Joseph ben Gorion

Date du « Yosippon »

Auteur du « Sefer Yosippon », une histoire des Juifs depuis la destruction de Babylone (539 av. J.-C.) jusqu'à la chute de l'État juif (70 de l'ère chrétienne), contenant des récits historiques concernant la Babylonie, la Grèce, Rome et d'autres contrées. Dans le texte actuel, l'auteur se présente comme l'ancien historien grec Flavius Josephus, donnant au nom « Joseph » la terminaison grecque « on » (« Josephon », « Joseppon » ou « Josippon » \[\]. Son nom arabe « Yusibus » est, selon Wellhausen, identique à « Egesippus »). Une glose donne la forme  tirée de l'italien « Giuseppe ». Jusqu'au dix-huitième siècle, son ouvrage était universellement connu comme le « Josephus hébreu », ou le « petit Josephus », par contraste avec l'ouvrage maintenant communément désigné sous le nom de Josephus et écrit en grec. On admet généralement que l'ouvrage a été composé par un Juif vivant dans le sud de l'Italie. Scaliger et Zunz croyaient qu'il avait vécu au milieu du neuvième siècle ; mais Zunz modifia plus tard son avis, plaçant la date à 940. L'écrivain mahométan Ibn Ḥazm (mort en 1063) connaissait la traduction arabe du « Yosippon » faite par un Juif du Yémen, et Chwolson croit donc que l'auteur du « Yosippon » a vécu au début du neuvième siècle. Aucun auteur juif ne mentionne cette chronique avant Dunash ibn Tamim (Xe siècle), et même le passage chez Dunash supposé se référer au « Yosippon » ne le fait pas avec certitude. Trieber défend l'opinion singulière que l'auteur a vécu au quatrième siècle.

Commençant par Adam et les conditions géographiques du premier millénaire, l'auteur passe à l'histoire légendaire de Rome et de Babylone, aux récits de Daniel, Zorobabel (selon les Apocryphes), au Second Temple et à Cyrus, ainsi qu'aux histoires d'Alexandre le Grand et de ses successeurs. Il donne ensuite l'histoire des Juifs jusqu'à la destruction du Temple. La dernière partie contient, entre autres, une brève histoire d'Hannibal et un récit du couronnement d'un empereur qui, selon Basnage (« Histoire des Juifs », vii. 89, Paris, 1710), se rapporte à celui d'Othon le Grand (couronné en 962) ; ce serait la seule et une source de renseignements très précieuse concernant cet événement. Si la conjecture de Basnage est exacte, la date de la composition du « Yosippon » peut être placée à la fin du dixième siècle. Le « Yosippon » est écrit en hébreu biblique comparativement pur, montre une prédilection pour certaines expressions bibliques et archaïsmes, et est riche en passages poétiques ainsi qu'en maximes et spéculations philosophiques.

Par les Juifs du Moyen Âge, le « Yosippon » était beaucoup lu et était hautement respecté comme source historique. Scaliger dans son « Elenchus Trihæresii Nicolai Serarii » a été le premier à douter de sa valeur ; Jan Drusius (mort en 1609) l'a jugé historiquement sans valeur à cause de ses nombreuses erreurs chronologiques ; Zunz et Delitzsch ont marqué l'auteur comme un imposteur. En fait, tant les manuscrits que les éditions imprimées sont pleins d'erreurs historiques, de fausses interprétations de ses sources et d'accès extravagants de vanité de la part de l'auteur. Mais il y a à peine un livre dans la littérature juive qui ait subi plus de changements entre les mains des copistes et des compilateurs ; Judah Mosconi connaissait pas moins de quatre compilations ou abréviations différentes. Les éditions imprimées ultérieures sont d'un tiers plus volumineuses que l'editio princeps de Mantoue.

C'est peut-être à Jerahmeel ben Solomon qu'on doit le fait que l'ouvrage ait reçu son titre traditionnel « Yosippon ». Il compléta sa copie d'après Josephus, qu'il désigne comme « le grand Joseph », ou, selon une glose, « le Joseph païen » ( ; Wolf, « Bibl. Hebr. » i. 521; Neubauer, « M. J. C. » i. 20); un copiste cependant considéra l'ouvrage hébreu () dont il copiait comme étant un Josephus abrégé (). Le titre original de l'ouvrage, selon Trieber, était probablement « Histoire de Jérusalem » (comme dans l'éd. Mantoue, p. 133a), ou, comme l'indique un manuscrit, « Histoire et Guerres des Juifs ». Il est cité dans le dictionnaire hébraïco-persan de Solomon ben Samuel (XIVe siècle), sous le titre « Histoire du Second Temple » ( ; voir Bacher in Stade's « Zeitschrift », xvi. 242; _idem_ in « R. E. J. » xxxvii. 143 _et seq._; Fränkel in « Monatsschrift », xliii. 523).

Critique littéraire de l'ouvrage

Sébastian Münster dans son édition (Bâle, 1541) omet comme non authentiques l'introduction légendaire (ch. i.-iii.) avec sa liste généalogique (laquelle addition avait néanmoins été faite dès le douzième siècle ; voir Abraham ibn Ezra sur le Psaume cx. 5 ; David Ḳimḥi, "Sefer ha-Shorashim," _s.v._ ), ainsi que ch. lxvii. jusqu'à la fin, narrant l'expédition de Vespasien et Titus contre Jérusalem. Azariah dei Rossi a également reconnu que le roman d'Alexandre du Pseudo-Callisthène dans une traduction hébraïque avait été introduit frauduleusement dans la première édition ; et, suivant David Ḳimḥi, Rapoport a montré que le dernier chapitre appartenait à Abraham ibn Daud (voir Ḳimḥi sur Zach. xi. 14 ; également "Sefer ha-Shorashim," _s.v._ ). Zunz a démontré que de nombreuses autres portions de l'ouvrage étaient des additions espagnoles faites au douzième siècle. Presque tout le récit d'Alexandre et de ses successeurs a été prouvé par Trieber être d'une origine plus tardive. Selon ce critique, la partie de l'ouvrage originale de son auteur s'achevait au ch. lv. (la dédicace du Temple d'Hérode), le reste, plus ou moins, provenant d'Hégésippe et ayant peut-être été ajouté dès le cinquième siècle. Cela expliquerait les nombreuses contradictions et différences de style entre ces deux parties. Il subsiste, comme le noyau de toute la chronique, une histoire du Second Temple, commençant par les histoires apocryphes concernant Daniel, Zorobabel, etc., et se terminant par la restauration du Temple sous Hérode. Un copiste d'[Hégésippe](/articles/7478-hegesippus), toutefois, avait identifié le "Joseph ben Gorion" (Josephum Gorione Genitum), un préfet de Jérusalem, mentionné en iii. 3, 2 _et seq._, avec l'historien Josephus ben Mattithiah, qui était à cette époque gouverneur des troupes en Galilée. Cela peut expliquer le fait que la chronique ait été attribuée à Joseph b. Gorion. Wellhausen, s'accordant avec Trieber, nie que la partie authentique ait une quelconque valeur historique. Trieber soutient que l'auteur n'a pas tiré son information directement de Josephus ou du Second Livre des Maccabées, comme on l'a généralement cru, et comme Wellhausen le maintient encore. Il croit que le Deuxième Maccabées et le "Yosippon" ont utilisé l'ouvrage de Jason de Cyrène, et Josephus et le "Yosippon" celui de Nicolas de Damas. Une étude du "Yosippon" révélerait la manière dont Josephus et le Deuxième Maccabées ont utilisé leurs sources. En dehors de la Chronique de Panodorus, qui fut largement utilisée par les interpolateurs, l'ouvrage dans sa forme originale, aussi bien que dans sa forme ultérieure, semble avoir été influencé par d'autres sources, jusqu'à présent non déterminées. Une lumière plus abondante pourra dans l'avenir être jetée sur le sujet par une critique du texte plus approfondie.

Éditions : (1) La première édition du "Yosippon" fut publiée à Mantoue par Abraham Conat (1476-79), qui écrivit également une préface pour celle-ci. Les autres éditions sont : (2) Constantinople, 1510 ; arrangée et augmentée, avec une préface de Tam ibn Yaḥya ben David. Elle est largement empruntée à celle de Judah Leon ben Moses Mosconi (né en 1328), publiée dans "Oẓar Ṭob," 1878, i. 017 _et seq._ (voir "Magazin" de Berliner, 1876, p. 153). Le texte de cette édition est divisé en quatre-vingt-dix-sept chapitres. (3) Bâle, 1541 ; avec une préface latine et une traduction du texte de l'editio princeps, par Sebastian Münster. L'édition cependant ne contient que les chapitres iv. à lxiii. ; les chapitres restants ont été traduits en latin par David Kyberus ("Historia Belli Judaici," dans la "Bibliotheca Patroni" de De la Bigne, Paris). (4) Venise, 1544 ; réimprimée d'après l'édition de Constantinople, comme l'ont été toutes les éditions suivantes. (5) Cracovie, 1588 et 1599. (6) Francfort-sur-le-Main, 1689. (7) Gotha, 1707 et 1710 ; avec la préface de Münster et une traduction latine ainsi que des notes par Friedrich Breithaupt. D'autres éditions parurent à Amsterdam (1723), Prague (1784), Varsovie (1845 et 1871), Jitomir (1851), et Lemberg (1855 ; voir Steinschneider, "Hebr. Bibl." xi. 62).

Traductions et compilations : Une traduction judéo-allemande, avec d'excellentes illustrations, fut publiée par Michael Adam (Zurich, 1546 ; Prague, 1607 ; Amsterdam, 1661) ; elle fut ultérieurement révisée par Menahem ben Solomon ha-Levi et publiée sous le titre "Keter Torah" (Amsterdam, 1743). Une autre traduction latine, avec la préface de Tam ibn Yaḥya, fut publiée par Joseph Gagnier (Oxford, 1706) ; une traduction française du supplément latin de Kyberus par F. de Belleforest fut publiée dans la traduction française de Fl. Josephus de Genebrard (Paris, 1609). Le plus ancien abrégé subsistant fut fait en Italie du sud, vers 1150, par Jerahmeel ben Solomon (voir les fragments publiés par Neubauer—"M. J. C." i. 190 ; "J. Q. R." xi. 364—et la traduction d'une partie par M. Gaster—"The Chronicles of Jerahmeel," Londres, 1899). Un autre abrégé, fait en 1161 par Abraham ibn Daud et utilisé comme troisième livre de son "Sefer Seder ha-Ḳabbalah," fut publié (Mantoue, 1513 ; Venise, 1545 ; Bâle, 1580, etc.), avec la traduction latine de Münster, à Worms (1529) et Bâle (1559). Une traduction anglaise de cet abrégé fut faite par Peter Morvyn (Londres, 1558, 1561, 1575, 1608). Un compendium judéo-allemand par Edel bat Moses fut publié à Cracovie en 1670 ; l'extrait allemand le plus ancien, sous le titre "Joseppi Jüdische Historien" (auteur inconnu) est décrit dans Wolf, "Bibl. Hebr." (iii. 389). De courts extraits, en allemand, sont donnés dans Zedner, "Auswahl aus Hebräischen Schriftstellern" (pp. 16 _et seq._), et dans Winter et Wünsche, "Die Jüdische Litteratur" (iii. 310 _et seq._). Pour les traductions arabes et yéménites, dans lesquelles l'auteur est appelé "Yusuf ibn Ḳaryun," [voir Zechariah ibn Said](/articles/15205-zechariah-ibn-sa-id-al-yamani).

(Redirigé de EGESIPPUS.)

Date du "Yosippon."

Auteur du "Sefer Yosippon," une histoire des Juifs depuis la destruction de Babylone (539 av. J.-C.) jusqu'à la chute de l'État juif (70 ap. J.-C.), avec des récits historiques concernant la Babylonie, la Grèce, Rome et d'autres pays. Dans le texte actuel, l'auteur prétend être l'ancien historien grec Flavius Josephe, donnant au nom « Joseph » la terminaison grecque « on » (« Josephon », « Joseppon » ou « Josippon » \[\]. Son nom arabe « Yusibus » est, selon Wellhausen, identique à « Egesippus »). Une glose donne la forme  provenant de l'italien, « Giuseppe ». Jusqu'au dix-huitième siècle, son ouvrage était universellement connu sous le nom du « Josephe hébreu » ou du « petit Josephe », par contraste avec l'ouvrage maintenant communément désigné sous le nom de Josephe et écrit en grec. On tient généralement que l'ouvrage a été composé par un Juif vivant en Italie du Sud. Scaliger et Zunz croyaient qu'il vivait au milieu du neuvième siècle ; mais Zunz modifia plus tard son opinion, plaçant la date à 940. L'écrivain musulman Ibn Ḥazm (m. 1063) connaissait la traduction arabe du « Yosippon » faite par un Juif du Yémen, et Chwolson croit donc que l'auteur du « Yosippon » vivait au début du neuvième siècle. Aucun auteur juif ne mentionne cette chronique avant Dunash ibn Tamim (Xe siècle), et même le passage de Dunash censé se rapporter au « Yosippon » ne le fait pas avec certitude. Trieber soutient la vue singulière que l'auteur vivait au quatrième siècle.

Commençant par Adam et les conditions géographiques du premier millénaire, l'auteur passe à l'histoire légendaire de Rome et de Babylone, aux récits de Daniel, Zorobabel (selon les Apocryphes), le Second Temple et Cyrus, et aux histoires d'Alexandre le Grand et de ses successeurs. Il donne ensuite l'histoire des Juifs jusqu'à la destruction du Temple. La dernière partie contient, entre autres choses, une brève histoire d'Hannibal et un récit du couronnement d'un empereur, lequel, selon Basnage (« Histoire des Juifs », vii. 89, Paris, 1710), se rapporte à celui d'Otton le Grand (couronné 962) ; ce serait la seule et une source d'information des plus précieuses concernant cet événement. Si la conjecture de Basnage est exacte, la date de la composition du « Yosippon » peut être placée à la fin du dixième siècle. Le « Yosippon » est écrit en hébreu biblique comparativement pur, manifeste une prédilection pour certaines phrases bibliques et archaïsmes, et est riche en passages poétiques et en maximes et spéculations philosophiques.

Par les Juifs du Moyen Âge, le « Yosippon » était beaucoup lu et était hautement respecté comme source historique. Scaliger, dans son « Elenchus Trihæresii Nicolai Serarii », fut le premier à douter de sa valeur ; Jan Drusius (m. 1609) l'estimait historiquement sans valeur en raison de ses nombreuses erreurs chronologiques ; Zunz et Delitzsch ont stigmatisé l'auteur comme un imposteur. En fait, aussi bien les manuscrits que les éditions imprimées sont remplis d'erreurs historiques, de malentendus concernant ses sources, et d'éclats exorbitants de vanité de la part de l'auteur. Mais il y a à peine un livre dans la littérature juive qui ait subi plus de changements aux mains des copistes et des compilateurs ; Judah Mosconi connaissait non moins de quatre compilations ou abrégements différents. Les éditions imprimées ultérieures sont d'un tiers plus larges que l'editio princeps de Mantoue.

C'est peut-être à Jerahmeel ben Solomon que l'ouvrage doit son titre traditionnel « Yosippon ». Il enrichit sa copie à partir de Josephe, qu'il désigne comme « le grand Joseph » ou, selon une glose, « le Joseph Gentil » ( ; Wolf, « Bibl. Hebr. » i. 521 ; Neubauer, « M. J. C. » i. 20) ; un copiste, cependant, considéra l'ouvrage hébreu () dont il copiait comme un Josephe abrégé (). Le titre original de l'ouvrage, selon Trieber, était probablement « Histoire de Jérusalem » (comme dans l'éd. Mantoue, p. 133a), ou, comme l'indique un manuscrit, « Histoire et Guerres des Juifs ». Il est cité dans le dictionnaire hébreu-persan de Solomon ben Samuel (XIVe siècle), sous le titre « Histoire du Second Temple » ( ; voir Bacher dans Stade's « Zeitschrift », xvi. 242 ; _idem_ dans « R. E. J. » xxxvii. 143 _et seq._; Fränkel dans « Monatsschrift », xliii. 523).

Critique littéraire de l'ouvrage.

L'édition de Sébastien Münster (Bâle, 1541) omet comme non authentique l'introduction légendaire (ch. i.-iii.) avec sa liste généalogique (laquelle addition, cependant, a été faite dès le douzième siècle ; voir Abraham ibn Ezra sur le Psaume cx. 5 ; David Ḳimḥi, "Sefer ha-Shorashim," _s.v._ ), ainsi que ch. lxvii. à la fin, narrant l'expédition de Vespasien et Titus contre Jérusalem. Azariah dei Rossi reconnut aussi que le roman d'Alexandre du Pseudokallisthènes dans une traduction hébraïque avait été introduit frauduleusement dans la première édition ; et, suivant David Ḳimḥi, Rapoport montra que le dernier chapitre appartenait à Abraham ibn Daud (voir Ḳimḥi sur Zech. xi. 14 ; aussi "Sefer ha-Shorashim," _s.v._ ). Zunz a montré que de nombreuses autres portions de l'ouvrage sont des additions espagnoles, faites au douzième siècle. Presque tout le compte rendu d'Alexandre et de ses successeurs a été prouvé par Trieber être d'une origine postérieure. Selon ce critique, la partie de l'ouvrage originale chez son auteur se terminait au ch. lv. (la dédicace du Temple d'Hérode), plus ou moins du reste étant tiré d'Hegésippe, et peut-être ajouté dès le cinquième siècle. Ceci expliquerait les nombreuses contradictions et différences de style entre ces deux parties. Il reste, comme le noyau de toute la chronique, une histoire du Second Temple, commençant par les histoires apocryphes concernant Daniel, Zorobabel, etc., et finissant par la restauration du Temple sous Hérode. Un copiste d'[Hegésippe](/articles/7478-hegesippus), cependant, identifia le "Joseph ben Gorion" (Josephum Gorione Genitum), un préfet de Jérusalem, mentionné en iii. 3, 2 _et seq._, avec l'historien Josephus ben Mattithiah, à ce moment gouverneur des troupes en Galilée. Ceci peut expliquer le fait que la chronique ait été attribuée à Joseph b. Gorion. Wellhausen, s'accordant avec Trieber, nie que la partie authentique ait une quelconque valeur historique. Trieber soutient que l'auteur ne tirait pas son information directement de Josephus ou du Deuxième Livre des Maccabées, comme on le croit généralement, et comme Wellhausen le maintient encore. Il croit que le Deuxième Livre des Maccabées et le "Yosippon" utilisèrent tous deux l'ouvrage de Jason de Cyrène, et Josephus et le "Yosippon" celui de Nicolas de Damas. Une étude du "Yosippon" révèlerait la manière dont Josephus et le Deuxième Livre des Maccabées utilisèrent leurs sources. En dehors de la Chronique de Panodorus, qui fut largement utilisée par les interpolateurs, l'ouvrage dans sa forme originale, ainsi que dans sa forme ultérieure, semble avoir été influencé par d'autres sources, jusqu'à présent indéterminées. Une lumière plus abondante pourra dans l'avenir être jetée sur le sujet par une critique du texte plus étendue.

Éditions : (1) La première édition du "Yosippon" a été publiée à Mantoue par Abraham Conat (1476-79), qui écrivit aussi une préface pour elle. Les autres éditions sont : (2) Constantinople, 1510 ; arrangée et augmentée, avec une préface de Tam ibn Yaḥya ben David. Elle est empruntée en grande mesure à celle de Judah Leon ben Moses Mosconi (né en 1328), publiée dans "Oẓar Ṭob," 1878, i. 017 _et seq._ (voir Berliner's "Magazin," 1876, p. 153). Le texte dans cette édition est divisé en quatre-vingt-dix-sept chapitres. (3) Bâle, 1541 ; avec une préface latine, et une traduction du texte de l'editio princeps, par Sébastien Münster. L'édition, cependant, ne contient que les chapitres iv. à lxiii. ; les chapitres restants ont été traduits en latin par David Kyberus ("Historia Belli Judaici," dans la "Bibliotheca Patroni" de De la Bigne, Paris). (4) Venise, 1544 ; réimprimée de l'édition de Constantinople, comme l'ont été toutes les éditions suivantes. (5) Cracovie, 1588 et 1599. (6) Francfort-sur-le-Main, 1689. (7) Gotha, 1707 et 1710 ; avec la préface de Münster et une traduction latine et des notes par Friedrich Breithaupt. D'autres éditions parurent à Amsterdam (1723), Prague (1784), Varsovie (1845 et 1871), Jitomir (1851), et Lemberg (1855 ; voir Steinschneider, "Hebr. Bibl." xi. 62).

Traductions et compilations : Une traduction judéo-allemande, avec d'excellentes illustrations, fut publiée par Michael Adam (Zurich, 1546 ; Prague, 1607 ; Amsterdam, 1661) ; elle fut plus tard révisée par Menahem ben Solomon ha-Levi, et publiée sous le titre "Keter Torah" (Amsterdam, 1743). Une autre traduction latine, avec la préface de Tam ibn Yaḥya, fut publiée par Joseph Gagnier (Oxford, 1706) ; une traduction française du supplément latin de Kyberus par F. de Belleforest fut publiée dans la traduction française de Fl. Josephus par Genebrard (Paris, 1609). Le plus ancien abrégé connu a été fait dans le sud de l'Italie, vers 1150, par Jerahmeel ben Solomon (voir les fragments publiés par Neubauer—"M. J. C." i. 190 ; "J. Q. R." xi. 364—et la traduction d'une portion par M. Gaster—"The Chronicles of Jerahmeel," Londres, 1899). Un autre abrégé, fait en 1161 par Abraham ibn Daud et utilisé comme troisième livre de son "Sefer Seder ha-Ḳabbalah," a été publié (Mantoue, 1513 ; Venise, 1545 ; Bâle, 1580, etc.), avec la traduction latine de Münster, à Worms (1529) et Bâle (1559). Une traduction anglaise de cet abrégé a été faite par Peter Morvyn (Londres, 1558, 1561, 1575, 1608). Un abrégé judéo-allemand par Edel bat Moses a été publié à Cracovie en 1670 ; le plus ancien extrait allemand, sous le titre "Joseppi Jüdische Historien" (auteur inconnu) est décrit dans Wolf, "Bibl. Hebr." (iii. 389). Quelques courts extraits, en allemand, sont donnés dans Zedner, "Auswahl aus Hebräischen Schriftstellern" (pp. 16 _et seq._), et dans Winter et Wünsche, "Die Jüdische Litteratur" (iii. 310 _et seq._). Pour les traductions arabes et yéménites, dans lesquelles l'auteur est appelé "Yusuf ibn Ḳaryun," [voir Zechariah ibn Said](/articles/15205-zechariah-ibn-sa-id-al-yamani).

(Redirection de JOSIPPON.)

Date du « Yosippon ».

Auteur du « Sefer Yosippon », une histoire des Juifs depuis la destruction de Babylone (539 av. J.-C.) jusqu'à la chute de l'État juif (70 de l'ère commune), avec des récits historiques sur la Babylonie, la Grèce, Rome et d'autres pays. Dans le texte actuel, l'auteur prétend être l'ancien historien grec Flavius Josèphe, donnant au nom « Joseph » la terminaison grecque « on » (« Josephon », « Joseppon » ou « Josippon » []. Son nom arabe « Yusibus » est, selon Wellhausen, identique à « Egesippus »). Une glose donne la forme  provenant de l'italien « Giuseppe ». Jusqu'au dix-huitième siècle, son ouvrage était universellement connu comme le « Josephus hébreu » ou le « petit Josephus », par contraste avec l'ouvrage actuellement connu sous le nom de Josephus et écrit en grec. On s'accorde généralement à penser que l'ouvrage a été composé par un Juif vivant dans le sud de l'Italie. Scaliger et Zunz croyaient qu'il vivait au milieu du neuvième siècle ; mais Zunz modifia plus tard son avis, plaçant la date à 940. L'écrivain mohammédan Ibn Ḥazm (m. 1063) était familiarisé avec la traduction arabe du « Yosippon » faite par un Juif du Yémen, et Chwolson croit donc que l'auteur du « Yosippon » vivait au début du neuvième siècle. Aucun auteur juif ne mentionne cette chronique avant Dunash ibn Tamim (Xe siècle), et même le passage chez Dunash supposé se rapporter au « Yosippon » ne le fait pas avec certitude. Trieber soutient l'opinion singulière que l'auteur vivait au quatrième siècle.

Commençant par Adam et les conditions géographiques du premier millénaire, l'auteur passe à l'histoire légendaire de Rome et de Babylone, aux récits de Daniel, Zorobabel (selon les Apocryphes), le Second Temple et Cyrus, ainsi qu'aux histoires d'Alexandre le Grand et de ses successeurs. Il donne ensuite l'histoire des Juifs jusqu'à la destruction du Temple. La dernière partie contient, entre autres choses, une brève histoire d'Hannibal et un récit du couronnement d'un empereur, qui, selon Basnage (« Histoire des Juifs », vii. 89, Paris, 1710), se rapporte à celui d'Othon le Grand (couronné en 962) ; ceci serait la seule et une source d'information très précieuse concernant cet événement. Si la conjecture de Basnage est correcte, la date de la composition du « Yosippon » peut être placée à la fin du dixième siècle. Le « Yosippon » est écrit en hébreu biblique relativement pur, montre une prédilection pour certaines phrases et archaïsmes bibliques, et est riche en passages poétiques et en maximes et spéculations philosophiques.

Chez les Juifs du Moyen Âge, le « Yosippon » était beaucoup lu et hautement respecté comme source historique. Scaliger dans son « Elenchus Trihæresii Nicolai Serarii » fut le premier à douter de sa valeur ; Jan Drusius (m. 1609) le considérait comme historiquement sans valeur en raison de ses nombreuses erreurs chronologiques ; Zunz et Delitzsch ont stigmatisé l'auteur comme un imposteur. En fait, les manuscrits et les éditions imprimées fourmillent d'erreurs historiques, de méconceptions de ses sources et de débordements extravagants de vanité de la part de l'auteur. Mais il y a à peine un livre dans la littérature juive qui ait subi plus de modifications entre les mains des copistes et des compilateurs ; Judah Mosconi ne connaissait pas moins de quatre compilations ou abrégements différents. Les éditions imprimées ultérieures sont un tiers plus grandes que l'editio princeps de Mantoue.

C'est peut-être à Jerahmeel ben Solomon que l'ouvrage doit son titre traditionnel « Yosippon ». Il compléta sa copie d'après Josephus, qu'il désigne comme « le grand Joseph » ou, selon une glose, « le Joseph gentil » ( ; Wolf, « Bibl. Hebr. » i. 521 ; Neubauer, « M. J. C. » i. 20) ; cependant, un copiste considéra l'ouvrage hébreu () dont il copiait qu'il s'agissait d'un Josephus abrégé (). Le titre original de l'ouvrage, selon Trieber, était probablement « Histoire de Jérusalem » (comme dans l'éd. Mantoue, p. 133a), ou, comme le suggère un manuscrit, « Histoire et Guerres des Juifs ». Il est cité dans le dictionnaire hébreu-persan de Solomon ben Samuel (XIVe siècle), sous le titre « Histoire du Second Temple » ( ; voir Bacher dans « Zeitschrift » de Stade, xvi. 242 ; _idem_ dans « R. E. J. » xxxvii. 143 _et seq._; Fränkel dans « Monatsschrift », xliii. 523).

Critique littéraire de l'ouvrage.

Édition de Sebastian Münster (Bâle, 1541) : elle omet comme non authentique l'introduction légendaire (ch. i.-iii.) avec sa liste généalogique (laquelle addition fut cependant faite dès le douzième siècle ; voir Abraham ibn Ezra sur le Psaume cx. 5 ; David Ḳimḥi, "Sefer ha-Shorashim," _s.v._ ), ainsi que ch. lxvii. jusqu'à la fin, narrant l'expédition de Vespasien et de Titus contre Jérusalem. Azariah dei Rossi reconnut également que le roman d'Alexandre du Pseudokallisthènes dans une traduction hébraïque avait été glissé dans la première édition ; et, suivant David Ḳimḥi, Rapoport montra que le dernier chapitre appartenait à Abraham ibn Daud (voir Ḳimḥi sur Zach. xi. 14 ; aussi "Sefer ha-Shorashim," _s.v._ ). Zunz a montré que de nombreuses autres portions de l'ouvrage sont des additions espagnoles, faites au douzième siècle. Presque tout le récit consacré à Alexandre et à ses successeurs a été prouvé par Trieber comme étant d'une origine postérieure. Selon ce critique, la partie de l'ouvrage originelle de son auteur s'achevait au ch. lv. (la dédicace du Temple d'Hérode), le reste étant plus ou moins tiré d'Hégésippe, et peut-être ajouté dès le cinquième siècle. Cela expliquerait les nombreuses contradictions et différences de style entre ces deux parties. Il reste, comme le noyau de toute la chronique, une histoire du Second Temple, commençant par les histoires apocryphes concernant Daniel, Zorobabel, etc., et se terminant par la restauration du Temple sous Hérode. Un copiste d'[Hégésippe](/articles/7478-hegesippus), cependant, identifia le "Joseph ben Gorion" (Josephum Gorione Genitum), un préfet de Jérusalem, mentionné en iii. 3, 2 _et seq._, avec l'historien Josephus ben Mattithiah, gouverneur des troupes en Galilée à ce moment. Cela peut expliquer le fait que la chronique fut attribuée à Joseph b. Gorion. Wellhausen, d'accord avec Trieber, nie que la partie authentique ait une quelconque valeur historique. Trieber soutient que l'auteur n'avait pas puisé son information directement dans Josephus ou dans le Deuxième Livre des Maccabées, comme on le croit généralement, et comme Wellhausen le maintient encore. Il croit que II Maccabées et le "Yosippon" ont tous deux utilisé l'ouvrage de Jason de Cyrène, et Josephus et le "Yosippon" celui de Nicolas de Damas. Une étude du "Yosippon" révélerait la manière dont Josephus et II Maccabées ont utilisé leurs sources. Mise à part la Chronique de Panodore, qui fut largement utilisée par les interpolateurs, l'ouvrage dans sa forme originelle, aussi bien que dans sa forme ultérieure, semble avoir été influencé par d'autres sources, jusqu'à présent indéterminées. Une lumière plus grande pourra à l'avenir être jetée sur la question par une critique textuelle plus approfondie.

Éditions : (1) La première édition du "Yosippon" fut publiée à Mantoue par Abraham Conat (1476-79), qui en écrivit aussi une préface. Les autres éditions sont : (2) Constantinople, 1510 ; arrangée et augmentée, avec une préface par Tam ibn Yaḥya ben David. Elle est largement empruntée à celle de Judah Leon ben Moses Mosconi (n. 1328), publiée dans "Oẓar Ṭob," 1878, i. 017 _et seq._ (voir le "Magazin" de Berliner, 1876, p. 153). Le texte de cette édition est divisé en quatre-vingt-dix-sept chapitres. (3) Bâle, 1541 ; avec une préface latine, et une traduction du texte de l'editio princeps, par Sebastian Münster. L'édition ne contient cependant que les chapitres iv. à lxiii. ; les chapitres restants ont été traduits en latin par David Kyberus ("Historia Belli Judaici," dans la "Bibliotheca Patroni" de De la Bigne, Paris). (4) Venise, 1544 ; réimprimée d'après l'édition de Constantinople, comme l'ont été toutes les éditions suivantes. (5) Cracovie, 1588 et 1599. (6) Francfort-sur-le-Main, 1689. (7) Gotha, 1707 et 1710 ; avec la préface de Münster et une traduction latine et des notes par Friedrich Breithaupt. D'autres éditions parurent à Amsterdam (1723), Prague (1784), Varsovie (1845 et 1871), Jitomir (1851), et Lemberg (1855 ; voir Steinschneider, "Hebr. Bibl." xi. 62).

Traductions et compilations : Une traduction judéo-allemande, avec d'excellentes illustrations, fut publiée par Michael Adam (Zurich, 1546 ; Prague, 1607 ; Amsterdam, 1661) ; elle fut ultérieurement révisée par Menahem ben Solomon ha-Levi, et publiée sous le titre "Keter Torah" (Amsterdam, 1743). Une autre traduction latine, avec la préface de Tam ibn Yaḥya, fut publiée par Joseph Gagnier (Oxford, 1706) ; une traduction française du supplément latin de Kyberus par F. de Belleforest fut publiée dans la traduction française de Fl. Josephus de Genebrard (Paris, 1609). Le plus ancien résumé extant fut fait dans l'Italie méridionale, vers 1150, par Jerahmeel ben Solomon (voir les fragments publiés par Neubauer—"M. J. C." i. 190 ; "J. Q. R." xi. 364—et la traduction d'une portion par M. Gaster—"The Chronicles of Jerahmeel," Londres, 1899). Un autre résumé, fait en 1161 par Abraham ibn Daud et utilisé comme troisième livre de son "Sefer Seder ha-Ḳabbalah," fut publié (Mantoue, 1513 ; Venise, 1545 ; Bâle, 1580, etc.), avec la traduction latine de Münster, à Worms (1529) et Bâle (1559). Une traduction anglaise de ce résumé fut faite par Peter Morvyn (Londres, 1558, 1561, 1575, 1608). Un abrégé judéo-allemand par Edel bat Moses fut publié à Cracovie en 1670 ; l'extrait allemand le plus ancien, sous le titre "Joseppi Jüdische Historien" (auteur inconnu) est décrit dans Wolf, "Bibl. Hebr." (iii. 389). Quelques courts extraits, en allemand, sont donnés dans Zedner, "Auswahl aus Hebräischen Schriftstellern" (pp. 16 _et seq._), et dans Winter et Wünsche, "Die Jüdische Litteratur" (iii. 310 _et seq._). Pour les traductions arabes et yéménites, dans lesquelles l'auteur est appelé "Yusuf ibn Ḳaryun," [voir Zechariah ibn Said](/articles/15205-zechariah-ibn-sa-id-al-yamani).