Proverbes, Midrash Sur Les

PROVERBES, MIDRASH TO

Midrash aggadique sur les Proverbes, mentionné pour la première fois, sous le titre « Midrash Mishle », par R. Hananeel b. Ḥushiel (première moitié du XIe siècle) tel que cité dans le « Mordekai » sur B. M. iii. 293. Nathan de Rome appelle ce midrash « Agadat Mishle » (« 'Aruk, » _s.v._ ). Il a été, en outre, appelé à tort « Shoḥer Ṭob » (éd. Zolkiev, 1800 ; Benjacob, « Oẓar ha-Sefarim, » p. 302, nos 449-451). Le midrash n'a pas été conservé dans son intégralité ; car il n'existe aucun commentaire sur plusieurs chapitres, _par ex._, sur iii., vii. et xviii., et d'autres n'ont été annotés qu'en partie. L'éditeur du Yalḳuṭ a utilisé certaines portions de ce midrash qui manquent maintenant, bien qu'on puisse supposer que ne toutes les phrases qu'il a incluses dans son ouvrage avec l'affirmation qu'elles provenaient de ce midrash ne faisaient réellement partie du Midrash Mishle qu'il avait en main (comp. Buber, « Midrash Mishle, » Introduction, p. 5b).

Forme

Ce midrash se distingue de tous les autres midrashim aggadiques en ce que ses interprétations se rapprochent de l'exégèse simple alors en vogue, étant brèves et dépourvues de la prolixité qu'on trouve dans les autres midrashim, de sorte que cet ouvrage se présente sous la forme d'un commentaire plutôt que sous celle d'un midrash. Les interprétations suivent immédiatement les paroles du texte, sans les formules introductives que l'on trouve dans les autres midrashim, « comme dit l'Écriture, » ou « Rabbi N. N. a commencé » ; cette dernière formule apparaît cependant au début du midrash. L'éditeur du midrash a puisé dans la Mishnah, la Tosefta, la Mekilta, la Sifre, la Pesiḳta de-Rab Kahana, l'Abot de-Rabbi Natan, la Bereshit Rabbah, la Wayiḳra Rabbah, l'Ecclesiastes Rabbah, la Canticles Rabbah et le Talmud de Babylone. Mais il ne semble pas avoir eu connaissance du Talmud palestinien, puisqu'il n'en cite pas. L'éditeur était donc probablement un Babylonien, bien que cela ne puisse être définitivement établi.

L'époque exacte à laquelle a vécu l'éditeur ne peut être déterminée. Zunz soutient (« G. V. » p. 268) que le midrash a été compilé au milieu du onzième siècle ; mais cela est douteux d'autant qu'il est mentionné nommément par Hananeel et Nathan, qui ont tous deux vécu dans la première moitié de ce siècle. Buber pense que le midrash a été compilé dès le huitième siècle, car on trouve des citations tirées de lui, bien que sans références à la source, à la fin des « Halakot Gedolot » et dans le « Seder R. Amram, » 12b. Bien que le midrash contienne relativement peu de légendes, de mythes ou de paraboles, il renferme de nombreuses phrases intéressantes pour lesquelles aucun parallèle n'existe dans les autres midrashim. Par exemple, les quatre énigmes que la Reine de Saba posa à Salomon (Buber, _l.c._, p. 20b) ne se trouvent dans aucun autre midrash existant, mais elles correspondent aux quatre premières des dix-neuf énigmes mentionnées dans le manuscrit Midrash ha-Ḥefez (comp. S. Schechter dans « Folk-Lore, » 1890, p. 353).

Manuscrits et éditions

Outre les manuscrits mentionnés par Buber (pp. 14b-15a), il en existe un du Midrash Mishle dans la bibliothèque du Jewish Theological Seminary of America (p. 5, 1018, fols. 25a-48b). Ce manuscrit, qui ne comprend que les chapitres i. à xvi., correspond en de nombreux passages à l'édition de Constantinople. En xiv. 34 (éd. Buber, p. 39b), il porte « Meṭaṭron » au lieu de « Michael, » comme dans les éditions imprimées. Si cette leçon est celle d'origine, elle confirmerait l'hypothèse que l'éditeur était un Babylonien, car le nom « Meṭaṭron » ne figure que quelques fois dans les sources palestiniennes, le nom « Michael » s'y trouvant à la place (_par ex._, Targ. Yer. sur Ex. xxiv. 1 a « Michael, » tandis que Sanh. 38b a « Meṭaṭron »).

La première édition a été publiée à Constantinople sans date ; la deuxième à Venise en 1547. En dehors de ces deux-là, huit autres éditions ont été publiées (comp. Buber, Introduction, p. 16a). La dernière et la meilleure édition est celle de Buber (Wilna, 1893), avec introduction et notes. Le Midrash Mishle a été traduit en allemand par August Wünsche (Leipsic, 1885).

(Redirigé de MIDRASH MISHLE.)

Midrash aggadique aux Proverbes, mentionné pour la première fois, sous le titre « Midrash Mishle », par R. Hananeel b. Ḥushiel (première moitié du XIe s.) cité dans le « Mordekai » sur B. M. iii. 293. Nathan de Rome appelle ce midrash « Agadat Mishle » (« 'Aruk », _s.v._ ). Il a été d'ailleurs appelé à tort « Shoḥer Ṭob » (éd. Zolkiev, 1800 ; Benjacob, « Oẓar ha-Sefarim », p. 302, Nos. 449-451). Le midrash n'a pas été conservé en entier ; car il n'existe aucun commentaire sur plusieurs chapitres, _p. ex._, sur iii., vii. et xviii., et d'autres n'ont été annotés qu'en partie. L'éditeur du Yalḳuṭ a utilisé certaines portions de ce midrash qui manquent maintenant, bien qu'on puisse supposer que non toutes les phrases qu'il a incluses dans son ouvrage en déclarant qu'elles provenaient de ce midrash en faisaient réellement partie du Midrash Mishle qu'il avait sous la main (comp. Buber, « Midrash Mishle », Introduction, p. 5b).

Forme.

Ce midrash se distingue de tous les autres midrashim aggadiques en ce que ses interprétations se rapprochent de l'exégèse simple alors en vogue, étant brèves et dépourvues de la prolixité trouvée dans les autres midrashim, de sorte que cet ouvrage se présente plutôt sous la forme d'un commentaire que sous celle d'un midrash. Les interprétations suivent immédiatement les paroles du texte, sans les formules introductives trouvées dans les autres midrashim, « comme l'Écriture dit », ou « Rabbi N. N. a commencé » ; cette dernière formule cependant se rencontre au début du midrash. L'éditeur du midrash a puisé dans la Mishnah, Tosefta, Mekilta, Sifre, Pesiḳta de-Rab Kahana, Abot de-Rabbi Natan, Bereshit Rabbah, Wayiḳra Rabbah, Ecclesiastes Rabbah, Canticles Rabbah, et le Talmud de Babylonie. Mais il ne semble pas avoir connu quoi que ce soit du Talmud palestinien, puisqu'il n'en cite rien. L'éditeur était donc probablement un Babylonien, bien que cela ne puisse être définitivement établi.

L'époque exacte à laquelle a vécu l'éditeur ne peut être déterminée. Zunz soutient (« G. V. » p. 268) que le midrash a été compilé au milieu du onzième siècle ; mais cela est douteux dans la mesure où il est mentionné par son nom par Hananeel et Nathan, qui ont tous deux vécu dans la première moitié de ce siècle. Buber pense que le midrash a été compilé dès le huitième siècle, puisque des citations en sont trouvées, bien que non avec des renvois à la source, à la fin des « Halakot Gedolot » et dans le « Seder R. Amram », 12b. Bien que le midrash contienne comparativement peu de légendes, de mythes ou de paraboles, il a beaucoup de phrases intéressantes pour lesquelles aucune parallèle n'existe dans les autres midrashim. Par exemple, les quatre énigmes que la Reine de Saba a posées à Salomon (Buber, _l.c._, p. 20b) ne se trouvent dans aucun autre midrash existant, mais elles correspondent aux quatre premières des dix-neuf énigmes mentionnées dans le manuscrit Midrash ha-Ḥefez (comp. S. Schechter dans « Folk-Lore », 1890, p. 353).

Manuscrits et éditions.

Outre les manuscrits mentionnés par Buber (pp. 14b-15a), il existe un du Midrash Mishle dans la bibliothèque du Jewish Theological Seminary of America (p. 5, 1018, fols. 25a-48b). Ce manuscrit, qui ne comprend que les chapitres i. à xvi., correspond en plusieurs passages avec l'édition de Constantinople. Au xiv. 34 (éd. Buber, p. 39b) il a « Meṭaṭron » au lieu de « Michael », comme dans les éditions imprimées. Si cette leçon est l'originale, elle confirmerait l'hypothèse que l'éditeur était un Babylonien, puisque le nom « Meṭaṭron » ne se rencontre que quelques fois dans les sources palestiniennes, le nom « Michael » étant trouvé à la place (_p. ex._, Targ. Yer. sur Ex. xxiv. 1 a « Michael », tandis que Sanh. 38b a « Meṭaṭron »).

La première édition a été publiée à Constantinople sans date ; la deuxième, à Venise en 1547. En dehors de ces deux-là, huit autres éditions ont été publiées (comp. Buber, Introduction, p. 16a). La dernière et la meilleure édition est celle de Buber (Wilna, 1893), avec une introduction et des notes. Le Midrash Mishle a été traduit en allemand par August Wünsche (Leipsic, 1885).