Samuel, Midrash To

SAMUEL, MIDRASH TO

(Redirigé de MIDRASH SHEMUEL.)

Midrash Shemu'el, un midrash aggadique sur les livres de Samuel, est cité pour la première fois par Rashi dans son commentaire sur I Sam. ii. 30. Dans son "Ha-Pardes" (éd. Constantinople, p. 24b), Rashi cite à nouveau ce midrash (xvii. 1; éd. Buber, p. 48a), en disant qu'il est intitulé "'Et la-'Asot la-Adonai"; il a probablement tiré ce nom de Ps. cxix. 126, par lequel il commence. Le midrash est intitulé aussi "Agadat Shemu'el" (Rashi, dans son commentaire sur Sukkah 53b, _s.v._ "Ahaspa"; Tos. Soṭah 42b, _s.v._ "Me'ah"; _et al._), et le nom "Shoḥer Ṭob" lui a été erronément attribué (dans les éditions de Zolkiev, 1800, et de Lemberg, 1808 et 1850); l'erreur provient du fait que dans l'édition de Venise de 1546 le midrash a été imprimé ensemble avec le midrash sur les Psaumes, le titre de ce dernier, "Shoḥer Ṭob," étant pris pour s'appliquer aux deux.

Le midrash contient des interprétations aggadiques et des homélies sur les livres de Samuel, chaque homélie étant précédée et introduite par un verset tiré d'un autre livre de la Bible. Il ressemble à la plupart des autres midrashim aggadiques tant par le langage que par le style; en fait, c'est une collection de sentences trouvées dans de tels midrashim et se rapportant aux livres de Samuel. L'éditeur a arrangé les sentences dans la succession des passages bibliques auxquels elles se rapportent. Le midrash, cependant, ne couvre pas entièrement les livres bibliques; mais comme il contient tous les passages cités de lui par d'autres autorités, on peut supposer que, à l'exception de ceux mentionnés dans la phrase suivante, il n'a jamais contenu plus que ce qu'il possède maintenant et que sa forme présente est celle dans laquelle l'a jeté son compilateur. En deux endroits seulement, des passages ont été ajoutés par des copistes ultérieurs: ch. iv. 1 (éd. Buber, p. 27b; comp. note 7) et ch. xxxii. 3 _et seq._ (comp. éd. Buber, notes 9, 17, 19).

Le midrash est divisé en trente-deux chapitres. Ch. i.-xxiv. contiennent des interprétations et des homélies sur le Premier, et ch. xxv.-xxxii. sur le Second Livre de Samuel. L'auteur a rassemblé ces sentences de la Mishnah, Tosefta, Mekilta, Sifre, Yerushalmi, Bereshit Rabbah, Wayiḳra Rabbah, Shir ha-Shirim Rabbah, Ḳohelet Rabbah, Ekah Rabbah, Ruth Rabbah, Midrash Esther, Midrash sur les Psaumes, Pesiḳta de-Rab Kahana, Pesiḳta Rabbati, et Tanḥuma. Seulement une fois (x. 10 \[éd. Buber, p. 26a\]) cite-t-il une sentence du Babli ('Er. 64a), qu'il introduit par les paroles "Taman amrin" (On dit là-bas; comp. Buber, "Einleitung," p. 4a, note 1). Cela, ainsi que le fait que tous les amoraim mentionnés dans ce midrash étaient palestiniens, justifie l'hypothèse que son compilateur vivait en Palestine. Son nom et l'époque à laquelle il a vécu ne peuvent pas être déterminés avec certitude. Zunz l'assigne à la première moitié du onzième siècle, bien que les raisons qu'il donne pour cette hypothèse ont été réfutées par Buber ("Einleitung," p. 4b).

Un manuscrit de ce midrash se trouve à la Bibliothèque de Parme (Codex De Rossi, n° 563). La première édition imprimée de l'ouvrage a paru à Constantinople en 1517 ou 1522; la date hébraïque n'est pas entièrement lisible, mais elle se rapporte sans doute à l'une de ces années. Il a été imprimé à nouveau à Venise en 1546, et par la suite en divers lieux et à diverses époque. L'édition la plus récente et la meilleure est celle de Solomon Buber, avec introduction et notes (Cracovie, 1893).

Midrash Shemu'el, un midrash haggadique sur les livres de Samuel, est cité pour la première fois par Rashi dans son commentaire sur I Sam. ii. 30. Dans son « Ha-Pardes » (éd. Constantinople, p. 24b) Rashi cite de nouveau ce midrash (xvii. 1; éd. Buber, p. 48a), en disant qu'il s'intitule « 'Et la-'Asot la-Adonai »; il a probablement tiré ce nom du Ps. cxix. 126, par lequel il commence. Le midrash s'intitule également « Agadat Shemu'el » (Rashi, dans son commentaire sur Soukka 53b, _s.v._ « Ahaspa »; Tos. Soṭah 42b, _s.v._ « Me'ah »; _et al._), et le nom « Shoḥer Ṭob » lui a été erronément attribué (dans les éditions de Zolkiev, 1800, et Lemberg, 1808 et 1850); l'erreur provient du fait que dans l'édition de Venise de 1546 le midrash a été imprimé ensemble avec le midrash sur les Psaumes, le titre de ce dernier, « Shoḥer Ṭob », étant pris pour se rapporter aux deux.

Le midrash contient des interprétations haggadiques et des homélies sur les livres de Samuel, chaque homélie étant préfacée et introduite par un verset tiré de quelque autre livre de la Bible. Il ressemble à la plupart des autres midrashim haggadiques tant par la diction que par le style; en fait, c'est une collection de sentences trouvées dans de tels midrashim et se rapportant aux livres de Samuel. L'éditeur a arrangé les sentences dans la séquence des passages de l'Écriture auxquels ils se rapportent. Le midrash, cependant, ne couvre pas entièrement les livres bibliques; mais comme il contient tous les passages qui en ont été cités par d'autres autorités, on peut supposer que, à l'exception de ceux mentionnés dans la phrase suivante, il n'a jamais contenu plus qu'il n'en contient maintenant et que sa forme présente est celle dans laquelle l'a jeté son compilateur. En deux endroits seulement des passages ont été ajoutés par des copistes ultérieurs: ch. iv. 1 (éd. Buber, p. 27b; comp. note 7) et ch. xxxii. 3 _et seq._ (comp. éd. Buber, notes 9, 17, 19).

Le midrash est divisé en trente-deux chapitres. Ch. i.-xxiv. contiennent des interprétations et des homélies sur le Premier, et ch. xxv.-xxxii. sur le Deuxième, Livre de Samuel. L'auteur a recueilli ces sentences de la Mishnah, Tosefta, Mekilta, Sifre, Yerushalmi, Bereshit Rabbah, Wayiḳra Rabbah, Shir ha-Shirim Rabbah, Ḳohelet Rabbah, Ekah Rabbah, Ruth Rabbah, Midrash Esther, Midrash sur les Psaumes, Pesiḳta de-Rab Kahana, Pesiḳta Rabbati, et Tanḥuma. Une seule fois (x. 10 \[éd. Buber, p. 26a\]) cite-t-il une sentence du Babli ('Er. 64a), qu'il introduit par les paroles « Taman amrin » (On dit là; comp. Buber, « Einleitung », p. 4a, note 1). Ceci, ainsi que le fait que tous les amoraïm mentionnés dans ce midrash étaient des Palestiniens, justifie la supposition que son compilateur vivait en Palestine. Son nom et l'époque à laquelle il a vécu ne peuvent pas être déterminés avec certitude. Zunz l'attribue à la première moitié du onzième siècle, bien que les raisons qu'il donne pour cette supposition aient été réfutées par Buber (« Einleitung », p. 4b).

Un manuscrit de ce midrash se trouve à la Bibliothèque de Parme (Codex De Rossi, n° 563). La première édition imprimée de l'ouvrage parut à Constantinople en 1517 ou 1522; la date hébraïque n'est pas entièrement lisible, mais elle se rapporte sans doute à l'une de ces années. Il a été réimprimé à Venise en 1546, et ultérieurement en divers endroits et moments. La plus récente et meilleure édition est celle de Solomon Buber, avec introduction et notes (Cracovie, 1893).