Pesaḥim

Nom d'un traité de la Mishnah et de la Tosefta dans le Babli et le Yerushalmi, traitant principalement des règlements dans Ex. xii., xiii. 3-7, xxiii. 15, xxxiv. 18; Lev. xxiii. 5 _et seq._; Num. ix. 2-15, xxviii. 16-25; Deut. xvi. 1-8. Dans toutes les éditions de la Mishnah c'est le troisième traité de l'ordre Mo'ed. Il est divisé en dix chapitres contenant quatre-vingt-sept paragraphes en tout.

- Ch. i.: À quel moment et en quels lieux la nourriture levée doit être cherchée pour être enlevée (§§ 1-3); limite de temps pour manger la nourriture levée à la veille de la Pâque, et l'heure à laquelle la nourriture levée doit être brûlée; en liaison avec cela, il est fait référence au signal particulier levé sur le mont du Temple à Jérusalem afin de notifier successivement au peuple l'heure jusqu'à laquelle il pouvait manger la nourriture levée, et celle à laquelle il était tenu de la détruire (§§ 4-5); de même certaines règles concernant la combustion de la viande sacrificielle souillée ou de la "terumah" impure (§§ 6-7). - Ch. ii.: L'heure à partir de laquelle tout usage de nourriture levée autre que la manger est interdit; la nourriture levée d'un païen, ou la nourriture levée donnée en gage par un Juif à un païen, qui peuvent être utilisées immédiatement à la fermeture de la Pâque (§§ 1-3); le châtiment d'un laïc qui mange la terumah levée à la Pâque (§ 4); matière à utiliser dans la cuisson des maẓẓot (§ 5); herbes qui relèvent de la catégorie "maror," et les circonstances dans lesquelles elles peuvent être mangées (§ 6); moyens d'empêcher que quelque chose ne devienne levé durant la Pâque (§§ 7-8).

Nourriture levée.

- Ch. iii.: Nourriture considérée comme levée, et qui rend coupable la personne qui omet de la détruire de la transgression des règlements d'Ex. xii. 19 et xiii. 7 (§§ 1-5); temps pour détruire la nourriture levée si la veille de la Pâque tombe un Sabbat (§ 6); cas dans lesquels un voyageur, ayant commencé son voyage et se souvenant qu'il n'a pas détruit la nourriture levée à la maison, doit revenir pour le faire; et cas dans lesquels un pèlerin retournant chez lui de Jérusalem, et découvrant qu'il porte avec lui de la viande sacrificielle, doit revenir pour la brûler à Jérusalem (§§ 7-8). - Ch. iv.: Dans l'accomplissement ou l'abstention de travail durant l'avant-midi de la veille de la Pâque, chacun doit suivre la coutume locale afin d'éviter des difficultés (§ 1); énumération, en liaison avec cela, de certaines autres coutumes, par exemple, l'allumage de chandelles durant la nuit du Jour de l'Expiation, et l'accomplissement de travail au Neuf d'Ab, concernant lesquels prévaut la coutume locale (§§ 2-5); travail qui peut être accompli à la veille de la Pâque (§§ 6-7); six actes des habitants de Jéricho, et six du roi Ézéchias, dont l'un était sa dissimulation d'un livre sur les remèdes (§§ 8-9; comp. les commentaires ad loc.). - Ch. v.: Temps pour immoler le sacrifice du "tamid" à la veille de la Pâque, et temps pour immoler l'agneau pascal (§ 1); circonstances qui rendent l'agneau pascal impropre à l'usage (§§ 2-4); cérémonies accompagnant l'immolation de l'agneau pascal; les rangées de prêtres, la musique qui accompagne, et les trois groupes du peuple qui récitent le "Hallel" (§§ 5-7); mode d'immolation quand la veille tombe un Sabbat, et préparation ultérieure de l'agneau pascal (§§ 8-10). - Ch. vi.: L'agneau pascal et le Sabbat (§§ 1-2); cas dans lesquels un autre animal doit être sacrifié ensemble avec l'agneau pascal; animaux utilisés pour ce sacrifice (§§ 3-4); cas dans lesquels l'immolation de l'agneau pascal le Sabbat profane ce jour (§§ 5-6). - Ch. vii.: Rôtissage de l'agneau pascal (§§ 1-3); cinq sacrifices qu'une personne dans un état d'impureté peut offrir mais non manger (§ 4); conduite à suivre quand l'agneau pascal, le peuple, ou les prêtres sont devenu impurs (§§ 5-9); temps auquel les os et autres restes doivent être brûlés (§ 10); parties de l'agneau pascal à être mangées, et le mode de le manger en compagnie (§§ 11-13).

L'Agneau pascal.

- Ch. viii.: Personnes qui peuvent manger de l'agneau pascal et qui peuvent par conséquent être comptées parmi la compagnie pour laquelle l'agneau pascal est préparé (§§ 1-7); manger de l'agneau pascal par une personne en deuil et par un prosélyte qui s'est circoncis à la veille de la Pâque (§ 8). - Ch. ix.: Personnes qui doivent célébrer la Pâque dans le second mois (comp. Num. ix. 10 et seq.) (§§ 1-2); différence entre la première et la seconde Pâque (§ 3); différence entre la Pâque qui a été célébrée en Égypte durant l'Exode et toutes les Pâques subséquentes (§ 5); échange ("temurah") de l'agneau pascal (§ 6); offrande d'un animal femelle, et mélange du sacrifice pascal avec d'autres sacrifices (§§ 7-8); cas dans lesquels les agneaux pascals ont été perdus ou échangés (§§ 9-11). - Ch. x.: Le repas mangé le soir de la Pâque; les quatre coupes de vin, et les bénédictions prononcées sur elles; les questions du fils et les réponses et instructions du père; autres bénédictions et le "Hallel."

La Tosefta.

La Tosefta de ce traité, qui est également divisée en dix chapitres, contient beaucoup de passages qui servent à expliquer et compléter la Mishnah. Par exemple, Tosef. i. 1 explique pourquoi les aliments levés doivent être recherchés à la lumière d'une chandelle, comme l'ordonne Mishnah i. 1 ; Tosef. viii. 7-8 complète et achève Mishnah ix. 3 ; et Tosef. viii. 11-22, Mishnah ix. 5. Remarquable est le récit de la procédure du Roi Agrippa pour faire un dénombrement du peuple assemblé à Jérusalem pour la Pâque (Tosef. iv. 3).

Les Gemaras.

Les deux Gemaras discutent et expliquent les diverses mishnayot ; et toutes deux, en particulier la Babylonienne, contiennent un grand nombre de phrases, de proverbes, d'histoires et de légendes, ainsi que diverses interprétations haggadiques intéressantes et des remarques. Quelques passages de la Gemara Babylonienne peuvent être cités ici : « On ne devrait jamais employer une expression indécente » (3a). « Le maître devrait choisir des expressions brèves et exactes dans ses leçons » (3b). « Le soir qui fermait le Sabbat, Dieu inspira le premier homme de prendre deux pierres et de les frotter l'une contre l'autre, et l'homme découvrit ainsi le feu » (54a). « Par la colère le sage perd sa sagesse et le prophète perd son don de prophétie » (66b). « Dieu a accordé un bienfait à Israël en le dispersant parmi les différents peuples ; car si les Juifs étaient restés sous la domination d'un seul peuple, ils auraient depuis longtemps été détruits par sa haine et ses persécutions. Maintenant, au lieu de cela, les Juifs se sauvent de la persécution en cherchant refuge auprès de leurs frères vivant sous la domination d'un autre peuple » (87b). « Quelle est cependant la cause qui ne cesse jamais de l'Exil et de la dispersion des Juifs parmi les peuples ? Le désir des Juifs de s'approcher des peuples, de s'assimiler à eux et d'être apparentés à eux » (118b). Plusieurs phrases suivent qui décrivent la haine amère existant entre les savants et le peuple des campagnes ou "'am ha-areẓ" (49a, b). Particulièrement remarquable est la discussion de la question du pronom « Je » dans les Psaumes, ainsi que les remarques sur la division de nombreux chapitres, _par ex._, si « Halleluiah » appartient à la fin du psaume précédent ou au commencement de celui qui suit (117a). Incidemment, il est vu que la division des Psaumes telle qu'elle existait à cette époque différait en plusieurs points de la division actuelle (comp. Tos. _ad loc._ _s.v._ "She-'Omedim."