Zakhor — Feuille de route du collectif

Le nom n'est pas un simple hommage, c'est un programme. Dans Zakhor : histoire juive et mémoire juive (1982), Yerushalmi établit un constat paradoxal : l'historiographie juive moderne est née précisément au moment où la mémoire collective vivante s'érodait — l'histoire critique n'est pas la continuation de la mémoire, elle en est souvent le substitut. L'injonction biblique zakhor (« souviens-toi »), qui revient près de deux cents fois dans le Tanakh, ne commande jamais d'écrire l'histoire : elle commande de transmettre.

Le pari fondateur du collectif est de refuser l'alternative. Zakhor ne choisit pas entre la mémoire (liturgique, familiale, identitaire) et l'histoire (critique, archivistique, philologique) : il les tient ensemble, en parité, dans un même espace documentaire. C'est exactement le principe constitutionnel Mémoire/Histoire déjà inscrit — le collectif lui donne désormais un nom, une bannière et une généalogie intellectuelle explicite (Yerushalmi, prolongé par les lieux de mémoire de Nora pour la dimension généalogique).

L'application est l'instrument principal du collectif, non un projet parallèle. Elle hérite de l'acquis du collectif : les six types de Grands Livres (lignée, lieu, communauté, œuvre, objet, institution), le pipeline de contribution en quatre étapes (dépôt → analyse → relecture → exécution, seule l'étape 4 écrivant aux tables patrimoniales), la règle constitutionnelle de non-effacement (le déprécié est archivé, jamais supprimé, exception RGPD unique), le Journal des Mémoires, et le marquage obligatoire de registre sur chaque chapitre. Le Grand Livre de lignée devient l'objet emblématique du collectif : c'est lui qui incarne le mieux la mission « transmettre la mémoire des lignées ».

L'objet de cette phase est de donner au collectif une existence formelle et une constitution éditoriale.

Rédiger le Manifeste Zakhor, document fondateur court (deux à trois pages) qui fixe : la filiation Yerushalmi, la dualité Mémoire/Histoire comme principe non hiérarchique, la parité épistémique entre sources académiques et témoignages oraux/familiaux, la non-effaçabilité, et la mission de transmission des lignées.

Trancher les trois arbitrages éditoriaux en suspens — seuil de parité épistémique, seuil de création d'un nouveau Grand Livre, politique de dépréciation des thèses contestées — qui deviennent les trois premiers articles du règlement éditorial du collectif.

Formaliser la structure : un conseil éditorial restreint, et le cas échéant une forme juridique légère (association) pour porter les partenariats institutionnels et d'éventuels financements.

Conformément au principe de validation pilote-d'abord, cette phase fait exister publiquement un exemplaire abouti de chaque type d'objet avant toute ouverture large.

Le Codex d'Alep comme Grand Livre d'œuvre vitrine ; la lignée ZYZEK comme Grand Livre de lignée pilote, démontrant le pipeline complet depuis un PDF généalogique familial jusqu'aux six sections structurées ; les vingt lieux prioritaires des six ensembles géographiques (Eretz Israël, Mésopotamie, Maghreb, centres italiens et méditerranéens, monde ashkénaze, refuges modernes) comme premiers Grands Livres de lieu, avec mise en service du Journal des Mémoires. Le catalogue de référence s'enrichit en parallèle (Schaerf 1925, Marx 1935) avec notes de réception à double registre.

Le collectif passe de l'édition à la collecte. Ouverture publique du flux de contribution (archives familiales, actes, photographies, témoignages oraux enregistrés), avec la garantie éditoriale que le témoignage de famille entre au registre Mémoire avec la même dignité documentaire que la source d'archive au registre Histoire. Campagne d'appel à contributions ciblée par lignées et par lieux. Approfondissement des partenariats selon le principe d'approche institutionnelle mesurée : AIU (relation établie, accès bibliothèque), Oxford (collaborateur existant), puis prise de contact BnF préparée.

Élargissement des géographies : le bassin ferrifère lorrain (Piennes, Homécourt, Joudreville, Mont-Bonvillers) comme premier Grand Livre d'une géographie sous-documentée de l'immigration juive polonaise des années 1920 — un cas exemplaire de ce que Zakhor peut apporter là où l'historiographie établie est muette et où seule la mémoire familiale subsiste. Déploiement multilingue complet (dix langues, RTL), API publique pour chercheurs, et à terme outils de visualisation généalogique croisant lignées, lieux et migrations.

Quatre invariants traversent toutes les phases : la non-hiérarchie des deux registres (la zone d'intersection est une richesse éditoriale, pas un problème à résoudre) ; la non-effaçabilité ; la rigueur généalogique (les catalogues onomastiques orientent, seule la recherche archivistique sur une lignée précise établit) ; et la transmission comme finalité — chaque Grand Livre doit pouvoir être lu par un descendant autant que par un chercheur.