Popes, the

(Redirigé de ALEXANDER III., POPE.)

Principes généraux.

L'Église romaine ne revendique aucune juridiction sur les personnes qui n'ont pas été baptisées ; en conséquence, les relations des papes, en tant que chefs de l'Église, avec les Juifs ont été limitées à des règles concernant les conditions politiques, commerciales et sociales auxquelles les Juifs pouvaient résider dans les États chrétiens. En tant que souverains des États pontificaux, les papes avaient en outre le droit de légiférer sur le statut de leurs sujets juifs. Enfin, une action volontaire a été occasionnellement prise par les papes au nom des Juifs qui invoquaient leur aide en temps de persécution, cherchant leur médiation en tant qu'autorités ecclésiastiques les plus hautes. Les principes généraux gouvernant les papes dans leur traitement des Juifs sont pratiquement identiques à ceux énoncés dans le Code de Justinien : (1) les séparer de l'intercourse social avec les chrétiens autant que possible ; (2) les empêcher d'exercer une quelconque autorité sur les chrétiens, soit dans une capacité publique (comme fonctionnaires), soit dans une capacité privée (comme maîtres ou employeurs) ; (3) faire en sorte que l'exercice de la religion juive ne assume pas le caractère d'une fonction publique. D'un autre côté, cependant, les papes ont toujours condamné, au moins théoriquement, (1) les actes de violence contre les Juifs, et (2) le baptême forcé.

L'histoire des relations entre les papes et les Juifs commence avec Grégoire Ier (590-604), qui peut être appelé le premier pape, en tant que son autorité fut reconnue par l'ensemble de l'Église occidentale. Le fait que depuis l'invasion des Lombards (568) et le retrait des troupes byzantines la population romaine fut sans chef de gouvernement visible fit du Pontife de Rome, le dignitaire ecclésiastique le plus élevé qui se trouvait être en même temps un noble romain, le protecteur naturel de la population romaine, à laquelle les Juifs appartenaient aussi. Néanmoins, même avant cette époque, le Pape Gélase est mentionné comme ayant recommandé un Juif, Telesinus, à l'un de ses parents comme un homme très fiable, et comme ayant rendu une sentence dans le cas d'un Juif contre un esclave qui prétendait avoir été chrétien et avoir été circoncis par son maître contre sa volonté (Mansi, "Concilia," viii. 131 ; Migne, "Patrologia Græco Latina," lix. 146 ; Vogelstein and Rieger, "Gesch. der Juden in Rom," i. 127-128). Dans le premier cas le pape agit simplement comme citoyen privé ; dans le second cas il fut très probablement appelé comme expert ecclésiastique pour rendre une sentence dans une affaire locale. On peut aussi mentionner la légende qui fait de l'apôtre Pierre un Juif enthousiaste qui seulement feignit du zèle pour le christianisme afin d'assister ses coreligionnaires persécutés (Jellinck, "B. H." v. 60-62, vi. 9-10 ; Vogelstein and Rieger, _l.c._ i. 165-168 ; "Allg. Zeit. des Jud." 1903).

Grégoire le Grand.

Néanmoins, l'histoire proprement dite des papes dans leur relation avec les Juifs commence, comme il a été dit ci-dessus, avec Grégoire Ier. Il protégea souvent les Juifs contre la violence et les traitements injustes de la part des fonctionnaires, et il condamna le baptême forcé, mais il conseilla en même temps de gagner les Juifs au christianisme en offrant des avantages matériels. Très souvent il condamna la détention d'esclaves chrétiens par les Juifs (Grätz, "Gesch." v. 43 ; Vogelstein and Rieger, _l.c._ i. 132-135). Un ordre très obscur est contenu dans une lettre du Pape Nicolas Ier à l'Évêque Arsenius d'Orta, auquel il prohibe l'usage de vêtements juifs. Léon VII répondit à l'Archevêque de Mayence, qui demanda s'il était juste de forcer les Juifs à accepter le baptême, qu'il aurait pu leur donner l'alternative d'accepter le christianisme ou d'émigrer (Aronius, "Regesten" ; comp. Vogelstein and Rieger, _l.c._ i. 139). [Anaclet](/articles/1449-anacletus-ii-pietro-pierleoni) II (antipape), dont la prétention au trône pontifical fut toujours contestée, était d'origine juive, et ce fait fut utilisé par ses adversaires dans leurs attaques contre lui. Benoît VIII fit mettre à mort un nombre de Juifs sur le fondement d'une prétendue blasphème contre Jésus qui aurait été la cause d'un cyclone destructeur et d'un tremblement de terre (_c._ 1020 ; Vogelstein and Rieger, _l.c._ i. 213).

Dans la lutte amère entre Grégoire VII et l'empereur germanique Henri IV, le pape accusa l'empereur de favoritisme envers les Juifs, et à un concile tenu à Rome en 1078 il renouvela les lois canoniques qui prohibaient de donner aux Juifs un pouvoir sur les chrétiens ; cela signifiait nécessairement que les Juifs ne pouvaient pas être employés comme fermiers fiscaux ou maîtres de monnaie. Calixte II (1119-24) publia une bulle dans laquelle il condamna fortement le baptême forcé, les actes de violence contre la vie et la propriété des Juifs, et la profanation de leurs synagogues et cimetières (_c._ 1120). Malgré la stricte prohibition canonique contre l'emploi de Juifs dans des capacités publiques, quelques papes s'engagèrent à utiliser leurs services comme financiers et médecins. Ainsi le Pape Alexandre III employa Jehiel, un descendant de Nathan ben Jehiel, comme son secrétaire du trésor (Vogelstein and Rieger, _l.c._ i. 225).

Innocent III.

L'extrême des mesures hostiles des papes contre les Juifs fut atteint sous Innocent III (1198-1216), qui était le plus puissant des papes médiévaux et qui convoqua le Quatrième Concile du Latran (1215) ; ce concile renouvela les anciennes interdictions canoniques contre la confiance des Juifs aux charges publiques et introduisit la loi exigeant que les Juifs portent un signe distinctif sur leurs vêtements ([voir Badge](/articles/2317-badge)). Le principe théologique du pape était que les Juifs devraient, comme autant de Caïns, être présentés en exemple d'avertissement aux chrétiens. Néanmoins il les protégea contre la fureur des Croisés français (Grätz, _l.c._ vii. 5 ; Vogelstein and Rieger, _l.c._ i. 228-230). Grégoire IX, qui dans divers documents officiels insista sur l'exécution stricte des lois canoniques contre les Juifs, fut assez humain pour émettre la bulle « Etsi Judæorum » (1233 ; répétée en 1235), dans laquelle il exigea que les Juifs dans les pays chrétiens soient traités avec la même humanité que celle avec laquelle les chrétiens désirent être traités dans les terres païennes. Son successeur, Innocent IV, ordonna la combustion du Talmud à Paris (1244) ; mais l'histoire juive conserve un souvenir reconnaissant de lui en raison de sa bulle déclarant les Juifs innocents de l'accusation d'utiliser du sang chrétien à des fins rituelles ([voir Blood Accusation](/articles/3408-blood-accusation)). Cette bulle était manifestement le résultat de l'affaire de Fulda (1238), au sujet de laquelle l'Empereur Frédéric II émit également un avertissement. La défense des Juifs contre la même accusation fut entreprise par Grégoire X, dans sa bulle « Sicut Judæis » (7 oct. 1272 ; Stern, "Urkundliche Beiträge," i. 5).

Les relations des papes aux Juifs dans les deux siècles suivants présentent un aspect plutôt monotone. Ils émettaient des avertissements occasionnels contre la violence, menaçaient les princes qui permettaient aux Juifs de négliger les lois canoniques concernant les badges ou l'emploi de serviteurs chrétiens, mais conféraient des faveurs mineures à certains Juifs. Comme exemple typique, on peut noter que Boniface VIII, quand les Juifs lui rendirent hommage, les insulta en tournant le dos au rouleau de la Torah qui lui était présenté, après avoir fait la remarque si souvent répétée concernant le respect de la Loi mais la condamnation de sa dénaturation.

Martin V

L'excitation de l'Église durant le mouvement hussite rendit les Juifs appréhensifs, et par l'intermédiaire de l'Empereur Sigismond, qui était lourdement endetté envers eux, ils obtinrent du Pape Martin V (1417-31 ; élu par le Concile de Constance après le Grand Schisme) diverses bulles (1418 et 1422) dans lesquelles leurs anciens privilèges étaient confirmés et dans lesquelles il exhorta les frères à user d'un langage modéré. Dans les dernières années de son pontificat, cependant, il abroga plusieurs de ses ordonnances, en affirmant qu'elles avaient été obtenues sous de faux prétextes (Stern, _l.c._ i. 21-43). Eugène IV et Nicolas V revinrent à la politique de modération, en particulier en conseillant aux frères de ne pas inciter les foules à des actes de violence. Sixte IV, tout en sanctionnant l'[Inquisition](/articles/8122-inquisition) espagnole, s'efforça à plusieurs reprises (1482 et 1483) de freiner son zèle fanatique et interdit le culte de l'enfant [Simon de Trente](/articles/13752-simon-simedl-simoncino-of-trent), dont les Juifs de Trente furent faussement accusés d'avoir commis le meurtre (1474). Il employa aussi plusieurs Juifs comme ses médecins.

Alexandre VI (Borgia), connu dans l'histoire comme le plus dépravé de tous les papes, était plutôt favorablement disposé envers les Juifs. Il est particulièrement à noter qu'il permit aux exilés d'Espagne de s'établir dans ses États, et qu'il condamna à l'amende la communauté juive de Rome pour son objection au règlement en son sein de ces malheureux. Occasionnellement, cependant, il ordonna l'emprisonnement de Marranes ; et d'une manière générale il semble que la clémence du pape était motivée par sa cupidité. Léon X aussi, l'humaniste sur le trône de Saint-Pierre, fut en général favorablement disposé envers les Juifs, qu'il employa non seulement comme médecins, mais aussi comme artistes et dans d'autres positions à sa cour. Le début de la [Réforme](/articles/12636-reformation) influença son action dans la controverse entre [Reuchlin](/articles/12708-reuchlin-johann-von) et [Pfefferkorn](/articles/12081-pfefferkorn-johann-joseph), qu'il régla de telle sorte à ne donner aucun encouragement à ceux qui demandaient des réformes dans l'Église.

Clément VII (1523-34) est connu dans l'histoire juive pour l'intérêt qu'il prit à l'affaire du prétendant messianique David Reubeni, et pour la protection qu'il accorda à Solomon [Molko](/articles/10933-molko-solomon), qui, en tant qu'apostat, avait forfeité sa vie à l'Inquisition. Il émit aussi un ordre pour protéger les Marranes au Portugal contre l'Inquisition (1533 et 1534).

La Réforme

La Réforme et les conséquences de la stricte application de la censure des livres réagirent sur la condition des Juifs en ce que les convertis du judaïsme affichaient avec empressement leur zèle pour leur nouvelle foi en dénonçant la littérature rabbinique, et spécialement le Talmud, comme hostile au christianisme. En conséquence, le pape Jules III émit un édit qui exigea le brûlement du Talmud (1553) et en prohiba l'impression par les chrétiens. À Rome, un grand nombre de copies furent publiquement brûlées (9 sept. 1553). Le pire était encore à venir. Paul IV (1555-59), dans sa bulle « Cum nimis absurdum » (12 juill. 1555), non seulement renouvela toutes les restrictions canoniques contre les Juifs — comme celles qui leur interdisaient d'exercer la médecine parmi les chrétiens, d'employer des serviteurs chrétiens, et ainsi de suite — mais il restreignit aussi leur activité commerciale, leur défendit d'avoir plus d'une synagogue dans toute ville, imposa le port du chapeau jaune, refusa de permettre qu'un Juif soit appelé « signor », et finalement décréta qu'ils devaient vivre dans un ghetto. Cette dernière mesure fut exécutée à Rome avec une cruauté implacable.

Pie V

Après une brève période de répit sous le successeur de Paul IV, Pie IV (1559-66), qui introduisit quelques allègements dans les ordonnances légales de son prédécesseur, Pie V (1566-72) rapporta toutes les concessions de son prédécesseur, et non seulement renouvela les lois de Paul IV, mais ajouta de nouvelles restrictions, comme l'interdiction de servir les Juifs en allumant leurs feux le Sabbat ; il les exclut d'un grand nombre d'activités commerciales, et poussa si loin sa manifestation de haine qu'il ne voulait pas leur permettre de rendre hommage, bien que cette cérémonie soit plutôt une humiliation qu'une distinction (1566). Trois ans plus tard (26 févr. 1569), le pape décréta l'expulsion des Juifs de son territoire dans les trois mois suivant la date de la promulgation de l'édit, et tandis que les Juifs de Rome et d'Ancône furent autorisés à rester, ceux des autres villes furent expulsés. Ils furent autorisés à revenir par le pape suivant, Grégoire XIII (1572-85), qui, bien qu'il ait montré une clémence occasionnelle, introduisit un grand nombre de restrictions sévères. Ainsi, il fut défendu aux Juifs de traverser les rues de la ville en voiture, et ils furent obligés d'envoyer chaque semaine au moins 150 des leurs pour écouter les sermons d'un prédicateur conversionniste (1584). La terrible coutume de garder les Juifs en prison pendant un certain temps chaque année, et de les engraisser et les forcer, pour l'amusement de la foule, à courir pendant le carnaval, quand on leur jetait de la boue, est mentionnée (1574) comme une « vieille coutume » pour la première fois durant le pontificat de Grégoire.

Sixte V (1585-90), à nouveau, fut plus favorable aux Juifs. Outre certaines mesures de soulagement dans des cas particuliers, il permit l'impression du Talmud après qu'il eut été soumis à la censure (1586). La politique des papes successifs continua de varier. Clément VIII (1592-1604) émit à nouveau un édit d'expulsion (1593), qui fut ultérieurement rapporté, et la même année prohiba l'impression du Talmud. Sous Clément X (1670-76) un ordre papal suspendit l'Inquisition au Portugal (1674) ; mais une tentative d'intéresser le pape au sort des Juifs de Vienne, qui furent expulsés en 1670, échoua. La caractéristique la plus terrible de la multitude d'incapacités auxquelles les Juifs étaient soumis sous la domination papale était la fermeture des portes du ghetto de Rome durant la nuit. Des pénalités sévères attendaient un Juif quittant le ghetto après le coucher du soleil, ou un chrétien y entrant.

Pie VI

Pie VI (1775-1800) émit un édit qui renouvela toutes les restrictions édictées depuis le treizième siècle. La censure des livres fut strictement appliquée ; il n'était pas permis aux Juifs d'avoir des pierres tombales dans leurs cimetières ; il leur était défendu de remodeler ou d'agrandir leurs synagogues ; les Juifs ne pouvaient avoir aucune relation avec les convertis au christianisme ; ils étaient tenus de porter le badge jaune sur leurs chapeaux aussi bien à l'intérieur qu'à l'extérieur du ghetto ; il ne leur était pas permis d'avoir des boutiques en dehors du ghetto, ou d'employer des nourrices chrétiennes pour leurs enfants ; ils ne pouvaient traverser la ville de Rome en voiture ; et leur assistance aux sermons conversionnistes était imposée. Quand sous les successeurs de Pie VI la pression d'autres matières causa la négligence des autorités dans l'accomplissement de leurs devoirs, ces règles furent souvent renforcées avec une rigueur extrême ; tel fut le cas sous Léon XII (1826).

Pie IX (1846-78), pendant les deux premières années de son pontificat, était manifestement enclin à adopter une attitude libérale, mais après son retour de l'exil il adopta à l'égard des Juifs la même politique qu'il poursuivit en général. Il condamna comme abominables les lois toutes les mesures qui leur donnaient la liberté politique, et dans le cas de l'enlèvement de l'enfant [Mortara](/articles/11028-mortara-case) (1858), qu'une servante prétendait avoir baptisé, ainsi que dans le cas similaire du garçon Fortunato Coën (1864), montra son approbation des lois médiévales telles qu'elles avaient été édictées par Innocent III. Il maintint le ghetto à Rome jusqu'à ce qu'il soit aboli par l'occupation italienne de Rome (1870).

Son successeur, Léon XIII. (1878-1903), fut le premier pape qui n'exerça aucune juridiction territoriale sur les Juifs. Son influence, néanmoins, leur fut préjudiciable. Il encouragea l'antisémitisme en accordant des distinctions à de grands politiciens et auteurs antisémites, comme Lueger et Drumont ; il refusa d'intervenir en faveur du Capitaine [Dreyfus](/articles/5317-dreyfus-abraham) ou d'émettre une déclaration contre l'accusation de crime rituel. Dans un document officiel, il dénonça les Juifs, les francs-maçons et les anarchistes comme les ennemis de l'Église.

Pie X. (élu en 1903) n'est pas suffisamment connu pour permettre un jugement concernant son attitude envers les Juifs. Il reçut [Herzl](/articles/7639-herzl-siegmund) et quelques autres Juifs en audience, mais dans son diocèse de Mantoue, avant qu'il ne devienne pape, il avait prohibé la célébration d'une messe solennelle à l'anniversaire du roi parce que le conseil municipal qui l'avait demandée avait assisté à une célébration à la synagogue.

Ce qui suit est un compte rendu partiel des bulles les plus importantes émises par les papes en référence aux Juifs jusqu'au milieu du dix-huitième siècle :

- 1120\. Calix­tus II. publie une bulle commençant par « Sicut Judæis non » et énumérant les privilèges des Juifs (Vogelstein and Rieger, "Gesch. der Juden in Rom," i. 219 \[hereafter cited as V. R.\]). - 1145\. Eugenius III., ordonnant aux Juifs de remettre les intérêts sur les dettes des Croisés en l'absence de ceux-ci (Baronius, "Annales"). - 1191\. Clement III. confirme la bulle « Sicut Judæis non » (Rios, "Hist." ii. 469 \[hereafter cited as Rios\]). - 1199 (15 sept.). Innocent III. confirme « Sicut Judæis non ». - 1207 (janv.). Innocent III., ordonnant aux Juifs d'Espagne de payer la dîme sur les possessions obtenues de Chrétiens (Rios, i. 360). - 1216 (6 nov.). Honorius III. en faveur des Juifs allemands, confirmant le « Sicut Judæis non » de Clement III. (V. R. i. 9). - 1219\. Honorius III., permettant au Roi de Castille de suspendre le port du badge (Aronius, "Regesten," i. 362). - 1228 (21 oct.). Gregory IX., remettant les intérêts sur les dettes des Croisés envers les Juifs et accordant un « moratoire » pour le remboursement (V. R. i. 233). - 1233 (6 avril). Gregory IX. publie la bulle « Etsi Judæorum », exigeant le même traitement pour les Juifs dans les terres chrétiennes que les Chrétiens reçoivent dans les terres païennes (V. R. i. 234). - 1233\. Gregory IX., dans la bulle « Sufficere debuerat », interdit aux Chrétiens de discuter de matières de foi avec les Juifs ("Bullarium Romanum," iii. 479). - 1234 (5 juin). Gregory IX. à Thibaut de Navarre, appliquant le badge (Jacobs, "Sources," Nos. 1227, 1388). - 1235\. Gregory IX. confirme « Sicut Judæis non ». - 1239 (20 juin). Gregory IX., confisquant tous les exemplaires du Talmud (V. R. i. 237). - 1240\. Gregory IX., ordonnant que tous les livres juifs en Castille soient saisis le premier samedi du Carême tandis que les Juifs étaient à la synagogue (Rios, i. 363). - 1244 (9 mars). Bulle « Impia gens » d'Innocent IV., ordonnant que le Talmud soit brûlé (Zunz, "S. P." p. 30). - 1246 (21 oct.). Innocent IV. confirme « Sicut Judæis non ». - 1247 (28 mai). Innocent IV. publie la « Divina justitia nequaquam », contre l'accusation de meurtre rituel. - 1247 (5 juillet). Innocent IV. publie la « Lacrymabilem Judæorum Alemaniæ », contre l'accusation de meurtre rituel (Baronius, "Annales," 1247, No. 84; Stobbe, "Die Juden in Deutschland," p. 185; Aronius, "Regesten," No. 243). - 1250 (15 avril). Innocent IV., refusant la permission aux Juifs de Cordoue de construire une nouvelle synagogue (Aronius, "Regesten," p. 369). - 1253 (23 juillet). Innocent IV., expulsant les Juifs de Vienne (Raynaldus. "Annales"; V. R. i. 239). - 1253 (25 sept.). Innocent IV. confirme « Sicut Judæis non ». - 1267 (26 juillet). Clement IV. publie la « Turbato corde » appelant l'Inquisition à traiter non seulement des renégats, mais aussi des Juifs qui les séduisent de la foi ("Bullarium Romanum," iii. 786; V. R. i. 243). - 1272\. Gregory X. confirme le « Sicut Judæis non » (V. R. i. 245, avec édition d'une négation de l'accusation de meurtre rituel: Stern, "Urkundliche Beiträge über die Stellung der Päpste zu den Juden," p. 5). - 1272 (7 juillet). Gregory X., contre l'accusation de meurtre rituel (Scherer, "Rechtsverhältnisse der Juden," p. 431). - 1274\. Gregory X. confirme « Sicut Judæis non ». - 1278 (4 août). Nicholas III. publie la « Vineam sorce », ordonnant des sermons de conversion adressés aux Juifs ("Bullarium Romanum," iv. 45). - 1286 (30 nov.). Bulle d'Honorius IV. à l'Archevêque d'York et de Cantorbéry, contre le Talmud (Raynaldus, "Annales"; Scherer, "Rechtsverhältnisse," p. 48). - 1291 (30 janv.). Nicholas IV. publie la « Orat mater ecclesia » pour protéger les Juifs de Rome de l'oppression (Theiner, "Codex Diplomaticus," i. 315; V. R. i. 252). - 1299 (13 juin). Boniface VIII. publie la bulle « Exhibita nobis », déclarant que les Juifs sont inclus parmi les personnes puissantes qui peuvent être dénoncées à l'Inquisition sans que le nom du dénonciateur soit révélé (V. R. i. 251). - 1317\. John XXII. ordonne aux Juifs de porter le badge sur la poitrine, et publie une bulle contre les ex-Juifs (Zunz, "S. P." p. 37). - 1320 (28 juin). John XXII., ordonnant que les convertis conservent leur propriété ("Bullarium Romanum," III., ii. 181; Ersch and Gruber, "Encyc." section ii., part 27, p. 149; V. R. i. 305). - 1320 (4 sept.). John XXII. publie aux évêques français une bulle contre le Talmud. - 1337 (29 août). Benedict XII. publie la bulle « Ex zelo fidei », promettant une enquête sur la tragédie de l'hostie de Pulka (Raynaldus, "Annales"; Scherer, "Rechtsverhältnisse," p. 368). - 1345 (5 juillet). Clement VI., contre le baptême forcé. - 1348 (4 juillet). Clement VI. confirme « Sicut Judäis non ». - 1348 (26 sept.). Clement VI., ordonnant que les Juifs ne soient pas forcés au baptême; que leurs Sabbats, leurs fêtes, leurs synagogues et leurs cimetières soient respectés; qu'aucune nouvelle exaction ne soit imposée (Aronius, "Regesten," ii. 200; V. R. i. 313; Raynaldus, "Annales," 1348. No. 33; Grätz, "Gesch." viii. 351). - 1365 (7 juillet). Urban V. confirme « Sicut Judæis non ». - 1389 (2 juillet). Boniface IX. confirme « Sicut Judæis non ». - 1390 (17 juillet). Jean de Portugal ordonne que la bulle de Boniface IX. du 2 juillet 1389 soit publiée dans toutes les villes portugaises (Kayserling, "Gesch. der Juden in Portugal," p. 39). - 1397 (6 avril). Boniface IX. confirme par bulle l'octroi de la citoyenneté romaine au médecin juif Manuele et à son fils Angelo (V. R. i. 317). - 1402 (15 avril). Boniface IX., accordant des privilèges spéciaux aux Juifs de Rome — réduisant leurs taxes, ordonnant que leur Sabbat soit protégé, les plaçant sous la juridiction de la Curie, les protégeant contre l'oppression des officiels; tous les Juifs et Juives demeurant dans la ville devant être considérés et traités comme citoyens romains (V. R. i. 318-319). - 1415 (11 mai). Benedict XIII., « Etsi doctoribus gentium », contre le Talmud ou tout autre livre juif attaquant le Christianisme (Rios, ii. 626-653; voir les années 1434 et 1442, ci-dessous). - 1417\. Bulle contre le Talmud (Jost. "Gesch. der Israeliten," vii. 60). - 1418 (31 janv.). Martin V., interdisant le baptême forcé des Juifs ou le trouble de leurs synagogues (Raynaldus, "Annales"; V. R. i. 4). - 1420 (25 nov.). Martin V. publie aux Juifs allemands la bulle « Concessum Judaæis », confirmant leurs privilèges (V. R. i. 5). Aucun Juif de moins de douze ans ne doit être baptisé sans son propre consentement et celui de ses parents (Scherer, "Rechtsverhältnisse," p. 414). - 1420 (23 déc.). Martin V. publie « Licet Judæorum omnium », en faveur des Juifs autrichiens. - 1421 (23 févr.). Martin V., en faveur des Juifs et contre les sermons anti-juifs; permet aux médecins juifs d'exercer (V. R. i. 5). - 1422 (20 févr.). Martin V. confirme « Sicut Judæis non ». - 1423 (3 juin). Martin V. publie la bulle « Sedes apostolica », renouvelant la loi concernant le badge (V. R. i. 8). - 1426 (14 févr.). Martin V. publie une bulle contre les Juifs (Zunz, "S. P." p. 48). - 1429 (15 févr.). Martin V. publie la « Quamquam Judæi », qui place les Juifs de Rome sous la loi civique générale, les protège du baptême forcé, et leur permet d'enseigner à l'école (Rodocachi," Il Ghetto Romano," p. 147; V. R. i. 8). - 1432 (8 févr.). Eugenius IV. publie une bulle de protection pour les Juifs, renouvelant les ordonnances contre le baptême forcé et le trouble des synagogues et des cimetières (V. R. i. 10). - 1434 (20 févr.). Eugenius IV., interdisant les sermons anti-juifs V. R. i. 11). - 1442\. Bulle de Benedict XIII. publiée à Tolède (Rios, iii. 44). - 1442 (8 août). Eugenius IV. publie une bulle contre le Talmud (peu après retirée; Zunz, "S. P." p. 49). Il fut ordonné aux Juifs de limiter leur lecture de l'Écriture au Pentateuque; le travail manuel leur était interdit; aucun Juif n'était autorisé à être juge (Rieger, 11). - 1447 (2 nov.). Nicholas V. confirme « Sicut Judæis non ». - 1451 (25 févr.). Bulle de Nicholas V. interdisant les rapports sociaux avec les Juifs et les Sarrasins ("Vita Nicolai," v. 91; V. R. i. 496). - 1451 (28 mai). Bulle de Nicholas V., similaire à celle du 8 août 1442, s'étendant à l'Espagne et l'Italie; le produit doit être consacré à la guerre contre les Turcs (V. R. i. 16). - 1451 (21 sept.). Nicholas V. publie la « Romanus pontifex », soulageant les ducs d'Autriche de la censure ecclésiastique pour avoir permis aux Juifs de demeurer là (Scherer, "Rechtsverhältnisse," pp. 423-425). - 1472 (21 févr.). Sixtus IV., ordonnant la taxation des Juifs de Rome à la dîme pendant la guerre contre les Turcs, au vingtième autrement (composée de 1 000 florins en 1488), et une taxe de carnaval de 1 100 florins (V. R. i. 126). - 1481 (3 avril). Sixtus IV., ordonnant à tous les princes chrétiens de remettre tous les fugitifs à l'Inquisition d'Espagne (Rios, iii. 379; V. R. i. 21). - 1481 (17 oct.). Bulle de Sixtus IV. nommant Tomas de Torquemada inquisiteur général d'Avignon, de Valence et de Catalogne (Rios, iii. 256). - 1500 (1er juin). Alexander VI., demandant pendant trois ans pour la guerre contre les Turcs un vingtième (voir 1472) de la propriété juive dans le monde entier (V. R. i. 28, 126). - 1524 (7 avril). Clement VII. publie une bulle en faveur des Marranes (V. R. i. 59). - 1531 (17 déc.). Bulle introduisant l'Inquisition au Portugal à Évora, Coimbra et Lisbonne (Grätz, "Gesch." ii. 266). - 1540\. Paul III., accordant aux Néo-Chrétiens la propriété familiale sauf celle gagnée par l'usure, aussi les droits municipaux, mais ne doivent pas se marier entre eux ni être enterrés parmi les Juifs (V. R. i. 63). - 1540 (12 mai). Paul III. publie « Licet Judæi », contre l'accusation de meurtre rituel. - 1554 (31 août). Julius III., dans la bulle « Pastoris æterni vices », impose une taxe de dix ducats d'or sur deux des 115 synagogues dans les États pontificaux (Rodocachi, "II Ghetto Romano," p. 228; V. R. i. 145). - 1555 (23 mars). Paul IV., réclamant dix ducats pour chaque synagogue détruite par la bulle du 12 juillet 1555 (V. R. i. 155). - 1555 (12 juillet). Paul IV. publie la « Cum nimis absurdum » pour les Juifs de Rome, qui renouvelle la plupart des lois de l'Église, y compris l'ordre de porter le chapeau et le voile jaunes, de ne pas posséder de biens immobiliers (à vendre dans les six mois), de ne commercer que dans les vêtements d'occasion, de ne pas compter les fractions de mois dans le calcul des intérêts; de vendre les gages seulement dix-huit mois après le prêt et de rembourser l'excédent, de tenir les livres de commerce en italien en caractères latins, de ne vivre que dans des quartiers spécifiés avec seulement deux portes, de ne pas être appelés « Signor », de ne maintenir qu'une seule synagogue (V. R. i. 152-153). - 1555 (8 août). Bulle de Paul IV.: les Juifs peuvent se dispenser du chapeau jaune en voyage; demeurer hors des ghettos quand ces derniers sont surpeuplés; acquérir des propriétés hors des ghettos jusqu'à concurrence de 1 500 ducats d'or; les Juifs de Rome sont libérés des taxes impayées moyennant le paiement de 1 500 scuti; les Juifs peuvent avoir des boutiques hors du ghetto; les loyers dans les ghettos ne peuvent pas augmenter (V. R. i. 161-162). - 1567 (19 janv.). Bulle de Pius V., « Cum nos nuper », ordonne aux Juifs de vendre tous les biens dans les États pontificaux (V. R. i. 164). - 1569 (26 févr.). Bulle de Pius V., « Hebræorum gens », expulse les Juifs des États pontificaux, sauf Rome et Ancône, en punition de leurs crimes et de leur « magie » (V. R. i. 168). - 1581 (30 mars). Bulle « Multos adhuc ex Christianis » renouvelle la loi de l'Église contre les médecins juifs (V. R. i. 174). - 1581 (1er juin). Gregory XIII. publie la « Antiqua Judæorum improbitas », donnant compétence à l'Inquisition sur les Juifs de Rome dans les cas de blasphème, de protection des hérétiques, de possession d'ouvrages interdits, d'emploi de serviteurs chrétiens (V. R. i. 174). - 1584 (1er sept.). Bulle « Sancta mater ecclesia » ordonne à 150 Juifs (100 Juifs, 50 Juives) d'assister à des sermons de conversion hebdomadaires (Zunz, "S. P." p. 339; Jost, "Gesch. der Israeliten," iii. 210; V. R. i. 173). - 1586 (22 oct.). Bulle de Sixtus V., favorable aux Juifs (Grätz, "Gesch." ix. 482). - 1587 (4 juin). Sixtus V., accordant à Magino di Gabriel de Venise le monopole de la fabrication de la soie dans les États pontificaux pendant soixante ans, et ordonnant que cinq mûriers soient plantés sur chaque rubbio de terre (V. R. i. 181). - 1592 (28 févr.). Bulle de Clement VIII., « Cum sæpe accidere », interdisant aux Juifs de négocier en marchandises nouvelles (V. R. i. 184). - 1593 (8 mars). Bulle de Clement VIII., en faveur des Juifs turcs (Grätz, "Gesch." ix. 486). - 1604 (23 août). Bulle de Clement VIII., en faveur des Marranes portugais (Grätz. "Gesch." ix. 500). - 1610 (7 août). Paul V., « Exponi nobis nuper fecistis », règlemente les dots des Juifs de Rome (V. R. i. 196). - 1658 (15 nov.). Alexander VII., dans la bulle « Ad ea per quæ », ordonne aux Juifs de Rome de payer le loyer même pour les maisons inoccupées du ghetto, parce que les Juifs ne voudraient pas louer des maisons dont les Juifs avaient été expulsés (V. R. i. 215). - 1674 (3 oct.). Clement X., suspendant les opérations de l'Inquisition portugaise contre les Marranes (Grätz, "Gesch." x. 276; V. R. i. 223). - 1679 (27 mai). Innocent XI. suspend le grand inquisiteur du Portugal en raison de son traitement des Marranes (Grätz, "Gesch." x. 279). - 1747 (28 févr.). Bulle « Postremo mense superioris anni » de Benedict XIV. confirme la décision de la Curie romaine du 22 oct. 1597, selon laquelle un enfant juif, une fois baptisé, même contre la loi canonique, doit être élevé sous des influences chrétiennes (V. R. i. 242-245; Jost, "Gesch." xi. 256 n.).