MENAḤOT (« Offrandes de farine »)
Traité de la Mishnah, de la Tosefta et du Talmud de Babylone. Il traite principalement des détails plus précis des règles gouvernant les différentes sortes d'offrandes pacifiques mentionnées en Lév. ii. 5, 11-13; vi. 7-11; vii. 9, 10; xxiii. 13, 16; Nom. v. 11 _et seq._, vi. 13-20, xxviii., et xxix. Dans l'ordre Mishnique Ḳodashim ce traité est le second. Il est divisé en treize chapitres, contenant en tout quatre-vingt-treize paragraphes.
« Pasul » et « Piggul ».
- Ch. i. : L'intention requise pour rendre une offrande valide ; les omissions par lesquelles une offrande pacifique devient « pasul » (impropre) ou « piggul » (une abomination : si celui qui sacrifie a l'intention de la manger après le délai imparti, elle devient piggul ; s'il a l'intention de la manger en dehors du lieu désigné pour elle, elle devient pasul) ; comment la poignée (« ḳomeẓ ») doit être prélevée ; l'huile nécessaire pour le ḳomeẓ, et l'encens. - Ch. ii. : Détails supplémentaires concernant pasul et piggul, selon les différentes sortes d'offrandes ; comment les diverses parties d'une offrande s'affectent mutuellement en ce qui concerne piggul. - Ch. iii. : Les circonstances dans lesquelles une offrande pacifique reste kasher ; comment les parties d'une offrande, ou comment différentes offrandes présentées ensemble, s'affectent mutuellement en ce qui concerne pasul. En connexion avec ceci, beaucoup d'autres choses sont énumérées qui se rendent mutuellement invalides, par exemple, les deux sections de la loi (« parashiyyot ») dans le mezuzah, ou les quatre dans le tefillin.
Mode de Sacrifice.
- Ch. iv. : Énumération continue de ces choses qui rendent ou ne rendent pas l'une l'autre pasul (ceci fournit l'occasion d'expliquer comment les Israélites dans le désert sacrifiaient et comment l'autel, la table et les candélabres ont été consacrés) ; l'offrande pacifique du grand prêtre. - Ch. v. : Préparation des offrandes pacifiques ; les offrandes qui ont besoin d'ingrédients supplémentaires, et ce qu'ils doivent être ; quelles offrandes doivent être apportées près de l'autel (« haggashah ») et quelles offrandes doivent être agitées (« tenufah ») ; quelles offrandes doivent à la fois être apportées près de l'autel et agitées ; quelles offrandes ne peuvent ni être agitées ni apportées près. - Ch. vi. : Offrandes desquelles seulement une poignée est prise et offrandes qui sont placées entières sur l'autel ; détails supplémentaires concernant la préparation de l'offrande pacifique. - Ch. vii. : Règles concernant le sacrifice d'action de grâces (« todah ») et concernant l'offrande des Naziréens. Il est indiqué ici que les mesures ont été changées, et que la nouvelle mesure dite « de Jérusalem » était d'un sixième plus grande que l'ancienne, appelée « midbari » (du désert). - Ch. viii. : D'où les matériaux ont été pris pour les différentes offrandes pacifiques (ici sont mentionnés les lieux qui produisaient la meilleure farine et la meilleure huile) ; comment on obtenait la meilleure huile et farine ; où on trouvait le meilleur vin et comment il était testé. - Ch. ix. : Les différentes mesures utilisées dans le Temple pour mesurer la farine, l'huile et le vin pour les diverses offrandes ; offrandes de boisson ; les sacrifices pour lesquels des offrandes de boisson étaient requises ; l'imposition des mains sur l'animal sacrificiel (« semikah ») ; les sacrifices dans lesquels ceci a lieu, et qui peut accomplir la semikah.
Offrande Agitée.
- Ch. x. : L'offrande agitée (« omer ») ; quand et d'où elle était apportée ; le cérémonial observé dans sa coupe et comment elle était offerte ; le règlement introduit par R. Johanan b. Zakkai après la destruction du Temple. - Ch. xi. : La préparation du pain de la Pentecôte et du pain de proposition ; la taille des pains et quand ils pouvaient être mangés ; la mise du pain de proposition sur la table et la distribution d'entre eux aux prêtres. - Ch. xii. : Exemption des offrandes pacifiques et des offrandes de boisson ; le délai après lequel l'exemption n'est plus possible ; offrandes desquelles nul ne peut être exempté ; vœux d'offrandes pacifiques et de boisson ; comment le vœu peut être rempli.
Intention du Sacrifice.
- Ch. xiii. : Règles concernant les vœux d'offrandes qui ne sont pas strictement définis ; les sacrifices voués pour le temple à Jérusalem ne peuvent pas être offerts dans le temple d'Onias, ou vice versa ; les prêtres du temple d'Onias ne sont pas autorisés à servir dans le temple à Jérusalem. La conclusion du chapitre et du traité se lit ainsi : « Il est indifférent que l'on sacrifie beaucoup ou peu pourvu que son intention soit dirigée vers Dieu. »
L'ordre donné ci-dessus est celui des éditions de la Mishnah et de nombreux manuscrits du Talmud (comp. l'observation de R. Bezaleel Ashkenazi à la fin de la « Shiṭṭah Meḳubbeẓet » sur Menaḥot, dans l'édition de Vilna du Talmud, p. 109b). D'autre part, toutes les éditions imprimées du Talmud ont le chapitre commençant « R. Ishmael », donné ci-dessus comme le dixième, à la sixième place, les chapitres restants se présentant dans l'ordre donné ci-dessus. Une attention particulière doit être portée au récit dans la Tosefta de ce traité des actes de cupidité et de violence commis par les prêtres au temps du Second Temple, qui a été détruit à cause de leur rapacité et de leur haine mutuelle (xiii. 18-22). La Gemara contient, dans le troisième chapitre, des observations intéressantes sur les formes des lettres hébraïques et sur les règles pour l'écriture de la Torah, du tefillin et du mezuzah, tandis que dans le quatrième chapitre se trouvent les règles concernant le ẓiẓit.
Passages Particuliers.
Les passages suivants sont aussi particulièrement dignes de remarque : p. 53a, b—un exemple du style particulier de l'exégèse aggadique de R. Ezra ; la tradition concernant la manière dont Dieu se justifia auprès d'Abraham pour la destruction du Temple et l'exil du peuple ; la comparaison d'Israël à un olivier ; p. 99b—l'attitude de R. Ismaël envers la culture grecque ; p. 109b—le récit sur l'origine du temple d'Onias. Ce dernier passage est assez important pour être répété ici : « À l'heure de sa mort, le grand prêtre Simon le Juste nomma son fils cadet mais érudit Onias pour être son successeur. Onias renonça à sa prétention en faveur de son frère aîné Shimei. Onias, cependant, en voulait secrètement à Shimei de sa position et s'efforça de le supplanter. Par conséquent, quand Shimei, qui était inexpérimenté dans le service sacerdotal, demanda à Onias de l'instruire dans ses devoirs, ce dernier le trompa en le poussant à revêtir une coiffe de femme et une ceinture pour officier, et alors il dit aux prêtres que Shimei avait promis à sa bien-aimée d'officier dans sa coiffe et sa ceinture au jour de son installation en fonction. Quand les prêtres menacèrent de tuer Shimei pour avoir ainsi raillé le service, il leur dit comment l'affaire s'était réellement déroulée. Là-dessus, les prêtres cherchèrent la mort d'Onias, mais il s'enfuit en Égypte et y construisit son temple. » Il n'existe pas de Guémara de Jérusalem pour Menaḥot. Les Tosafot pour Menaḥot (109b, mot de renvoi, « nizdamen ») renvoient au Yerushalmi Yoma (v. 2), où se trouve le passage cité.