Juifs de Lvov (Lemberg)

על גבעות גליציה המזרחית, בצומת הדרכים המסחריות המחברות בין הים הבלטי לים השחור ובין המערב הלטיני לספרי רוסיה הקרפטית, קמה אחת מקהילות ישראל המפוארות שבמרכז אירופה: קהילת Lvov, הנקראת בגרמנית Lemberg, בפולנית Lwów, ואשר נושאת כיום את שמה האוקראיני Lviv. קרוב לשישה מאות שנה שמרו היהודים שם על נוכחות בלתי פוסקת, וצקנו חיים לפני העיר בתחומי הכלכלה, הרוח והדת — עד אשר נשמדו בשואה.

ייחודה של קהילה זו נעוץ בראש ובראשונה במבנה הכפול שלה, שהיה נחלת הטופוגרפיה והמשפט הימי-ביניימי: היו שם שתי התיישבויות יהודיות נפרדות — אחת בתוך חומות העיר העתיקה הבצורה, ואחת בפרבר Cracovie שמחוץ לחומה. דואליות זו, שהיתה מקור לחיכוכים פנימיים אך גם לעושר מוסדי, נותרת אחד הסימנים המובהקים של Lemberg בין הקהילות האשכנזיות הגדולות.

שמעה היה רב. בשלהי המאה השש-עשרה נבנתה בית הכנסת הגדולה של Lvov בין השנים 1582–1595 בכספו של הסוחר Izak Nachmanowicz, ולימים נקראה «Di Goldene Royz» (השושנה הזהובה) לזכר Rosa, כלתו של Nachmanowicz. מרכז לתורה ולפסיקה הלכתית, עיר יריד וצומת של הגולה הגליצאית — Lemberg היתה ערב מלחמת העולם השנייה אחת משלוש הקהילות היהודיות הגדולות בפולין. הרשימה שלפנינו באה לשרטט את גורלה של קהילה זו, מן האזכורים הראשונים בימי הביניים ועד לחיסול הגטו בשנת 1943, תוך הקפדה מדוקדקת להבחין בין מה שהמסמכים מבססים בוודאות, בין מה שהמחקר רואה כמסתבר, ובין מה שהזיכרון הקולקטיבי מסר לדורות.

ההתיישבות היהודית בLemberg חוזרת לימי הביניים, בעיר שנוסדה על ידי הנסיך הרותני Daniel de Galicie במאה ה-13, ולאחר מכן סופחה לממלכת פולין תחת Casimir III בשנת 1349. האזכורים הכתובים הראשונים של יהודים מתקשרים לצמיחתה המסחרית של העיר, שהייתה ציר מעבר הכרחי בין המזרח למערב.

המאפיין הבולט ביותר של הארגון היהודי היה חלוקתו לשתי קהילות. בשנת 1869 נמנו 26,694 יהודים בLemberg; בשנת 1880 היו 31,000; ובשנת 1900 הגיעה האוכלוסייה ל-44,258. נתוני המאה ה-19 הללו מעידים על היקפה של נוכחות ששורשיה היו עתיקים בהרבה: כבר בסוף ימי הביניים התקיימו בצדם זה של זה רובע יהודי תוך-חומות, שוכן בפינה הדרום-מזרחית של העיר העתיקה המבוצרת, וישוב נרחב יותר הממוקם בפרברי Cracovie. דואליות זו נבעה מן הזכויות והמגבלות העירוניות שהגבילו את המרחב המוקצה ליהודים בתוך חומות העיר.

יהודי גליציה התפרנסו בעיקר ממלאכה ומסחר. רוב יהודי גליציה חיו בעוני, ועסקו ברובם בבתי מלאכה קטנים ועסקים זעירים, ובמקצועות אומנותיים — חייטים, נגרים, כובענים, צורפים ואופטיקאים; כמעט 80% מכלל החייטים בגליציה היו יהודים. בLemberg לעומת זאת, הצליחה אליטה מסחרית ופיננסית, שבה בלטו משפחת Nachmanowicz כדמויות המרכזיות, להתקרב ביותר לשלטון המלכותי ולהפעיל השפעה שחרגה הרבה מעבר לזירה המקומית.

החיים הקהילתיים התארגנו סביב הקהל, שנציגיו השתתפו בממשל-העל של יהודי פולין. נציגי האזורים וקהילות הראשיות התכנסו ביריד Lublin וביריד Jarosław כדי לדון בחלוקת מס הגולגולת הלאומי שהיהודים שילמו בכמה אחד לממשלה הפולנית, וכן במגוון רחב של ענינים אחרים כגון מדיניות חינוכית, גיל הבגרות, איסור על כופרים ונהלי פשיטת רגל. Lemberg תפסה מעמד בכורה במסגרת זו — מועצת ארבע הארצות — שהייתה המוסד המפותח ביותר של אוטונומיה יהודית באירופה המודרנית.

אין אנדרטה המגלמת את קהילת Lemberg טוב יותר מאשר בית הכנסת הידוע כ"ורד הזהב" (Di Goldene Royz, בעברית טורי זהב). תולדותיו מסמלות את האופן שבו הארכיון והזיכרון הקולקטיבי שלובים זה בזה.

העובדות המבוססות הן כדלקמן. בית הכנסת של ורד הזהב ("Złota Róża"), המכונה גם "טורי זהב", נבנה בשנת 1582 כבית תפילה פרטי בבעלות Izaak Nachmanowicz, סוחר לבובי מפורסם ובעל השפעה בחצר המלך Stefan Batory. הוא הוקם בתוך חומות העיר, ברובע היהודי של העיר העתיקה, ויצא מידיו של אדריכל איטלקי. נבנה בסגנון רנסנסי בשנים 1582–1595, מלבנים ואבן, בידי האדריכל Paweł Szczęśliwy, ומומן על ידי משפחת Nachmanowicz העשירה — היה בית הכנסת מן העתיקים ביותר בתוך גבולות אוקראינה כיום.

לנתונים התיעודיים הללו נלווית אגדה עיקשת, המועברת מדור לדור. על פי האגדה, Rosa פדתה את בית הכנסת בשנת 1609 מידי הישועים שתבעו אותו לעצמם. הסיפור גורס כי אישה ממשפחת Nachmanowicz, ששמה היה Rosa (Roza), הקריבה את הונה ולבסוף את חייה כדי להציל את המקדש מהחרמה בידי חברת ישו. הקרבתה של עושרה וחייה למען הקיום הרוחני של עמה הפכה לחומר אגדות; כך קנתה לה Rosa שם שנותר בתודעה הרבה יותר מאשר שנות חייה.

המחקר ההיסטורי מזמין להבחין בין גרעין האמת שבסיפור לבין תוספות הנוי שנצברו עליו. הסיפור תואם ברפרוף את מסגרת העובדות: Rosa הייתה אדם אמיתי, קשורה בנישואין ל-Nachmanowicz; הישועים היו כל-יכולים בתקופה ההיא; עמד לצדם המלך ומערכת המשפט. הסכסוך הקרקעי סביב שטח בית הכנסת — שבו נשזרו סוחרים יהודים, סמכות מלכותית וסדר הישועים — מאושר בתעוד. הישועים הציגו מסמכים המוכיחים כי הקרקע שייכה בזמנו לכומר קתולי, ועתה עמד המלך לצדם. שמו החלופי של המבנה משמר בנוסף את זכרו של פוסק דגול: בית הכנסת היה ידוע גם בשם טורי זהב לכבודו של הרב David ha-Levi Segal (1586–1667), שיצירתו המפורסמת ביותר, פירוש על ההלכה, נשאה את הכותרת טורי זהב.

מן המאה ה-16 ועד המאה ה-18, התבססה Lemberg כאחד ממרכזי המדע התלמודי הגדולים באירופה המזרחית. נוכחותו של חכם כ-David ha-Levi Segal, שה-Turei Zahav (« עמודי הזהב ») שלו הפך לאחד מפירושי הייחוס של ה-Choulhan Aroukh, מעידה על הקרינה האינטלקטואלית של העיר. בית הכנסת הגדול ביותר של Lvov נבנה בשנים 1582–95 על חשבונו של הסוחר Izak Nachmanowicz; לימים קרא לו « הוורד הזהב » לכבודה של Rosa, כלתו של Nachmanowicz, אשה משכילה שהייתה פעילה בעבודה הצדקתית הקהילתית.

אזכורה של אישה « משכילה » ועסוקה בצדקה מאיר תכונה שנזנחה לעתים קרובות: חיי הקהילה לא הצטמצמו לאליטה הרבנית הגברית, אלא נשענו על רשת צפופה של מעשי חסד, חברות (hevrot) ומוסדות סיוע הדדי. ה-kahal של Lemberg ניהל בתי ספר, בתי דין רבניים, בתי חולים וקופות גמילות חסדים, ומילא ריבונות פנימית אמיתית שהוכרה על ידי הכתר הפולני.

שילובה של Lemberg ברשת הירידים האזוריים הפכה אותה לצומת של הדיאספורה. הקהילה קיימה קשרים הדוקים עם Cracovie, Lublin ועיירות כל Galicie, שמטרופולינה הרוחנית הייתה. הסוחרים היהודים של העיר השתתפו במסחר העבר הגדול — בדים, יינות, בקר, מתכות יקרות — שהשקה את כלכלת הרפובליקה של שתי האומות.

חלוקת הזכויות הקתוליות על הקהילות הראשונות עדיין מתבטאת בטופוגרפיה הקבורתית והדתית. על פי עבודותיו של ההיסטוריון Majer Bałaban, שמחקריו Dzielnica żydowska (השכונה היהודית, 1909) ו-Dzieje Żydów w Galicyi (תולדות היהודים בגליציה, 1914) נותרים יסודיים, הייתה קהילת Lemberg, כבר בעת החדשה המוקדמת, מן המתועדות ביותר בכל המרחב הפולני-ליטאי [M. Bałaban, Dzielnica żydowska, Lviv 1909].

החלוקה הראשונה של פולין, בשנת 1772, העבירה את Lemberg לשלטון מלוכת ההבסבורגים, שבמסגרתה הפכה לבירת ממלכת Galicie ו-Lodomérie. מפנה מדיני זה פתח עידן ארוך של תמורות עמוקות בקהילה היהודית.

החקיקה היוזפינית טרפה את האיזון הישן. חקיקתו של Joseph II אסרה על יהודים שאינם מיושבים מינוי לפעילויות מסוימות, בהקשר שבו האוכלוסייה הכפרית של Galicie המזרחית הייתה ברובה אוקראינית (רות'נית). בעיר עצמה, לעומת זאת, היוו היהודים חלק גדל והולך ומעצב של החברה העירונית. ב-Lviv בתקופה זו היוו הפולנים את הרוב, היהודים כ-30%, והאוקראינים כ-15%.

המאה התשע-עשרה ראתה את הקהילה מתגוונת ונפתחת אל המודרניות. הצמיחה הדמוגרפית הייתה מרשימה — מפחות מ-27,000 נפשות בשנת 1869 ליותר מ-44,000 בשנת 1900 — ולוותה בעליית כוחה של החינוך החילוני. מספר הסטודנטים היהודים באוניברסיטה גדל אף הוא: בין השנים 1881–1886 נרשמו 251 סטודנטים יהודים, ובין 1901–1906 הגיע הסך ל-561. Lemberg הפכה לבמה מרכזית של הזרמים הגדולים שחצו את היהדות: ההשכלה, החסידות, ראשית הציונות ותנועת הפועלים. ברמת המחוז, בשנת 1910, ייצגו 872,000 יהודי Galicie 10.9% מכלל האוכלוסייה, לעומת כ-45.4% פולנים, 42.9% רות'נים ו-0.8% גרמנים.

הקהילה נסדקה מבחינה דתית ופוליטית: בין שומרי המסורת האורתודוקסים, תומכי ההתבוללות בתרבות הפולנית או הגרמנית, ונושאי הלאומיות היהודית המתהווה. ריבוי זה, במקום להחליש את Lemberg, הפך אותה למעבדה של המודרניות היהודית במרכז אירופה, שבה דרו בכפיפה אחת שטיבלך חסידיים, בתי כנסת רפורמיים ואגודות ציוניות.

התמוטטות אוסטרו-הונגריה בשנת 1918 והמלחמה הפולנית-אוקראינית הפכו את Lwów לעיר שהשתייכה לרפובליקה הפולנית השנייה. היהודים סבלו בה כבר בנובמבר 1918 מפוגרום קטלני, פתיח טרגי לעשורים שיבואו, אך הקהילה התאחדה מחדש ושגשגה בתקופת שתי המלחמות.

העיר מנתה אז אחת מאוכלוסיות יהודיות הגדולות ביותר בפולין. בין שתי מלחמות העולם, העיר הרב-לאומית Lwów שכנה במזרח פולין ואירחה אחת מהקהילות היהודיות הגדולות במדינה; היהודים היוו כשליש מאוכלוסיית Lwów — כ-100,000 נפש ערב מלחמת העולם השנייה. קהילה זו בלטה במגוונה הפנימי. גיוונם של יהודי Lwów בא לידי ביטוי בהיבטים רבים של חיי היומיום; רובם היו דוברי שפות מרובות.

היידיש, הפולנית, הגרמנית והעברית שכנו זו לצד זו ברחובות, בבתי הספר ובעיתונות. חיי האגודות היו עשירים ומגוונים: מפלגות פוליטיות, איגודים מקצועיים, מועדוני ספורט, תנועות נוער ציוניות ובונדיסטיות, רשתות בתי ספר דתיים וחילוניים. הקהילה עמדה לה עיתונות ערה, תיאטרוני יידיש, מוסדות פילנתרופיים וייצוג פעיל בחיי העיר ובפרלמנט. עוז-חיים זה עתיד היה להיקטע בפתאומיות.

הכיבוש הגרמני, שהחל בסוף יוני 1941 עם פריצת ברית מולוטוב–ריבנטרופ, חתם את גורל הקהילה. Lemberg, בירת מחוז Galicie במסגרת הממשל הכללי, הפכה לאחד מזירות השואה המרכזיות — הן בדרך של ירי המוני והן בדרך של גירוש. עם כניסת הכוחות הגרמניים פרצו פוגרומים באכזריות קיצונית שגבו אלפי קורבנות, וכלי הקודש של בית הכנסת Rose d'Or נבזזו בטרם נהרס הבניין בשנת 1943.

גטו הוקם במקום. גטו Lwów התקיים מ-8 בנובמבר 1941 ועד 20 ביוני 1943, ב-Lwów, בשכונת Zamarstynów, בפולין הכבושה בידי הגרמנים. הגטו היה במה לדיכוי שיטתי: מאסרים, הוצאות להורג המוניות, עבודת כפייה, רעב, הפלות וסירוסים כפויים, שבוצעו בידי ה-SS ואנשי המיליציה העממית האוקראינית. מספר הקורבנות היה מחריד: הגטו גבה את חייהם של 120,000 יהודים פולנים, ולא נמנו בו אלא 823 ניצולים.

ההשמדה נעשתה בגלים של גירושים אל מרכזי ההמתה ואל מחנה Janowska הסמוך. במהלך קיץ 1942 וסתיו אותה שנה גורשו אלפי יהודים — בעיקר מגטו Lvov — אל Janowska ונרצחו. מסע הגירוש הגדול של קיץ 1942 הכה ביד אכזרית במיוחד: עד אוגוסט 1942 גורשו מגטו Lvov יותר מ-65,000 יהודים ונרצחו. יעדם העיקרי של שיירות הגירוש היה מחנה ההשמדה Bełżec, שעד לו עד אחד הותיר תיאור קפוא מאימה: הוא נכח בפריקת 45 קרונות בקר עמוסים ב-6,700 יהודים שגורשו מגטו Lwów, הנמצא במרחק פחות ממאה קילומטרים, מתוכם 1,450 כבר היו מתים עם הגיעם — חנוקים מחוסר אוויר וצמאון.

מחנה Janowska שילב בקרבו עבודת כפייה, מעבר ומתת. בשוכנו ב-Lemberg, במחוז Galicie של הממשל הכללי, מופעל בידי ה-SS ופועל מספטמבר 1941 ועד יולי 1944, קלט יותר מ-100,000 עצורים, מתוכם נרצחו 35,000 עד 40,000. פינוי מחנה Janowska החל בנובמבר 1943, בעת שהגרמנים ניסו למחות את עקבות הרצח ההמוני.

החיסול הסופי של הגטו השלים את חורבן הקהילה. בראשית יוני 1943 הרסו הגרמנים את הגטו, תוך שהם רוצחים אלפי יהודים בתהליך זה; התושבים שנותרו נשלחו אל מחנה העבודה הכפויה Janowska או גורשו. בתוך חודשים אחדים נמחתה מן העיר נוכחות יהודית בת למעלה משישה מאות שנה.

ההיסטוריה של יהודי Lvov-Lemberg נפרשת כמשל לגורלו של העם היהודי במרכז אירופה: נוכחות ימי-ביניימית שורשית, דואליות מוסדית ייחודית בין העיר לפרבר שלה, תור זהב של מלגות רבנית שהתגלמה ב-Rose d'Or ובTurei Zahav, מודרניזציה פורחת בימי ההבסבורגים ובפולין שבין שתי מלחמות העולם, ולבסוף השמדה כמעט מוחלטת בשואה.

מתוך כמאה אלף נפשות שמנתה הקהילה ערב המלחמה, לא נותרו אלא קומץ ניצולים. גורלה של בית הכנסת Rose d'Or — שנבזז ולאחר מכן פוצץ בשנת 1943 — מסכם גורל זה: מונומנט בן חמש מאות שנה, שהכיל ארכיונים ואגדות, הופחת לשרידים שאותם משתדלים כיום לשמר כאתר זיכרון. המתח העובר כחוט השני בספר זה — בין מה שהארכיון מבסס ובין מה שהזיכרון מוסר — אינו פגם בידע ההיסטורי, כי אם תנאי קיומו: קהילת Lemberg שורדת כיום רק בצומת שבין השטר הנוטריוני לבין הסיפור המועבר מדור לדור, בין הנתון הדמוגרפי לבין השם הנלחש. בתוך רשת הקשרים הזו ניסה ספר זה להשיב לה קול.