Ḳedushshah

ḲEDUSHSHAH (litt. « sainteté »)

La troisième bénédiction de la 'Amidah s'appelle « Sainteté du Nom » (R. H. iv. 4), pour la distinguer de la « Sainteté du Jour », la bénédiction qui se rapporte au Sabbat ou à une fête ; mais « Ḳedushshah » dans le langage populaire désigne le corps de la Troisième Bénédiction, telle qu'elle est récitée à haute voix par le lecteur dans la 'Amidah, avec les réponses, auxquelles la congrégation se joint. Il y a au moins trois réponses : (1) « Saint, saint, saint est le Seigneur des armées : toute la terre est pleine de sa gloire » (Isa. vi. 3) ; (2) « Bénie soit la gloire du Seigneur de son lieu » (Éz. iii. 12) ; (3) « Le Seigneur règnera à jamais, ton Dieu, ô Sion, pour toutes les générations. Louez le Seigneur » (Ps. cxlvi. 10). Dans le Service Additionnel pour les Sabbats et les fêtes, et dans tous les services de l'Expiation, il y a deux réponses supplémentaires, manifestement d'origine plus tardive : (4) « Écoute, Israël, le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est Un », et (5) « Je suis le Seigneur votre Dieu ». Le privilège de se joindre à ces réponses est considéré comme parmi les principaux motifs pour adorer en public. Les autorités parlent de trois sortes de Ḳedushshot — la Ḳedushshah Me'ummat, la Ḳedushshah Meyushshab, et la Ḳedushshah de-Siddur, dont chacune a une histoire séparée (pour laquelle voir Zunz, « G. V. » p. 382 [2d ed., Note D], et le « Prayer-Book » de Baer).

La forme la plus courte de la Ḳedushshah, celle pour les jours de semaine et pour les après-midi des Sabbats et fêtes, se lit ainsi :

Lecteur : « Nous allons sanctifier Ton Nom en ce monde, comme ils le sanctifient dans les cieux en haut [ainsi les Allemands ; les Sépharades emploient des paroles presque semblables à la forme allemande pour le Service Additionnel des Sabbats] ; comme il est écrit par la main de Ton prophète : 'Et l'un crie à l'autre et dit' » :

Congrégation : Rép. 1 ;

Lecteur : « En face d'eux ils disent [forme sépharade, 'louent et disent'] » :

Congrégation : Rép. 2 ;

Lecteur : « Et dans Tes paroles saintes il est écrit ainsi » :

Congrégation : Rép. 3.

Dans le Service du Matin pour les Sabbats et fêtes, les Allemands élargissent l'introduction à la deuxième et troisième réponses d'une manière pieuse et poétique ; tandis que leur Ḳedushshah pour l'Additionnel des Sabbats et fêtes se lit ainsi :

(Rép. 1).

« Nous te révérerons et te sanctifierons, comme au murmure secret des Saints Séraphins, qui sanctifient Ton Nom en sainteté, comme il est écrit . . . »

(Rép. 2).

« De Sa gloire la terre est pleine ; Ses ministres se demandent l'un l'autre, Où est le lieu de Sa gloire ? En face . . . »

(Rép. 4).

« Puisse-t-Il de Son lieu se tourner en miséricorde et montrer la faveur au peuple qui unifie Son nom, qui soir et matin, chaque jour, sans cesse dans l'amour crie deux fois, Écoute ! »

(Rép. 5).

« Un est notre Dieu ; Un, notre Père ; Un, notre Roi ; Un, notre Sauveur ; Il proclamera à nous dans Sa miséricorde de nouveau en la présence de tout ce qui vit ; d'être votre Dieu »

(Rép. 3).

« Et dans Tes paroles saintes . . . »

Les Sépharades introduisent la première réponse dans le Service Additionnel ainsi :

Forme sépharade.

« La couronne [« keter »], Ô Seigneur, notre Dieu, les anges, les multitudes en haut, t'offrent ; aussi Ton peuple Israël, qui sont rassemblés en bas ; tous ensemble, comme un seul, te chantent le 'Trois fois Saint', comme il est écrit », etc. Les Ḥasidim et les Juifs de Russie du Sud ont adopté ceci parmi d'autres traits du rituel sépharade. Après la dernière réponse, le lecteur procède, dans le rituel allemand : « Aux toutes les générations nous dirons Ta grandeur, et à toute l'éternité nous sanctifierons Ta sainteté ; et Ton nom, notre Roi, ne cessera jamais de notre bouche ; car Tu es un Dieu et un Roi grand et saint ; béni . . . » ; tandis que chez les Sépharades le lecteur procède avec la bénédiction comme dans la prière silencieuse.

Ni la Mishnah dans la section susmentionnée, ni le Talmud de Babylone, qui (Meg. 17b) expose l'ordre et le contenu de toutes les bénédictions, ni le Talmud de Palestine ne disent rien des réponses ; et les références dans la Mishnah et la Gemara à la « Sainteté du Nom » seraient satisfaites par la bénédiction dans la prière silencieuse : « Tu es saint et Ton Nom est saint, et les Saints te louent chaque jour ; Sélah ; béni . . . soit le Dieu Saint ». Mais il est hautement probable que la Ḳedushshah responsive au sens moderne est très ancienne, et qu'elle était connue de Hillel et Shammaï ; car elle n'aurait pas pu être introduite plus tard sans causer une controverse qui en aurait laissé des traces dans le Talmud. De plus, le Talmud de Jérusalem (Ber. v. 4), en se référant au passage dans Ézéchiel connu sous le nom d'« Ofannim » (roues), parle d'une bénédiction avant le Shema' du matin dans lequel la première et la deuxième réponses sont introduites comme venant de deux classes d'anges ; ce passage doit donc avoir été écrit au ou avant le troisième siècle, probablement pour donner au fidèle privé un certain substitut à la Ḳedushshah, qui n'est récitée qu'en public. Une idée de l'importance qui lui est attachée peut être dégagée de la déclaration (Soṭah 49a), « Depuis la destruction du Temple le monde est soutenu par la Ḳedushshah ». De plus, le « Trois fois Saint » se trouve dans les rituels chrétiens les plus anciens, et doit avoir été emprunté par l'Église à la Synagogue à une époque ancienne (voir Didascalia et Liturgy).

Dans le Siddur de R. Amram, non seulement la Ḳedushshah est pleinement développée, mais une grande place est donnée à des compositions sauvagement légendaires, à l'usage de ceux qui manquent de l'entendre à la synagogue. La collection « Et un Rédempteur vient à Sion », dans laquelle les versets contenant les trois réponses (Ex. xv. 20 prenant la place de la troisième) sont récités en même temps qu'une paraphrase araméenne, a été mise à la fin des services du matin pour consoler ceux qui manquent la Ḳedushshah.