MAḤZOR (pluriel, Maḥzorim)
Terme appliqué à la compilation de prières et de piyyuṭim ; originellement il désignait le cycle astronomique ou annuel. Chez les Séphardim, il était utilisé pour une collection contenant les prières de toute l'année, tandis que les Ashkénazes l'employaient exclusivement pour le livre de prières contenant le rituel des jours de fête. Le Maḥzor varie selon la coutume () des pays ou des villes où il est utilisé. Parmi les différents Maḥzorim européens, le plus ancien est le « Maḥzor Romaniya », connu aussi comme « Ḥazzaniyya shel Romaniya », ou « Grigos ». Il est originaire de l'empire byzantin (d'où le nom « Romaniya »), et diffère de l'ashkénaze en ce qu'il contient moins de compositions poétiques de Ḳalir. Il a été édité par Elijah ben Benjamin ha-Levi (qui l'enrichit de compositions poétiques de sa propre main), et selon Zedner, il a été publié en premier à Venise, à l'imprimerie de Daniel Bomberg, puis à Constantinople (1573-1576). Il est divisé en deux gros volumes et contient, outre les prières de l'année et les piyyuṭim, les Cinq Mégillot, le Livre de Job, la Haggadah de Pessah, les débuts et fins des sections sabbatiques du Pentateuque, et des règles de calendrier.
Rite romain.
De l'empire byzantin, l'usage des piyyuṭim a été introduit en Italie du sud, et de là à Rome. Les Romains ont adopté certaines parties du Maḥzor Romaniya, en ont rejeté d'autres, et en ont ajouté beaucoup de nouvelles, formant ainsi un nouveau rite connu sous le nom de « Minhag Bene Roma », ou « Minhag Lo'azim », ou « Minhag Iṭalyani ». Le rituel romain s'est largement diffusé depuis Rome, et après 1520 le rituel grec s'est fondé sur le Maḥzor romain, qui servit aussi de base aux rituels de Corfou et de Caffa. Le Maḥzor romain a été publié en premier à Soncino en 1485. Johanan Treves en a écrit un commentaire sous le titre « Ḳimḥa de-Abishona », qui a été publié, avec le texte, à Bologne en 1540. Une traduction italienne du Maḥzor a été publiée à Bologne en 1538, à Vienne en 1823, et à Livourne en 1837.
Rite ashkénaze.
L'usage des piyyuṭim a été introduit en Europe du nord probablement depuis l'Italie. Là encore, le Maḥzor subit de nombreuses modifications, et un rituel allemand (« Ashkenazi ») s'établit, contenu dans le « Maḥzor Ashkenaz », le « Maḥzor Pehm \[Bohemia\] we-Polin \[Poland\] », et le « Minhag Ẓarfat » (= « rituel français »). De ceux-ci, seuls les deux premiers sont maintenant en usage. Le rituel français n'a jamais été publié ; il subsiste partiellement en manuscrit et partiellement dans le rituel des trois communautés juives italiennes d'Asti, Fassano et Moncalvo, où beaucoup de Juifs français se sont établis après leur expulsion de France en 1306 et 1394. Les différents Maḥzorim inclus dans le rituel ashkénaze varient dans certains détails, mais s'accordent sur l'essentiel. Ils se distinguent de ceux des autres rituels en contenant de nombreux piyyuṭim fondés sur la Halakah et la Haggadah. Le rituel allemand est utilisé par les Juifs d'Allemagne, de Bohême, de Moravie ou de Silésie, de Pologne prussienne, de Russie, d'Autriche, de Hongrie, de France, et d'Angleterre. Le Maḥzor ashkénaze a été publié en premier vers 1521, le polonais en 1522. Parmi les commentaires sur le Maḥzor allemand et polonais, qui ont souvent été publiés avec le texte, se trouvent ceux de : Benjamin ben Meïr ha-Levi de Nuremberg (Tanhausen, 1540), Isaac ben Jacob Jozebel (intitulé « Hadrat Ḳodesh », Venise, 1554), un auteur anonyme (intitulé « Ma'agle Ẓedeḳ », Venise, 1568), Ẓebi Hirsch Zundels (Lublin, 1579), Nathan Shapira (Cracovie, 1604), Joseph Bezaleel Kaẓ Meḥoḳeḳ (Prague, 1616), un second auteur anonyme (avec additions intitulées « Sefer ha-Masbir », par Joseph , et avec glosses et notes intitulées « Masbir he-Ḥadash », par Moses Kosmann, Amsterdam, 1667), Hirz Shatz (Wilhelmsdorf, 1673), Benjamin Wolf Heidenheim (Rödelheim, 1800), Uri Feibus ben Aryeh Löb (intitulé « Ḳeri'e Mo'ed », Breslau, 1805), Moses Israel Büdinger (Metz, 1817), et Jehiel Michael ha-Levi (intitulé « Maṭṭeh Lewi », Slobuta, 1827).
Traductions en allemand.
Les traductions de parties du Maḥzor allemand dans la langue vernaculaire des pays où il était utilisé ont commencé à être faites dès le quatorzième siècle. En 1571, Abigdor ben Moses a publié une traduction judéo-allemande du Maḥzor pour le Nouvel An et le Jour du Repentir. En 1600, la traduction judéo-allemande du Maḥzor entier a été publiée par Meïr Anshel ben Joseph Mordecai de Posen. Une traduction allemande du Maḥzor entier a été publiée en premier par Benjamin Wolf Heidenheim, 1800. Il a été suivi par Prosper d'Alsace (Metz, 1817), Moses ben Israel Landau (Prague, 1834), Moritz Frenkel (Berlin, 1838-40), I. N. Mannheimer (Vienne, 1840), Moses Pappenheimer et Jeremiah Heinemann (Berlin, 1840-41), Raphael Jacob Fürstenthal (Krotoschin, 1845), Meïr ha-Levi Letteris (Prague, 1845), et Michael Sachs (Berlin, 1855). Une traduction française du Maḥzor entier a été publiée par Elhanan Durlacher (Paris, 1852).
La première tentative de rendre le Maḥzor en anglais a été faite par A. Alexander, qui en 1787 a publié les piyyuṭim pour la veille du Jour du Repentir, et en 1789 le service entier pour le Nouvel An. En 1794, David Levi a publié une version anglaise des services pour le Nouvel An, le Jour du Repentir, et les fêtes de Souccot et de Chavouot, et treize ans plus tard a donné une nouvelle version du Maḥzor entier. En 1860, une nouvelle version anglaise a été publiée par David Aaron de Sola. Une traduction hollandaise du Maḥzor entier a été publiée par Gabriel Isaac Pollack en 1841. Les services pour le Nouvel An et le Jour du Repentir ont été rendus en russe par le Rabbin Hurwitz après 1880.
En Espagne. Page d'un manuscrit Maḥzor in-folio du quatorzième siècle.(Collection Sulzberger à la Jewish Theological Seminary of America, New York.)
L'Espagne, qui fut au Moyen Âge le foyer de la poésie juive, ne pouvait guère se contenter des piyyuṭim de Ḳalir, qui avaient été introduits soit de Babylonie avec le « Siddur » de R. Amram Gaon, soit d'Italie. Ceux-ci furent donc remplacés par de nouveaux piyyuṭim composés par des poètes espagnols, comme Joseph ben Abitur, Solomon Gabirol, Isaac Ghayyat, Judah ha-Levi, et Abraham et Moses ibn Ezra. En effet, le nombre de piyyuḥim composés par des poètes espagnols était si grand que presque chaque ville d'Espagne avait son propre rituel. Après l'exil espagnol, le même rituel fut adopté par tous les Séphardim à l'exception des congrégations catalane et aragonaise de Salonique, qui utilisent encore aujourd'hui leur ancien Maḥzor pour le Nouvel An et le Jour du Pardon.
Le Maḥzor du rituel séphardique fut d'abord publié à Venise en 1614. Comme représentant des branches distinctes du rituel séphardique, on peut considérer : le Maḥzor de Tripoli pour le Nouvel An et le Jour du Pardon (publié d'abord à Venise en 1648, sous le titre « Sifte Renanot ») ; le Maḥzor de Tunis (publié à Pisa) ; le Maḥzor d'Alger (« Minhag Algaza'ir », publié d'abord à Amsterdam en 1685) ; et les maḥzorim de Provence et du Languedoc, dont quatre subsistent encore—ceux d'Avignon, Carpentras, Cavaillon et Montpellier. Beaucoup de piyyuṭim des Séphardim ont été incorporés dans le Maḥzor de France du nord, et certains d'entre eux ont pénétré le Maḥzor allemand. Des parties du Maḥzor espagnol, comme l'« 'Abodah » de Joseph ben Abitur, les « Azharot » de Solomon ibn Gabirol, et diverses poésies d'Isaac ibn Ghayyat, ont été annotées par Jacob Anatoli, Moses ibn Tibbon, Isaac ben Todros, Simon Duran, et par d'autres. Jacob Tam compila un maḥzor modélé sur le Maḥzor espagnol, et beaucoup de poèmes liturgiques d'Espagne se trouvent dans le Maḥzor Vitry, compilé par Simḥah ben Samuel de Vitry, élève de Rashi.
Le Maḥzor espagnol exerça une influence sur le rituel karaïte. Plusieurs poèmes rabbiniques d'origine espagnole ont été introduits dans le service karaïte avant qu'il ne fût organisé par Aaron ben Joseph. [Voir Liturgy](/articles/10040-liturgy) ; [Poetry](/articles/12223-poetry) ; [Siddur](/articles/13637-siddur).