם התוניסאים נותרו תחת משטר הפרוטקטורט ולאחר מכן תחת האזרחות התוניסאית.

במהלך המאה העשרים, ובמיוחד לאחר תקופות העצמאות, נשאי השם הלכו בעקבות הגירות הקהילה הגדולות. השם מוצא כיום את פיזורו בצרפת ובתוניסיה, בתוך פזורה יהודית ניכרת. צרפת המטרופולינית — Paris, Marseille, וערי הדרום — הפכה למוקד הקליטה העיקרי של השושלת, כמו של היהדות הצפון-אפריקאית בכללותה, תנועה שאותה עוקב André Goldenberg בפרסקה הכוללת שלו [La Saga des Juifs d'Afrique du Nord, 2014].

לשחזר את החיים החברתיים של שושלת כמו זו של Boucobza, יש לשלב בין הנתון האונומסטי לבין ההקשר ההיסטורי של הקהילות שבהן מוזכר השם. אם הקטלוגים שומרים את השם, הרי שהיסטוריית היהדות הקונסטנטינאית היא שמאירה את תנאי קיומה.

יהודי Constantine הוו, עד אמצע המאה העשרים, אחת הקהילות המאורגנות ביותר באלג'יריה, שהתגבשה סביב בתי הכנסת שלה, בתי הדין הרבניים ומוסדות הצדקה שלה. משפחה הנושאת שם מלאכה כמו Boucobza — "איש הלחם" — השתלבה באופן טבעי במלאכה ובמסחר הקטן שהיוו את עמוד השדרה הכלכלי של קהילות אלה. האפייה, מסחר הדגנים וייצור המזון תפסו מקום מרכזי בחברה שבה שמירת דיני המאכלות היהודיים חייבה מסלולים ייחודיים של ייצור והפצה.

יש לנהוג כאן בזהירות רבה ביותר: שום מקור שנסקר אינו מאפשר לייחס בוודאות דמות רבנית או קהילתית מרכזית ומזוהה בשמה לשושלת Boucobza, בניגוד למשפחות רבניות מפורסמות מן האזור הקונסטנטינאי. הרשומה המפנה מציינת כי היא מתארת, "כאשר ידועות", את הדמויות הקשורות לשושלת — ניסוח המזמין שלא לקבוע דבר מעבר למתועד. במקום שבו המסורת המשפחתית שומרת את זכר האבות הקדושים, הלמדנים או הנכבדים, הארכיון נותר לעת עתה אילם או חסר, ויושר מחייב להודות בכך.

ניתן עם זאת להציב את השושלת בתוך התנועה הגדולה של העברת הידע האינטלקטואלי המאפיינת את יהדות המגרב, שבה כל משפחה השתתפה, על פי יכולתה, בהנצחת הלימוד והליטורגיה. תרבות העברה זו, שנחקרה על ידי David Encaoua דרך מקרהו המופתי של שושלת ספרדית [Des passeurs de pensée juive : la lignée Encaoua, 2018], מציעה מסגרת פרשנית להבנת המקום שמשפחה כמו Boucobza יכלה לתפוס ברקמה הקהילתית, מבלי שיהיה צורך לייחס לה עדויות שאף מסמך אינו מבסס.

המסלול של שושלת Boucobza במאה העשרים משקף את גורלו של יהדות צפון אפריקה כולה: שורשים עמוקי שנים, מודרניזציה בהשפעה קולוניאלית וצרפתית, ולבסוף גלות ובנייה מחדש בתפוצות.

עבור בני Boucobza מאזור Constantinois, ההתאזרחות שנבעה מצו Crémieux בשנת 1870 היוותה את נקודת המפנה הראשונה הגדולה, שפתחה את הדלת לבית הספר הצרפתי, למקצועות החופשיים ולניידות חברתית חדשה. בני Boucobza מ-Tunisie עברו התפתחות מקבילה אך שונה, תחת מעמד הפרוטקטורט, עד שעצמאות 1956 זירזה את עזיבתה של כמעט כלל הקהילה היהודית התוניסאית.

נקודת השבר הגדולה הייתה עצמאות אלג'יריה בשנת 1962, שבעקבותיה פרצה גל עזיבה המוני וכמעט מוחלט של יהודי אלג'יריה לעבר צרפת המטרופולינית. נושאי השם הצטרפו למרכזי התפוצות, שם ניתן להבחין כיום בפיזור בין צרפת ו-Tunisie בתוך תפוצה יהודית ניכרת. השם ממשיך שם את קיומו, מנותק עתה מאדמתו המגרבית המקורית אך נאמן לזכרה.

בצרפת בת זמננו, אף קנה לעצמו שם המשפחה נראות ציבורית בצורתו הנפוצה ביותר: בין האישים הבולטים, ניתן לציין את Hubert Boukobza, דמות מוכרת בחיי הלילה הפריזאיים. פרסום זה, הזר לרובד הדתי או המלומד של המקורות, ממחיש את השתלבותם המלאה של הצאצאים בחברה הצרפתית ואת גמישותו של שם המסוגל לחצות עולמות — מתנורו של הנחתום הקונסטנטינאי ועד לאורות הבירה.

סיפור זה של רציפות בתוך תלישה — השרדותו של שם לאורך גלויות ושינויי לאום — הוא המאפיין הבולט ביותר של השושלת. André Chouraqui הראה כיצד חוסן זה מאפיין את יהדות צפון אפריקה כולה, שמשפחותיה ידעו לשמר את זהותן לנוכח התהפוכות [Histoire des Juifs en Afrique du Nord, 1985].

משפחת Boucobza מציעה מקרה לימוד מובהק בתחום האונומסטיקה היהודית של צפון אפריקה: שם שקוף בגזרונו — bû-khubza, "איש הלחם" —, שנפוץ בכתיבים רבים ושונים בשל תהפוכות התמלול, ומושרש בשטח הרצוף המחבר בין תוניסיה לאזור Constantine באלג'יריה. מילונו של Maurice Eisenbeth, שרשם שש גרסאות של שם המשפחה, קבע את זכרו המלומד וסיפק את המפתח המאפשר לאחד את ענפיה הפזורים [Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique, 1936].

את שהארכיון קובע בוודאות — הגזרון, הגרסאות, המקומות — הציג הספר כעובדה; את שנותר בצל — הדמויות הפרטיות, מעשי המשפחה הנכבדים — נזהר מלהמציא. זוהי הכנות הכפולה שהעבודה ההיסטורית מטילה: לנקוב במה שידוע, ולהכיר בשתיקות. משפחת Boucobza, מתנוריו של המגרב עד לגולה הצרפתית, נותרת חוט אחד מבין אלפי החוטים הארוגים יחדיו לשטיח היהדות הצפון-אפריקנית, ושמה, צנוע ועיקש, ממשיך לבטא את כבוד הלחם השיתופי.

למי שיבקש לדחוק את החקירה לעומק, האתרים עדיין פתוחים: עיון בפנקסים הרבניים של Constantine ושל תוניס, הצלבת הכתיבים השונים במפקדי האוכלוסין הקולוניאליים, ואיסוף הזיכרונות המשפחתיים החיים עדיין בגולה. במחיר זה בלבד תצטרף החלוקה המועברת ביום מן הימים אל החלוקה המבוססת.