Pe'ah

Nom d'un traité de la Mishnah, de la Tosefta et du Talmud palestinien, définissant les lois énoncées en Lev. xix. 9, 10, xxiii. 22 et Deut. xxiv. 19-22 qui traitent de la portion de la moisson à donner aux pauvres, et qui s'occupent des droits des pauvres en général. Dans la Mishnah, ce traité occupe la deuxième place dans l'ordre Zera'im, et est divisé en huit chapitres contenant en tout soixante-neuf paragraphes.

Matière.

- Ch. i. : Énumération des choses qui, comme la pe'ah, ne sont pas strictement définies dans la loi écrite. À cet égard, une liste est donnée des bonnes œuvres pour lesquelles on est récompensé dans cette vie, bien que cette récompense ne soit qu'un gage de la véritable rétribution du monde futur ; par exemple, faire la paix entre les hommes est l'une de ces bonnes œuvres (§ 1) ; le montant de la pe'ah déterminé par les Rabbins (§ 2) ; les endroits où la pe'ah peut être donnée (§ 3) ; les produits des champs dont la pe'ah doit être donnée (§§ 4-5) ; délai dans lequel la pe'ah peut être donnée (§ 6). - Ch. ii. : Moyens de séparer les champs ou les vergers les uns des autres, afin qu'ils ne soient pas considérés comme un seul champ ou un seul verger au regard de la pe'ah (§§ 1-3) ; exceptions et règlements spéciaux, tels que ceux concernant les caroubiers, deux aires de battage et deux sortes de grains (§§ 4-6) ; cas où le grain dans le champ a été coupé par des voleurs, ou déraciné et détruit par le vent (§§ 7-8). - Ch. iii. : Cas spéciaux ; champs de petite superficie, récolte partielle à différents moments, propriétés communes (§§ 1-5) ; la superficie d'un champ qui le rend responsable à la fois de la pe'ah et, à de nombreux autres égards, des lois régissant les biens immobiliers (§ 6) ; comment la validité de nombreux règlements dépend de la circonstance qu'une portion d'un champ a été retenue (§§ 7-8). - Ch. iv. : Manière et heure du jour de donner la pe'ah (§§ 1-5) ; cas d'un non-Juif qui se convertit au judaïsme après la récolte de son champ (§ 6) ; cas où la moisson est consacrée au sanctuaire puis rachetée (§§ 7-8) ; si la pe'ah peut être réclamée pour un individu (§ 9) ; concernant les glanes (« leḳeṭ » ; § 10) ; en ce qui concerne le grain dans les fourmilières (§ 11). - Ch. v. : Détails supplémentaires concernant les glanes (§§ 1-3) ; si un riche voyageur qui est forcé de prendre de la pe'ah, etc., est obligé de la rendre quand il rentre chez lui (§ 4) ; le propriétaire d'un champ ne peut pas préférer un pauvre à un autre, ni aider quiconque dans la glanure, car cela serait au détriment des autres (§ 6) ; choses qui sont oubliées (« shikḥah » ; §§ 7-8). - Ch. vi. : Règlements supplémentaires concernant les choses oubliées ; choses qui rentrent dans cette catégorie, et cas dans lesquels elles le font. - Ch. vii. : Droits des pauvres en ce qui concerne les arbres fruitiers et les vignobles. - Ch. viii. : Temps après lequel la glanure est permise à tous, même à ceux qui ne sont pas pauvres (§ 1) ; accréditation des pauvres concernant leurs droits (§§ 2-4) ; les dîmes pour les pauvres et leur montant minimum (§§ 5-6) ; le minimum qui doit être donné à un pauvre voyageur (§ 7) ; ceux qui peuvent réclamer les privilèges des lois sur les pauvres (§ 8) ; quiconque accepte une aide sans en avoir besoin finira par se réduire à la pauvreté et sera obligé d'accepter du secours ; et de la même manière celui qui, pour recevoir une aide, feint une infirmité physique ou une maladie sera affligé en temps voulu d'une telle infirmité ou maladie ; mais celui qui essaie de subsister sans aide, même s'il en a besoin, deviendra à la longue si prospère qu'il sera capable d'aider les autres (§ 9).

La Tosefta de ce traité, qui est divisée seulement en quatre chapitres, contient de nombreux détails qui complètent et expliquent le traité mishnique, et elle comprend aussi plusieurs histoires et un nombre de phrases éthiques, dont quelques-unes peuvent être citées ici.

Tosefta et Gemara.

Une bonne intention, même si elle n'a pas été mise à exécution, est portée au crédit d'une personne comme si elle avait abouti à une bonne œuvre, tandis qu'une mauvaise intention ne lui est pas imputée tant qu'elle n'est pas mise à exécution (i. 4). Lev. iv. 2 fournit une base pour la remarque que si celui qui pèche involontairement est considéré comme un pécheur, combien plus mal avisé est celui qui commet le péché intentionnellement (iii. 8). La bienfaisance et la bonté valent autant que l'accomplissement de tous les autres commandements de la Torah réunis ; mais celui qui ne donne pas aux pauvres n'est pas meilleur qu'un idolâtre (iv. 19-20).

La Guemara du Talmud de Palestine discute et explique les plusieurs phrases de la Mishnah et contient en outre un certain nombre d'histoires, de sentences et d'interprétations haggadiques, dont les suivantes peuvent servir d'exemples : Os. viii. 12 est interprété pour signifier : « Bien que j'eusse écrit pour lui la plus grande partie de la Loi, il serait encore compté comme un étranger. » Israël est préféré au-dessus des autres peuples puisqu'il possède la [Loi Orale](/articles/11750-oral-law), qu'ils ne peuvent pas facilement obtenir (ii. 4). Bien que tout le peuple fût très pieux à l'époque de David, il en subit une défaite à la guerre parce qu'il y avait trahison parmi eux ; mais à l'époque d'Achab, bien que tout le peuple fût idolâtre, il fut victorieux dans ses batailles parce qu'il y avait l'unité parmi eux et qu'il n'y avait pas de traîtres au milieu d'eux (i. 1).