Lampronti, Isaac Ḥizqîyȧh ben Samuel. Paḥad Yiṣḥaq. Encyclopédie talmudique

L'histoire de la famille Lampronti commence loin de la plaine padane. L'arrière-grand-père d'Isaac — prénommé Samuel dans les sources transmises — avait quitté Constantinople pour s'établir à Ferrare au XVIe siècle, portant avec lui les traditions du judaïsme ottoman et séfarade dans une ville qui était déjà l'un des pôles les plus dynamiques de la péninsule pour les Juifs. Ce mouvement migratoire n'était pas isolé : Ferrare, sous les Este puis sous les États pontificaux, avait accueilli des réfugiés ibériques après les expulsions de 1492 et 1497, des Juifs levantins et des communautés italiennes de longue implantation. La ville hébergeait ainsi plusieurs rites distincts — italien, séfarade, ashkénaze — qui coexistaient dans un ghetto dense et actif.

Le père d'Isaac, Samuel Lampronti, mourut quand Isaac n'avait que six ans. Cet événement, qui aurait pu briser une trajectoire, fut absorbé par la solidarité communautaire : le jeune Isaac fut pris en charge et orienté vers les études avec une précocité remarquable. À huit ans, il entra à l'école, où ses premiers maîtres furent Shabbethaï Elḥanan Recanati et S. E. Sanguineti. À quatorze ans, il fut envoyé à Lugo pour étudier dans la yeshivah de Rabbi Manoah Provençal.

Le patronyme Lampronti — d'origine italienne — et les deux prénoms hébraïques Yiṣḥaq Ḥizqîyȧh (Isaac Hézékiah) résument à eux seuls la double appartenance qui allait marquer toute son existence : enraciné dans le terreau communautaire de Ferrare, héritier d'une mémoire orientale venue de Constantinople, et porteur d'un nom italianisé qui témoignait de l'intégration progressive de la famille dans le tissu de la péninsule. La forme hébraïque complète, יצחק חזקיה ברבי שמואל לַמפּרוֹנטי, figure en tête de nombreux responsa et actes rabbiniques qui jalonnent sa carrière.

Ferrare elle-même est indissociable de ce destin. La ville n'était pas seulement un lieu de résidence : elle était une mémoire vivante, avec ses synagogues de rites distincts, ses académies, ses imprimeurs hébreux actifs depuis le XVIe siècle. Isaac Lampronti mentionne à plusieurs reprises dans le Paḥad Yiṣḥaq les usages particuliers des synagogues ferraraises — usage du rite allemand, administration propre de la synagogue espagnole — témoignant d'un attachement profond et informé à sa ville natale. La piazzetta qui porte aujourd'hui son nom dans l'ancien quartier du ghetto, à l'angle de la Via Mazzini, est le signe que Ferrare n'a pas oublié son citoyen le plus illustre.

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Après Lugo, la trajectoire de Lampronti le mena à Mantoue, puis à Padoue. À Mantoue, il étudia sous la direction de Rabbi Judah Briel, l'un des grands décisionnaires italiens de la fin du XVIIe siècle, connu pour sa rigueur halakhique et son autorité dans les débats de la génération. Des sources complémentaires signalent qu'il y reçut également l'enseignement de Rabbi Abraham Segre et de Rabbi Joseph Cases, lui-même médecin — renforçant ainsi, dès Mantoue, le double tissu du savoir rabbinique et de la culture savante profane. De Mantoue, Isaac gagna Padoue, où l'attendait une formation d'une ampleur exceptionnelle : celle du rabbin et celle du médecin.

L'université de Padoue représentait alors l'un des rares centres européens où les étudiants juifs étaient admis sans abjuration préalable. Cette ouverture exceptionnelle avait attiré à Padoue, depuis la Renaissance, des générations de médecins juifs venus d'Italie, des Pays-Bas, de Pologne et du monde ottoman. À Padoue, Lampronti étudia la philosophie et la médecine, tout en continuant sa formation rabbinique auprès de Rabbi Isaac Ḥayyim Cantarini — lui-même figure emblématique du rabbin-médecin padouan, auteur de l'Eṣ Ḥayyim et témoin de la crise sabbataïste de 1684. La rencontre entre le jeune Lampronti et Cantarini fut déterminante : elle lui transmit non seulement une méthode talmudique, mais aussi une posture intellectuelle ouverte aux sciences profanes.

De retour à Ferrare à vingt-deux ans, Lampronti avait en poche deux compétences rares et complémentaires. Il commença immédiatement à enseigner dans le talmud torah de la communauté italienne, puis dans celui de la communauté séfarade. Il introduisit des réformes dans le programme d'études, insistant notamment sur l'enseignement des humanités en parallèle avec l'étude de la Torah — une orientation qui témoigne de l'influence des milieux padouans et de la culture encyclopédique qui allait nourrir toute sa carrière. On sait, par ailleurs, qu'il fournissait à ses élèves des homélies hebdomadaires rédigées en italien, que ceux-ci traduisaient en hébreu comme exercice, et que certains l'aidèrent à copier des matériaux pour l'encyclopédie — pratique que les administrateurs de l'école finirent par interdire en 1725, estimant qu'elle détournait l'enseignant de ses responsabilités pédagogiques. Lorsque le talmud torah espagnol ferma ses portes en 1729, Lampronti intégra ses élèves dans sa propre classe, devenant de fait l'éducateur principal d'une large part de la jeunesse juive de la ville.

La pratique médicale demeura pour lui une vocation parallèle, jamais abandonnée. Ses contemporains lui attribuaient une méthode singulière : il visitait ses patients tôt le matin, estimant que le médecin voit mieux l'état de son malade après le repos de la nuit. Il acquit une réputation d'excellence, et l'on ajoutait couramment à son nom l'épithète de « célèbre médecin » ; des nobles italiens de premier rang figuraient parmi ses patients. Il donnait ses soins gratuitement aux personnes de condition modeste — trait qui contribua à faire de lui une figure aimée autant que respectée dans Ferrare [« Isaac Lampronti et le Paḥad Yiṣḥaq, première grande encyclopédie talmudique alphabétique »]. Ses étudiants l'appelaient affectueusement « Notre père Isaac ».

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La stature de Lampronti dans la vie rabbinique italienne dépassa rapidement le cadre de l'enseignement. En 1718, il reçut son ordination rabbinique. En 1743, il fut nommé chef de la yeshivah, ce qui lui conférait le statut de rabbin principal de la ville. Cette nomination tardive — il avait alors soixante-quatre ans — ne l'empêcha pas d'exercer une autorité morale bien antérieure à ce titre officiel. Il fut également prédicateur : d'abord auprès de la synagogue séfarade, puis auprès de la synagogue italienne.

Les travaux de Mauro Perani, fondés sur les registres des délibérations du conseil de la Scola Levantina de Ferrare, ont mis au jour une dimension de Lampronti que les seules sources imprimées ne permettaient pas d'apercevoir. Pendant quarante ans de sa vie, il fut le scribe des procès-verbaux du conseil de la communauté levantine — un rôle qui le plaçait au cœur du gouvernement interne de la communauté, témoin et acteur de toutes ses décisions. Ces archives révèlent aussi qu'il fut mis en cause devant le conseil à l'occasion d'une affaire délicate : trois membres de la communauté l'accusèrent d'avoir vendu à la municipalité de Ferrare des stèles funéraires juives pour les réutiliser comme matériaux de renforcement des berges du Pô. Le conseil prit sa défense, faisant valoir que la décision avait été collective et que la vente était contrainte — les autorités municipales ayant menacé d'exproprier les stèles si elles n'étaient pas cédées. L'épisode éclaire la vulnérabilité permanente des communautés juives des États pontificaux face aux exigences des autorités civiles.

La même implication communautaire se lit dans un acte de générosité bien documenté : Lampronti finança l'ouverture d'une boucherie casher dans le ghetto de Ferrare. En 1710, il composa en outre un long poème hébreu pour célébrer le don qu'il faisait à la Synagogue Levantine d'un aron (armoire à Torah) et d'un dukan (pupitre) ornés de pierres précieuses et de marbre. Ce poème, longtemps inédit, a été publié et commenté par Perani avec sa traduction italienne et ses références bibliques. L'aron lui-même et le dukan furent pillés par les nazis-fascistes en 1943 ; recueillis, ils furent transportés de Ferrare à Livourne dans les années 1960 et remontés dans l'Oratoire Lampronti — perpétuant ainsi, dans une ville autre, la mémoire du geste fondateur de 1710.

L'épisode le plus révélateur de son engagement dans les controverses de son temps est sa prise de position dans l'affaire Moses Ḥayyim Luzzatto. Luzzatto, le grand poète et kabbaliste de Padoue, fut au centre d'une tempête rabbinique : accusé de messianisme latent et de pratiques kabbalistiques suspectes, il fit l'objet de mesures d'interdiction de la part de plusieurs autorités rabbiniques. Lampronti fut l'un de ses défenseurs. Ce soutien n'alla pas sans courage, car s'opposer à la majorité des décisionnaires italiens dans une telle affaire impliquait un risque réputationnel réel. Cette prise de position illustre une capacité de jugement indépendant que l'on retrouve dans le Paḥad Yiṣḥaq lui-même, où Lampronti ne se contente pas de compiler mais évalue, confronte et parfois tranche.

Lampronti fut également l'initiateur, en 1715, d'une publication périodique rabbinique sans précédent dans le monde juif italien : les Bikkurei Kezir Talmud Torah shel Kehillah Kedoshah Ferrara — littéralement « les Prémices de la Moisson du Talmud Torah de la Sainte Communauté de Ferrare ». Trois livraisons parurent, réunissant des contributions de rabbins qui étaient pour la plupart ses propres disciples. Cette publication, qui fonctionnait à la manière d'une revue de droit rabbinique, témoigne du même souci de mise en commun des savoirs, de la même attention aux questions pratiques de la communauté et de la même volonté de faire dialoguer des voix rabbiniques diverses que l'on retrouvera, à une échelle incomparablement plus ample, dans le Paḥad Yiṣḥaq. La recherche de Debra Glasberg Gail a précisé le statut de cette publication : Lampronti y produisit ainsi non seulement la première encyclopédie alphabétique de la halakha, mais aussi le premier périodique de droit rabbinique [« Isaac Lampronti : deux études savantes récentes sur les manuscrits du Paḥad Yiṣḥaq »].

La fin de vie de Lampronti fut assombrie par un paradoxe douloureux. Il mourut le 16 novembre 1756 sans qu'aucune stèle ne marquât sa tombe dans le cimetière juif de Ferrare. Un édit pontifical, promulgué quelques mois avant sa mort, interdisait aux Juifs d'ériger de nouvelles pierres tombales dans les cimetières des États pontificaux et ordonnait la destruction des anciennes. La figure du plus illustre Juif de Ferrare reposa ainsi sous une tombe anonyme. Plus d'un siècle plus tard, en 1872, des citoyens de Ferrare — juifs et non juifs — se cotisèrent pour apposer une plaque commémorative sur la maison où il avait vécu et travaillé. L'inscription, rédigée en italien, le proclamait « médecin et théologien de la plus haute célébrité » et concluait : « Sa ville natale est fière de lui. »

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L'œuvre maîtresse de Lampronti est d'une ampleur sans précédent dans la littérature rabbinique. Il en rédigea lui-même au moins deux versions manuscrites — la première comptant cent vingt volumes, la seconde trente-cinq — avant que la mort ne l'empêche d'en voir l'impression complète. La recherche de Debra Glasberg Gail, fondée sur un examen matériel rigoureux des manuscrits eux-mêmes, a mis en évidence l'existence d'une troisième tradition manuscrite, dite Valmadonna, qui incorpore des additions tardives et témoigne d'un travail de révision continu s'étendant de 1715 environ jusqu'en 1743. Cette analyse des styles d'écriture, des variations d'encre et des strates rédactionnelles identifiables révèle un processus d'élaboration progressif — non une rédaction linéaire, mais une œuvre en perpétuel remaniement [« Isaac Lampronti : deux études savantes récentes sur les manuscrits du Paḥad Yiṣḥaq »]. La matière avait commencé à être collectée dès ses années d'étudiant à Mantoue, et le travail ne s'arrêta qu'avec son dernier souffle, couvrant ainsi plus d'un demi-siècle de labeur ininterrompu.

La structure de l'ouvrage en fait un véritable dictionnaire raisonné du droit juif. Ordonné alphabétiquement — innovation majeure dans un univers littéraire où les œuvres halakhiques suivaient traditionnellement l'ordre du Talmud ou des codes —, le Paḥad Yiṣḥaq rassemble, pour chaque entrée, les textes pertinents de la Mishna, du Talmud babylonien, des décisionnaires (posekim), des rishonim et de la littérature des responsa. Cette architecture encyclopédique permettait au lecteur de trouver rapidement l'ensemble de la tradition juridique sur un sujet donné, sans avoir à parcourir une bibliothèque entière. Les entrées sont structurées avec des renvois croisés visuellement distincts, marqués par des doubles points et séparés du texte principal, qui renforcent la navigabilité de l'ensemble.

Une caractéristique particulièrement précieuse de l'ouvrage est son attention spéciale à la littérature des responsa des rabbins italiens. La péninsule avait produit, des siècles durant, une abondance de décisions rabbiniques locales qui n'avaient pas toujours fait l'objet d'impressions séparées. En les incorporant dans son encyclopédie, Lampronti sauva de l'oubli une part considérable du patrimoine juridique du judaïsme italien. Le Paḥad Yiṣḥaq est ainsi à la fois une somme universelle et un monument de l'histoire régionale : il conserve les usages ferrarais, mantouans et padouans avec une précision ethnographique que l'on ne trouverait nulle part ailleurs.

L'encyclopédie inclut également une abondance de matériaux midrashiques et d'enseignements éthiques des Sages, incorporant les décisions des grandes autorités rabbiniques des générations précédentes ainsi que de celles avec lesquelles Lampronti entretint une correspondance personnelle. L'ouvrage eut ainsi une double fonction de conservation et d'interface : il préserva un patrimoine dispersé et, en le rendant accessible sous forme classée, il en facilita la transmission aux générations suivantes.

La notice Taqqanah du Paḥad Yiṣḥaq fournit un exemple de cette dimension archivistique : Lampronti y transcrivit mot pour mot le décret du synode rabbinique réuni à Ferrare le 21 juin 1554, qui rendait obligatoire pour toute impression hébraïque une approbation signée par trois rabbins et par le parnas de la communauté — montrant ainsi que l'encyclopédie n'est pas seulement un monument du savoir, mais aussi un conservatoire des institutions normatives de la vie hébraïque italienne.

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Lire le Paḥad Yiṣḥaq comme un simple répertoire de références serait en méconnaître la nature profonde. L'œuvre porte en elle la marque d'un esprit intellectuel singulier, nourri à la fois de la science talmudique et de la formation médicale de son auteur, et c'est précisément la tension entre ces deux registres que les travaux les plus récents ont placée au centre de leur analyse. La médecine, au XVIIIe siècle, était une discipline qui exigeait l'observation rigoureuse, la confrontation de théories concurrentes et la suspension du jugement là où les données manquaient — exactement les vertus que Lampronti déploya dans son travail encyclopédique.

Debra Glasberg Gail, dans sa thèse Columbia de 2016, a montré comment Lampronti refaçonna le système rabbinique traditionnel en y engageant des méthodologies scientifiques et des idées des Lumières émergentes. Cette reformulation ne constituait pas une rupture mais une médiation : le juriste et le médecin en lui ne s'opposaient pas, ils se répondaient, l'observation clinique alimentant la réflexion juridique et inversement. L'un des apports majeurs de cette étude est précisément l'examen matériel de l'évolution de l'œuvre à travers ses trois traditions manuscrites : les variations de styles d'écriture et d'encres ne sont pas de simples accidents de copie, elles trahissent les étapes d'une pensée qui ne cesse de se corriger et de s'approfondir [« Isaac Lampronti : deux études savantes récentes sur les manuscrits du Paḥad Yiṣḥaq »].

David Malkiel, dans Isaac's Fear, a placé au centre de son analyse la même tension fondatrice, en montrant que le Paḥad Yiṣḥaq reflète la vie religieuse, culturelle et intellectuelle de son époque non pas comme un miroir passif, mais comme une œuvre de médiation active entre traditions disparates, engagée dans la réconciliation d'idéaux religieux et d'opinions juridiques parfois conflictuels. L'œuvre se distingue par une volonté manifeste de présenter les matières et les opinions divergentes sans les écraser sous l'autorité d'une seule école. Là où d'autres compilateurs résolvaient les contradictions par la préséance d'un maître, Lampronti choisit souvent d'exposer les positions en tension, d'en expliciter les fondements respectifs et de proposer des conciliations qui préservent la dignité de chaque tradition.

Cette disposition est d'autant plus remarquable que Ferrare était précisément une ville où plusieurs rites coexistaient : rite italien, rite séfarade, rite allemand. Le Paḥad Yiṣḥaq porte l'empreinte de cette pluralité locale. Les entrées qui touchent aux questions à l'interface de la médecine et du droit — le statut du malade, les règles du jeûne pour les personnes souffrantes, les obligations des médecins juifs vis-à-vis de leurs patients non juifs, la définition halakhique de la mort — montrent un auteur qui ne sépare pas les deux registres de son savoir mais les fait dialoguer. Les entrées relatives aux questions liturgiques, quant à elles, préservent les variantes entre les rites de Ferrare avec une minutie qui transforme l'encyclopédie en véritable ethnographie de la vie synagogale italienne.

Cet esprit de tolérance juridique, qui réconcilie des traditions parfois contradictoires, fait du Paḥad Yiṣḥaq une œuvre d'une modernité frappante, anticipant les méthodes comparatives de la Wissenschaft des Judentums d'un siècle entier. L'analyse de Malkiel a précisé ce constat : la curiosité scientifique de Lampronti — nourrie par sa pratique médicale et ses années padouanes — et sa fidélité à la tradition rabbinique ne sont pas deux pôles antagonistes d'une personnalité déchirée, mais les deux faces d'un projet intellectuel cohérent, celui d'un encyclopédiste au sens propre du terme, soucieux de faire entrer en conversation tous les savoirs de son temps.

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La publication du Paḥad Yiṣḥaq fut une entreprise qui s'étendit bien au-delà de la vie de son auteur, et dont les vicissitudes témoignent à la fois de l'ampleur de l'œuvre et du dévouement des générations suivantes. Le premier volume parut à Venise en 1750, de son vivant — Lampronti avait alors soixante et onze ans et n'avait plus que six années à vivre. Un second volume vit le jour à Venise en 1753 [« Isaac Lampronti et le Paḥad Yiṣḥaq, première grande encyclopédie talmudique alphabétique »] : ces deux volumes constituent l'unique partie de l'encyclopédie que l'auteur put tenir entre ses mains sous forme imprimée. Les tomes couvrant les lettres Aleph à Mem parurent entre 1750 et 1799 dans diverses villes d'Italie, en grands volumes in-folio, caractéristiques de l'imprimerie savante de l'époque.

La conservation du manuscrit autographe suivit un chemin propre. En 1845, la Bibliothèque nationale de France acquit le manuscrit en cent vingt volumes, aujourd'hui consultable sur Gallica dans le cadre d'un partenariat de numérisation — le projet Ktiv — mené conjointement par la Bibliothèque nationale de France, la Bibliothèque nationale d'Israël et la Friedberg Jewish Manuscript Society [« Isaac Lampronti : deux études savantes récentes sur les manuscrits du Paḥad Yiṣḥaq »]. Cette acquisition parisienne assura la pérennité du texte autographe complet au moment même où les efforts pour en achever l'impression prenaient corps ; la numérisation a, depuis lors, rendu ce trésor accessible à tout chercheur du monde.

La seconde moitié de l'alphabet dut attendre le XIXe siècle et une initiative venue d'Allemagne. La société Mekize Nirdamim — fondée à Lyck, en Prusse, vers 1861-1862, par Eliezer L. Silbermann, avec le concours de personnalités telles que Rabbi Nathan Marcus Adler, Michael Sachs et Samuel David Luzzatto — prit en charge la publication des lettres Nun à Taw, sous la forme de volumes in-octavo de plus petit format, à Lyck d'abord, puis à Berlin. L'essentiel de cette seconde phase d'impression se déploya entre 1864 et les années 1880, et le dernier fascicule connu parut à Berlin en 1887 — certaines sources indiquant 1888 pour les dernières livraisons. Au total, treize volumes virent le jour entre 1750 et 1887-1888.

L'encyclopédie d'un médecin de Ferrare, commencée sous les États pontificaux dans l'Italie de l'Ancien Régime, s'acheva ainsi dans le Berlin de l'émancipation et des grandes sociétés savantes hébraïques — signe de la postérité européenne de l'œuvre et de la continuité d'une chaîne éditoriale unique dans l'histoire de la littérature juive. Une réimpression en dix volumes a été publiée à Jérusalem, sous l'enseigne Mektse Nirdamim / Makor, permettant aux générations contemporaines d'accéder à l'intégralité du texte imprimé sans disposer des rares exemplaires originaux. Rarement un texte aura voyagé aussi loin dans le temps et dans l'espace entre sa rédaction et son achèvement imprimé.

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La réception du Paḥad Yiṣḥaq dans les siècles qui suivirent sa publication illustre le double destin d'une œuvre monumentale : reconnue comme une autorité de référence, mais trop volumineuse pour avoir été réellement lue dans son intégralité par la plupart de ceux qui s'en réclament. Dans les milieux rabbiniques italiens, l'encyclopédie fut rapidement citée comme source et comme arbitre dans les débats de droit ; elle servit de répertoire commode pour les rabbins soucieux de localiser rapidement la tradition sur un sujet donné.

L'effort de la société Mekize Nirdamim, au XIXe siècle, ne releva pas de la seule piété archivistique : il correspondait à un mouvement plus large de redécouverte et d'édition des manuscrits hébraïques inédits, animé par la Wissenschaft des Judentums et ses ambitions d'une histoire scientifique du judaïsme. Publier les lettres manquantes du Paḥad Yiṣḥaq, c'était aussi, pour ces érudits berlinois et prussiens, inscrire le judaïsme italien dans le grand récit de la littérature juive universelle.

Au XXe siècle, la recherche académique redécouvrit Lampronti sous un angle nouveau : non plus seulement comme l'auteur d'une somme de référence, mais comme un acteur de l'histoire intellectuelle et communautaire de l'Italie juive. La biographie de Benedetto Levi (Della Vita e dell'Opera di Isacco Lampronti, Padoue, 1871) resta longtemps le seul travail monographique.

Le tournant décisif de la recherche contemporaine s'articule autour de trois contributions majeures. La première est celle de Mauro Perani, qui publia en 2017 le volume collectif Nuovi studi su Isacco Lampronti : Storia, Poesia, Scienza e Halakha (Giuntina, Florence), enrichissant considérablement la connaissance biographique de Lampronti grâce aux archives inédites de la Scola Levantina et révélant son rôle de scribe communautaire, de mécène et d'auteur d'un poème hébreu inédit de 1710. La deuxième est la thèse de Debra Glasberg Gail, soutenue en 2016 à Columbia : Scientific Authority and Jewish Law in Early Modern Italy, première étude consacrée à la fois à la dimension matérielle des manuscrits et à la tension entre autorité scientifique et érudition légale traditionnelle chez Lampronti, montrant comment la démarche empirique du médecin padouan infléchit la méthode de l'encyclopédiste. La troisième est la monographie de David Malkiel, Isaac's Fear: An Early Modern Encyclopedia of Judaism, publiée chez Academic Studies Press / De Gruyter en 2021-2022 [« Isaac Lampronti : deux études savantes récentes sur les manuscrits du Paḥad Yiṣḥaq »], qui replac l'œuvre dans son contexte culturel et religieux en analysant en profondeur la tension entre l'esprit scientifique de Lampronti, nourri par sa pratique médicale, et sa révérence pour la tradition religieuse.

La mémoire de Lampronti à Ferrare se lit également dans la matière même du ghetto : la piazzetta qui porte son nom à l'angle de la Via Mazzini, et la plaque commémorative apposée en 1872 sur la maison qu'il habita, témoignent d'une reconnaissance civique qui transcenda les frontières confessionnelles. Quant aux objets liturgiques qu'il offrit à la Synagogue Levantine en 1710 — l'aron et le dukan —, leur destin à Livourne, où ils furent remontés dans l'Oratoire Lampronti après leur pillage en 1943, est évoqué au chapitre 3, qui en retrace l'histoire complète.

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Isaac Ḥizqîyȧh ben Samuel Lampronti (3 février 1679 – 16 novembre 1756) — יצחק חזקיה ברבי שמואל לַמפּרוֹנטי. Né à Ferrare dans une famille séfarade originaire de Constantinople, orphelin à six ans, formé dans les académies rabbiniques italiennes et à l'université de Padoue, Lampronti fut rabbin, médecin et pédagogue. Ordonné en 1718, chef de la yeshivah de Ferrare à partir de 1743, il consacra plus d'un demi-siècle à la rédaction du Paḥad Yiṣḥaq, première encyclopédie halakhique alphabétique de grande ampleur et premier périodique de droit rabbinique. Il fut scribe du conseil de la Scola Levantina pendant quarante ans, mécène communautaire, et mourut sans pierre tombale, victime d'un édit pontifical interdisant les nouvelles stèles dans les cimetières juifs des États pontificaux.

Shabbethaï Elḥanan Recanati (dates inconnues) — Rabbin de Ferrare, il fut le premier maître du jeune Isaac Lampronti dès la huitième année de celui-ci. Issu d'une grande famille rabbinique italienne, les Recanati, il transmit au futur encyclopédiste les fondements de l'étude talmudique dans le cadre communautaire de Ferrare. On ne lui connaît pas d'œuvre publiée, mais son nom est associé à la formation initiale du plus illustre de ses disciples.

Manoah Provençal (dates inconnues) — Rabbin établi à Lugo, dans les États pontificaux, il reçut le jeune Lampronti dans sa yeshivah à l'âge de quatorze ans. Représentant d'une tradition rabbinique italienne cultivée, Provençal inscrivit la formation de Lampronti dans la continuité des grands maîtres de la Romagne juive. Son rôle dans le parcours de l'encyclopédiste est attesté par plusieurs sources biographiques.

Abraham Segre (dates inconnues) — Rabbin de Mantoue, il fut l'un des maîtres de Lampronti lors de son séjour dans cette ville, en compagnie de Judah Briel et de Joseph Cases. Sa présence dans ce cursus est attestée par les sources biographiques compilées à partir des récits transmis sur les années de formation de l'encyclopédiste. On ne lui connaît pas d'œuvre publiée indépendante rattachée au corpus de Ferrare.

Joseph Cases (dates inconnues) — Rabbin et médecin de Mantoue, il partagea avec Lampronti la double vocation de savant rabbinique et de praticien de la médecine, et fut l'un de ses maîtres à Mantoue. Son profil de rabbin-médecin renforça chez Lampronti la conviction que les deux formes de savoir — talmudique et médical — n'étaient pas seulement compatibles mais mutuellement fécondantes.

Judah Briel (vers 1643 – vers 1722) — Rabbin de Mantoue, grand décisionnaire et polémiste rabbinique de la fin du XVIIe siècle, il fut l'un des maîtres de Lampronti au cours de son séjour mantouan. Connu pour sa rigueur halakhique et ses prises de position dans les grandes controverses de son temps — dont les polémiques sabbataïstes —, Briel transmit à son disciple une méthode de raisonnement juridique exigeante. Lampronti cita ses opinions dans le Paḥad Yiṣḥaq à plusieurs reprises.

Isaac Ḥayyim Cantarini (1644 – 1723) — Rabbin et médecin de Padoue, auteur de l'Eṣ Ḥayyim et témoin de la crise sabbataïste de 1684 en Italie, il fut le maître de Lampronti à Padoue, lui transmettant conjointement la méthode talmudique et la formation médicale. Figure emblématique du rabbin-médecin padouan, Cantarini incarnait précisément la synthèse que Lampronti allait pousser à son terme dans le Paḥad Yiṣḥaq. Son influence sur la pensée encyclopédique de son disciple est considérée comme déterminante par la recherche contemporaine.

Moses Ḥayyim Luzzatto (1707 – 1746) — Kabbaliste, poète et dramaturge padouan, auteur du Messilat Yesharim et de pièces de théâtre hébraïques, il fut au centre d'une des plus importantes controverses rabbiniques italiennes du XVIIIe siècle, accusé de messianisme latent et soumis à des mesures d'interdiction. Lampronti prit position en sa faveur, témoignant d'une indépendance de jugement rare. Luzzatto mourut à Acre lors d'une épidémie. Son nom figure dans le Paḥad Yiṣḥaq à travers les échanges rabbiniques que la controverse suscita.

Samuel David Luzzatto (1800 – 1865) — Philologue, exégète et poète hébreu, professeur au séminaire rabbinique de Padoue, connu sous l'acronyme SHaDaL (שד״ל), il fut l'une des personnalités fondatrices de la société Mekize Nirdamim, établie à Lyck vers 1861-1862. Bien qu'il n'ait pas vécu pour voir l'achèvement de la publication du Paḥad Yiṣḥaq, il contribua à créer le cadre institutionnel qui permit à la seconde moitié de l'encyclopédie d'être éditée entre 1864 et 1887. Sa présence dans ce livre rattache la postérité padouane de Lampronti au grand mouvement de la Wissenschaft des Judentums.

Debra Glasberg Gail (dates non précisées) — Historienne formée à l'université Columbia, où elle soutint en 2016 sa thèse de doctorat intitulée Scientific Authority and Jewish Law in Early Modern Italy, elle est la première chercheuse à avoir soumis les trois traditions manuscrites du Paḥad Yiṣḥaq à un examen matériel systématique — styles d'écriture, variations d'encres, strates rédactionnelles entre 1715 et 1743. Ses travaux ont mis en lumière comment Lampronti refaçonna le système rabbinique traditionnel en y intégrant des méthodologies scientifiques et des idées des Lumières émergentes, et ont établi qu'il fut l'auteur du premier périodique de droit rabbinique autant que de la première encyclopédie halakhique alphabétique [« Isaac Lampronti : deux études savantes récentes sur les manuscrits du Paḥad Yiṣḥaq »].

David Malkiel (dates non précisées) — Historien à l'université Bar-Ilan, spécialiste du judaïsme italien moderne, il est l'auteur de Isaac's Fear: An Early Modern Encyclopedia of Judaism (Academic Studies Press / De Gruyter, 2021-2022), monographie qui constitue à ce jour l'étude la plus fouillée du Paḥad Yiṣḥaq dans son contexte intellectuel et communautaire. Malkiel a placé au centre de son analyse la tension entre l'esprit scientifique de Lampronti, nourri par sa pratique médicale, et sa révérence pour la tradition religieuse, éclairant ainsi la vie intellectuelle du judaïsme italien du XVIIIe siècle à travers la figure de l'encyclopédiste ferrarais [« Isaac Lampronti : deux études savantes récentes sur les manuscrits du Paḥad Yiṣḥaq »].

Mauro Perani (dates non précisées) — Hébraïsant et paléographe, professeur à l'université de Bologne, spécialiste des manuscrits hébraïques de la péninsule italienne, il a dirigé le volume collectif Nuovi studi su Isacco Lampronti : Storia, Poesia, Scienza e Halakha (Giuntina, Florence, 2017). Ses recherches dans les archives de la Scola Levantina de Ferrare ont révélé de nouveaux pans de la vie quotidienne de Lampronti — scribe communautaire, mécène, auteur d'un poème inédit de 1710 — enrichissant considérablement la biographie de l'encyclopédiste au-delà des sources imprimées connues.

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Le Paḥad Yiṣḥaq demeure, dans l'histoire de la littérature juive, un jalon fondateur. Première encyclopédie halakhique de grande ampleur ordonnée alphabétiquement, premier périodique de droit rabbinique, il préfigura les vastes entreprises de codification du savoir qui allaient caractériser l'âge moderne — et il les précéda de plusieurs décennies. Sa publication, étalée sur près d'un siècle et demi, de Venise en 1750 à Berlin en 1887, dessine à elle seule une carte de l'Europe juive savante : de l'Italie pontificale aux académies de la Wissenschaft des Judentums, en passant par les sociétés d'édition de manuscrits hébraïques. Son manuscrit autographe, conservé en cent vingt volumes à la Bibliothèque nationale de France depuis 1845 et désormais numérisé dans le cadre du projet Ktiv, témoigne du chemin parcouru entre la table de travail d'un médecin de Ferrare et les fonds des grandes bibliothèques européennes.

L'homme et l'œuvre se confondent dans la mémoire italienne et juive. Rabbin-médecin dont la double vocation incarna l'idéal d'un savoir total, pédagogue qui réforma les programmes de l'enseignement ferrarais et fut surnommé « Notre père Isaac » par ses élèves, scribe et acteur de la vie communautaire de la Scola Levantina pendant quatre décennies, défenseur courageux de Moses Ḥayyim Luzzatto contre la majorité de ses pairs, Lampronti laissa une encyclopédie qui conserva en particulier la mémoire juridique des communautés italiennes — leurs responsa, leurs usages liturgiques, leurs coutumes locales — dans une forme accessible à tout lecteur cultivé.

La recherche contemporaine a renouvelé en profondeur notre manière de lire cette œuvre. L'examen matériel des manuscrits par Debra Glasberg Gail a révélé une genèse plus complexe et plus dynamique qu'on ne le supposait, où les trois traditions manuscrites témoignent d'un travail de révision incessant, nourri par des méthodologies scientifiques et des idées des Lumières que l'auteur intégrait sans renier la tradition. L'analyse de David Malkiel, de son côté, a montré que la tension interne entre l'esprit d'observation du médecin et la révérence du juriste pour la tradition n'est pas une faiblesse mais la force constitutive de l'œuvre.

La tombe sans stèle du cimetière de Ferrare dit quelque chose d'essentiel sur le paradoxe de cette vie : un homme dont le nom est gravé dans l'histoire de la pensée juive, mais dont la dépouille repose sous une pierre anonyme. Né dans une ville de l'entredeux — ni pleinement émancipée ni entièrement close —, formé à Padoue entre le Talmud et l'anatomie, mort en 1756 dans la même Ferrare qu'il n'avait jamais vraiment quittée, Lampronti laissa une « Crainte d'Isaac » qui n'a rien perdu de sa force : celle d'un savoir patient, pluraliste et obstinément transmis.

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