Jérémie, Livre de

Trois Sections. — Données Bibliques :

Contenu : Au début du livre se trouve une suscription (i. 1-3) qui, après avoir donné la généalogie de Jérémie, fixe la période de son activité prophétique comme s'étendant de la treizième année de Josias à la onzième de Sédécias (_c.-à-d._, l'année de la deuxième déportation, 586 av. J.-C.). Cette période ne couvre certainement pas tout le contenu du livre ; par conséquent, la suscription était probablement à l'origine celle d'un livre plus ancien de moindre étendue. Suit la première partie, i. 4-xxxviii. 28a, contenant des prophéties concernant le royaume de Juda et des incidents de la vie du prophète jusqu'à la destruction de Jérusalem et à la deuxième déportation. Un seul passage traite d'un sujet différent, savoir le ch. xxv. 13 _et seq._, contenant le commandement de Yhwh à Jérémie, selon lequel le prophète devait proclamer le jugement de Dieu aux peuples étrangers. La deuxième partie du livre, xxxviii. 28b-xliv. 30, contient des prophéties et des narrations de la période suivant la destruction de Jérusalem. Comme appendice à ceci, au ch. xlv., se trouve un court avertissement à Baruch à l'occasion de la mise par écrit des paroles de Jérémie. Une troisième partie, xlvi.-li., comprend des prophéties contre les peuples étrangers. À la fin sont donnés, à titre d'appendice, des données historiques (lii.) concernant Sédécias, la déportation des captifs à Babylone, et le changement dans la fortune du roi Jojakin.

§ I. Les Prophéties dans la Première Partie : — Vue Critique :

Dans la première partie, aucun plan arrangé de façon cohérente, ni chronologique ni matérielle, ne peut être retracé. Les discours n'étant pas séparés par des suscriptions, et les données faisant généralement défaut (bien que pas toujours quant au temps et à l'occasion), il est très difficile de fixer la date de composition. Dans cette première partie peuvent cependant être distingués différents groupes qui, à une seule exception près, reflètent substantiellement les phases successives du développement de l'activité prophétique de Jérémie. Ces groupes sont au nombre de cinq, comme suit :

- (1) Ch. i. 4-vi. 30, appartenant au règne de Josias. Son premier passage, décrivant l'appel du prophète, est aussi chronologiquement le plus ancien (iii. 6b-18, fixé par la suscription comme appartenant à l'époque de Josias, ne s'harmonise pas avec l'arrière-plan historique supposé \[voir ci-dessous, § II.\] ; la suscription est indubitablement une addition ultérieure). - (2) Ch. vii.-xx., dans l'ensemble, du temps de Jojakim. Ce groupe contient des passages qui appartiennent à des dates antérieures et postérieures respectivement. Par exemple, ch. xi. 1-8 est antérieur : la mention des « paroles de l'alliance » l'assigne à la période antécédente (Josias) et comme ayant été écrit peu après la découverte du Livre du Deutéronome. Ch. xiii. est certainement postérieur, et appartient probablement à l'époque du jeune roi Jojakin (voir ci-dessous, § II.). D'autres passages de ce groupe devraient être exclus comme n'étant pas de Jérémie, ou du moins comme ayant été seulement partiellement écrits par lui : ch. ix. 22 _et seq._ ; ch. ix. 24 _et seq._ ; ch. x. 1-16 ; et le sermon sur le Sabbat, ch. xvii. 19-27 (voir ci-dessous, § II.).

Prophéties Datées.

- (3) Discours de diverses périodes : (a) une proclamation de la chute certaine de Jérusalem faite, selon la suscription, à Sédécias et au peuple, durant le siège de Jérusalem, c.-à-d. vers 588 av. J.-C. (xxi. 1-10) ; (b) des prophéties menaçantes contre les rois de Juda au temps de Jojakim (608 ; xxi. 11-xxii. 19), complétées par le passage xxii. 20-30, descriptif de l'enlèvement de Jojakin en captivité (597) ; (c) des menaces contre les « bergers infidèles » (_c.-à-d._, les prophètes), la promesse de paix et du vrai berger (après 597), et des avertissements contre les faux prophètes et les prêtres impies (peut-être à l'époque de Jojakim ; xxiii. 1-8, 9-40) ; (d) la vision des deux corbeilles de figues, illustrant le sort des captifs et de ceux qui restaient derrière, de la période suivant la première déportation par Nabuchodonosor, en 597 (xxiv.) ; (e) des menaces de châtiments à infliger à Juda et aux nations environnantes, dans la quatrième année de Jojakim, c.-à-d. l'année de la bataille de Carchémis (605 ; xxv.) ; (f) la première des passages historiques relatant la prophétie de Jérémie dans le Temple (comp. vii.), son arrestation, sa menace de mort, et son salut, à laquelle occasion le martyre du prophète Urie est brièvement mentionné (xxvi.). - (4) Énoncés de l'époque de Sédécias (voir § II.), avec un appendice, la dernière prophétie connexe de quelque longueur, au ch. xxxv., traitant de la fidélité des Récabites et de l'infidélité de Juda. Celle-ci date d'une période quelque peu antérieure, celle de Jojakim (parce que certainement avant 597), et forme ainsi une transition aux premiers passages des sections narratives. - (5) Le cinquième groupe de la première partie consiste en la première moitié du récit historique concernant la vie et l'œuvre de Jérémie, xxxvi.-xxxviii. 28a, et peut être ainsi divisé : (a) récit de la rédaction, destruction, et rédaction nouvelle des prophéties de Jérémie sous Jojakim (xxxvi.) ; (b) narrations et paroles de l'époque de Sédécias, qui est introduit comme un nouveau souverain au début de ce récit historique (xxxvii. 1), bien que souvent mentionné auparavant dans les prophéties (xxxvii.-xxxviii. 28a).

§ II. Passages Déplacés, Contestés, et Non-Authentiques de la Première Partie : Relations avec le Deutéro-Isaïe.

Dans le groupe 2, la courte admonition en ix. 22 _et suiv._ n'est certainement pas authentique ; c'est une mise en garde contre l'amour-propre et un appel à ceux qui voudraient se glorifier de se glorifier plutôt dans la connaissance de Dieu. Comme son style sentencieux l'indique, elle a probablement été tirée d'un recueil de sentences de sagesse. La question de l'authenticité de la deuxième courte parole, ix. 24 _et suiv._, qui proclame le châtiment de Dieu sur les incirconcis — les païens qui sont incirconcis dans la chair, et les Israélites qui sont incirconcis dans le cœur — ne peut pas être aussi facilement résolue, car la conception biblique d'être incirconcis dans le cœur se trouve ailleurs dans Jérémie. De plus, la section suivante, x. 1-16, n'est certainement pas authentique. Ici, dans un style tout à fait semblable à celui du Deutéro-Ésaïe, le locuteur se moque de l'irréalité des idoles, qui n'existent que comme images et par conséquent ne sont pas à craindre ; ceci rappelle l'époque du Deutéro-Ésaïe et les idoles de Babylone plutôt que la période de Jérémie et la tendance de ses contemporains à adorer d'autres dieux que Yhwh. Le verset araméen interpolé (x. 11) est tenu par Duhm pour une formule magique avec laquelle les Juifs postérieurs, qui ne connaissaient pas beaucoup l'hébreu, avaient l'habitude d'exorciser les divers esprits malveillants dans l'air, les étoiles filantes, les météores et les comètes. En xi.-xx., en dehors de diverses additions aux paroles de Jérémie qui ne peuvent pas être du prophète lui-même, il y a deux passages qui jusqu'à présent ont généralement, et probablement avec raison, été tenus pour authentiques, bien qu'ils n'appartiennent pas à l'époque de Jehoïakim. Que le passage xi. 1-8 soit antérieur et appartienne à l'époque de Josias, a été expliqué ci-dessus (§ I.). Ch. xiii., cependant, doit avoir été écrit plus tard que l'époque de Jehoïakim ; après un récit symbolique d'une ceinture enterrée près de l'Euphrate, et qui, en ce qu'elle est souillée et impropre à l'usage, représente Israël et Juda, le passage traite du roi et de la « reine » — c'est-à-dire de la reine mère — à qui il est annoncé qu'ils doivent descendre de leur trône ; et la déportation de la totalité de Juda est de même prédite. Le roi en ce cas, cependant, avec qui sa mère est mentionnée sur un pied d'égalité, est certainement (comp. xxii. 26, xxix. 2) le jeune Jehoiachin, et l'époque est peu de temps avant sa déportation à Babylone.

Passage sur le Sabbat Non Authentique.

Le seul passage non authentique incorporé dans le groupe 2 est celui concernant le Sabbat, xvii. 19-27. La raison pour laquelle le prophète ne peut pas être crédité de la paternité de ce passage, bien qu'en forme et en contenu il ne soit pas dissemblable de Jérémie, est la haute valeur mise sur l'observance des jours saints, qui est tout à fait étrangère au prophète. L'auteur du passage non seulement recommande le maintien du jour du Sabbat saint comme jour de repos ordonné par Dieu, mais il va même jusqu'à faire dépendre la possibilité du salut futur, et même directement la destruction de Jérusalem, de l'observance ou de la non-observance de ce jour.

Dans le groupe 3, ch. xxv. est douteux (voir ci-dessous, § IV., en relation avec la prophétie contre les peuples étrangers en xlvi.-li.).

Dans le groupe 4 (de l'époque de Zédékias) certaines parties des promesses en xxx.-xxxiii. ont donné lieu à des doutes sous plus d'un rapport. Des trois sections dans ce recueil, xxx. _et suiv._, xxxii., et xxxiii., celle du milieu peut, cependant, être acceptée sans réserve. Cette section commence (xxxii. 9) par un relation de l'achat par Jérémie d'un champ à Anathoth conformément à l'usage ancien, à l'époque où les Babyloniens assiégeaient déjà Jérusalem (comp. xxxii. 1 avec lii. 5, en opposition à lii. 4), et de la prophétie de Jérémie à Zédékias de la conquête de la ville et de la déportation à Babylone. La promesse divine est adjointe à ce récit : « Les maisons et les champs et les vignes seront de nouveau possédés » (_ib._ verset 15), qui, sur une question du prophète, est expliquée ainsi (_ib._ versets 26 _et suiv._) : Jérusalem sera brûlée par les Chaldéens à cause de ses péchés, mais après cela Yhwh rassemblera son peuple, dispersé dans tous les pays. Il fera une alliance éternelle avec eux, et les fera s'établir de nouveau dans cette terre avec réjouissance (_ib._ verset 41).

Passages Non Authentiques dans les Sections Ultérieures.

Le premier des trois sections, xxx. _et seq._, prédit un autre jour de terreur pour Jacob, mais promet aussi la libération de la domination étrangère, le châtiment de l'ennemi, la reconstruction des villes détruites par le peuple (qui aura commencé à s'accroître de nouveau et dont les effectifs auront été accrus par le retour d'Éphraïm), et la conclusion d'une nouvelle alliance. Dans cette section, les passages suivants sont douteux quant à une origine jérémienne : le passage dans lequel le serviteur de Dieu, Jacob, est consolé dans son exil par des paroles de Deutéro-Ésaïe (xxx. 10 _et seq._; comp. Isa. xl. _et seq._) ; la menace insérée parmi les paroles de promesse (xxx. 23 _et seq._; comp. xxiii. 19 _et seq._, où cette menace réapparaît, également dans un lieu inapproprié) ; la description de la puissance de Yhwh sur la mer (xxxi. 35b, similaire à Isa. li. 15) ; et diverses autres passages qui ont de nombreux points de contact avec Deutéro-Ésaïe. Une portion considérable de cette section s'avère être du matériel secondaire du fait qu'elle manque dans le texte de la Septante. En tout cas, l'examen conduit à la conclusion que cette section, comme tant d'autres choses dans le Livre de Jérémie, a été retravaillée par la suite, bien qu'il ne soit pas justifiable de nier à Jérémie l'autorship de la totalité de la section, ni de supposer qu'elle a été écrite par un auteur post-exilique. Un tel auteur aurait eu plus d'intérêt pour l'espoir que les Judéens, dont seule une partie était revenue, reviendraient tous au pays, tandis que pour un prophète qui écrivait immédiatement avant la chute de Juda, il était plus naturel de rappeler le renversement du Royaume du Nord, et d'exprimer l'espoir qu'avec le retour d'Éphraïm Juda aussi reviendrait, bien que sa chute présente lui semblât certaine.

Dans la troisième de ces sections, ch. xxxiii., la conclusion (xxxiii. 14-26) est suspecte. Elle manque dans la Septante, bien qu'aucune raison plausible de l'omission ne soit apparente. Pour ne pas parler de détails mineurs, le fait que le peuple au milieu duquel (selon le verset 24) le prophète séjournait, et qui était totalement opposé aux compatriotes du prophète, ne pouvait être que les Babyloniens—qui en vérité auraient pu dire insultivement d'Israël que « ce n'était plus une nation devant eux » (_ib._)—ne semble pas s'accorder avec l'autorship de Jérémie. Le passage doit par conséquent avoir été écrit par l'un des exilés en Babylonie et non par Jérémie, à l'époque duquel une telle insulte ne pouvait avoir été proférée ni en Palestine ni plus tard en Égypte.

§ III. Les Sections historiques des Parties I. et II. : Ch. xxvi. et xxxv.-xlv.

Les passages historiques contenus dans xxvi. et xxxvi.-xlv. affichent une connaissance si exacte des événements décrits dans la vie de Jérémie, et contiennent tant de détails intéressants, qu'il va naturellement de soi qu'autrefois ils ont été considérés comme ayant été écrits par un élève de Jérémie en étroit contact avec lui. Quand Kuenen et d'autres commentateurs objectent que dans certains passages les épisodes isolés ne sont pas convenablement arrangés et que des détails nécessaires pour une compréhension complète de la situation manquent, il faut se souvenir que c'est justement un témoin oculaire qui passerait facilement sur ce qui lui semblait être une évidence et qui déplacerait également certains détails. De plus, une comparaison avec le texte de la Septante montre que, dans les passages historiques comme dans les passages prophétiques, de nombreux changements ont été apportés après la composition. Il n'est donc ni nécessaire ni conseillé de fixer, avec Kuenen, 550 av. J.-C. comme date de la première édition du livre ; mais même si cette date tardive était acceptée, on doit encore supposer que les notes d'un élève et d'un témoin oculaire avaient été utilisées comme matériel.

Œuvre de Baruch.

Si, cependant, l'opinion ancienne et généralement prévalente est maintenue (qui a aussi été réadoptée par Duhm), à savoir que les passages historiques ont été écrits par un élève de Jérémie, il ne peut y avoir aucun doute que cet élève était Baruch. Puisqu'il est connu que c'est Baruch et non Jérémie qui a écrit en premier les prophéties, et puisque dans tous les cas les discours dans les portions historiques ne peuvent pas être enlevés de leur cadre, il semble la chose la plus naturelle de supposer que Baruch était aussi directement concerné par la composition des passages historiques. Mais cela n'exclut aucunement la possibilité de l'insertion, peu de temps après que les passages aient été écrits et rassemblés, de diverses détails et épisodes. Cette théorie est soutenue par l'admonition de Jérémie à Baruch (dans xlv.), qui, bien qu'adressée à lui par le prophète à l'occasion de Jérémie dictant les prophéties à l'époque de Joïakim, se tient néanmoins à la fin de la section contenant les prophéties contre Juda. Le fait que cette admonition apparaît à la fin du Livre de Jérémie original (concernant xlvi. _et seq._ voir § IV.) ne peut signifier que Baruch l'a placée à la fin du livre édité par lui comme une légitimation de son travail.

§ IV. Les Prophéties contre les Peuples étrangers dans la Partie III. : Prophétie non de Jérémie.

Ch. xxv. parle de l'ordre reçu par Jérémie de la part de Dieu de proclamer Sa colère aux peuples étrangers. Dans la quatrième année de Jehoiakim—c'est-à-dire l'année de la bataille de Carchemish et de la victoire de Nebucadnetsar et de son accession au trône—Jérémie proclame que Yhwh, en vengeance des péchés de Judah, amènera Son serviteur Nebucadnetsar et les peuples du nord contre Judah et les peuples environnants ; qu'ils serviront le Roi de Babylon pendant soixante-dix ans ; et qu'à la fin de ce temps Yhwh punira le Roi de Babylon et les Chaldéens. En connexion avec cela, Jérémie reçoit de plus l'ordre de passer la coupe du courroux divin à tous les peuples auxquels il est envoyé, et tous les peuples qui doivent boire de la coupe sont énumérés. Mais quelque approprié qu'il eût pu être pour Jérémie d'annoncer la chute des nations étrangères (comp. xxxvi. 2 et i. 5), et quelque familière que l'expression « coupe du courroux » puisse sembler être l'une des siennes, puisque cette illustration revient souvent après lui et en conséquence remonte probablement à lui, cependant cette prophétie telle qu'elle se présente maintenant (en xxv.) n'a pu être écrite par lui. La proclamation de la punition de Babylon (_ib._ versets 12-14) interrompt la connexion de la menace des nations par Babylon. Aussi les paroles « tout ce qui est écrit en ce livre, que Jérémie a prophétisé contre toutes les nations » (verset 13) n'ont certainement pu avoir leur origine chez Jérémie. Enfin, l'énumération des nations qui doivent boire de la coupe du courroux (versets 17-26) n'est pas jérémienne ; en effet, certaines des nations étaient situées loin de l'horizon de Jérémie, et la remarque conclusive (verset 26), avec le mot énigmatique « Sheshach » (_c.-à-d._, Babylon), date certainement d'une période beaucoup plus tardive. Ce passage illustre d'une manière caractéristique le fait que plus d'une main a travaillé à l'amplification, et que de tels passages ont surgi en plusieurs étapes, comme on peut l'observer en détail par une comparaison avec le texte de la Septante (voir § VI.).

Oracles remaniés.

La question se pose ensuite de savoir si les prophéties contre les nations étrangères contenues en xlvi.-li. sont réellement celles qui, selon xxv., devaient être attendues comme son amplification. Cette question semble d'autant plus naturelle que dans le texte de la Septante ces prophéties sont en fait incorporées en xxv. Si l. _et seq._, un long oracle traitant de la sentence contre Babylon, est laissé de côté, il ne peut y avoir de doute que la section xlvi.-xlix. ait en quelque façon une base jérémienne. Les oracles individuels de cette section sont en partie expressément attribués à Jérémie dans la rubrique, et la victoire de Nebucadnetsar est en partie donnée comme leur occasion. En tout cas, l'hypothèse que cette section est un remaniement du matériel jérémien originel doit être préférée aux difficultés qui accompagnent les diverses autres théories qui ont été suggérées pour expliquer l'origine ultérieure de xlvi.-xlix. À première vue, il est à peine probable qu'un auteur ultérieur eût écrit une série entière d'oracles et les eût rendus artificiellement semblables appartenir à l'époque de Nebucadnetsar, uniquement dans le but d'enrichir le Livre de Jérémie. Si on suggère que quelqu'un d'autre, peut-être Alexandre le Grand, était destiné à être le Nebucadnetsar de ces oracles, il faut objecter que même jusqu'au dernier jugement, celui contre Elam (qui cependant n'appartenait pas originellement à cette section ; voir ci-dessous), qui pourrait être pris pour signifier la Perse, aucune référence à des événements post-jérémiens ne peut être trouvée. Un examen détaillé montre cependant que dans la plupart de ces prophéties seule une base jérémienne est possible. La prophétie concernant les Philistins en xlvii. (mais sans la rubrique) est celle qui pourrait le plus aisément être acceptée comme appartenant entièrement à Jérémie.

D'un autre côté, il est à supposer que tous les autres oracles subirent une révision plus ou moins extensive, de sorte qu'ils ne donnent pas l'impression d'être de véritables énoncés prophétiques, mais semblent plutôt être des compilations par des érudits postérieurs, qui firent aussi usage des oracles d'autres prophètes, notamment des passages exiliques et post-exiliques d'Isaïe (comp. Jér. xlviii. 43 _et seq._ avec Isa. xxiv. 17, 18a; Jér. xlix. 18 avec Isa. xiii. 19 _et seq._; Jér. xlix. 24 avec Isa. xiii. 8). Cette élaboration du matériel explique le manque de clarté et le non-respect de la situation historique qui caractérisent fréquemment ces prophéties. Les oracles suivants sont contenus dans cette section : (_a_) l'oracle contre l'Égypte, en deux parties, xlvi. 1-12 et xlvi. 13-28 (comp. xlvi. 27-28\[= xxx. 10 _et seq._\] avec les consolations du Deutéro-Isaïe); (_b_) celui contre les Philistins, xlvii.; (_c_) celui contre Moab, xlviii., qui par endroits rappelle Isa. xv. _et seq._; (_d_) celui contre Ammon, xlix. 1-6; (_e_) celui contre Édom, xlix. 7-22, qui a beaucoup de points communs avec celui d'Abdias; (_f_) celui contre Damas et autres villes araméennes, xlix. 23-27; (_g_) celui contre Cédar et autres tribus arabes, xlix. 28-33; et (_h_) celui contre Élam, xlix. 34-39. Tandis que toutes les autres nations nommées gisaient dans l'horizon de Jérémie, ce ne fut pas le cas pour Élam, car Juda n'eut pas de rapports directs avec ce pays avant l'Exil. Cela seul ne serait pas cependant une raison suffisante pour nier que Jérémie écrivit l'oracle, d'autant plus que dès Isa. xxii. 6 les Élamites étaient connus comme vassaux des rois d'Assyrie, et par conséquent un intérêt pour l'histoire d'Élam ne pouvait pas avoir été si éloigné de l'horizon d'un prophète d'Israël qu'il ne peut l'être aujourd'hui. Par qui et à quel moment la révision supposée du fonds original de matériel de Jérémie fut faite, il est impossible de le déterminer; mais le grand nombre d'expressions similaires reliant les oracles séparés rend probable qu'il n'y eut qu'une seule rédaction.

Pas avant la fin de l'Exil.

L'oracle contre Babylone, l.-li. 58, qui suit la section xlvi.-xlix., et auquel une addition historique est annexée (li. 59-64), est très clairement vu comme non-jérémien malgré le fait que certains passages rappellent très vivement le style de Jérémie. Ce n'est réellement pas un oracle du tout, mais une description sous forme d'oracle, datant d'après l'Exil, et originalement écrite de manière à apparaître comme une production de Jérémie, pour laquelle fin l'auteur assume le point de vue d'une époque plus ancienne. Puisqu'il est familiarisé avec le Deutéro-Isaïe (comp. li. 15-19 avec Jér. x. 12-16, qui est aussi tiré du Deutéro-Isaïe, et apparemment fournit la base directe pour le passage en question), et décrit le bouleversement à Babylone et la destruction de la ville—faisant usage de l'oracle exilique dans Isa. xiii. _et seq._ (Jér. l. 16, 39 _et seq._; comp. l. 39; li. 40 avec Isa. xxxiv. 14 et xxxiv. 6 _et seq._), il ne peut l'avoir écrit avant la fin de l'exil babylonien au plus tôt. Ceci explique aussi pourquoi les destructeurs de Babylone sont appelés « rois de Médie » (li. 28). De plus, l'auteur de l'oracle contre Babylone fit usage de l'oracle jérémien contre Édom, le citant parfois littéralement (comp. l. 44-46 avec xlix. 19-21; et l'origine de l. 41-43 se trouve en vi. 22-24). Qu'il ait vécu à Jérusalem peut être déduit non seulement de l. 5, dans lequel, parlant des exilés qui revenaient, il dit que leurs visages étaient tournés « par ici », mais aussi du fait qu'il s'intéresse beaucoup plus au Temple désacralisé et détruit de Jérusalem que ne le font les prophètes de l'Exil. Le passage ajouté, li. 59-64, procédant probablement d'un compte rendu historique d'un voyage à Babylone fait par Séraya, fut très vraisemblablement écrit par l'auteur de l'oracle contre Babylone, sinon par quelqu'un de plus tardif, qui désirait par son court récit authentifier l'oracle qu'il tenait pour jérémien.

La section se termine par les paroles : « C'est là [la fin] des paroles de Jérémie », ce qui montre que le Livre de Jérémie s'achevait autrefois à ce point, et que ce qui suit est une addition postérieure. En fait, lii. est un récit historique concernant Sédécias, la déportation à Babylone, et le tournant dans les fortunes de Jojakin, lequel a été transféré du Livre des Rois à celui de Jérémie. Cela ressort du fait qu'avec de légères variantes et à l'exception de deux passages, les deux récits s'accordent ; l'une des exceptions est présentée par trois versets donnant un décompte des exilés, qui ne se trouvent que dans Jérémie (lii. 28-30) et qui ont probablement été insérés plus tard d'une source séparée, puisqu'ils manquent également dans le texte de la Septante ; l'autre est le court passage rapportant la nomination de Guédalia comme gouverneur, son meurtre, et la fuite en Égypte de ceux qui restaient, lequel manque dans Jérémie (II Rois xxv. 22-26), et qui sans doute a été volontairement omis parce que les mêmes faits avaient déjà été enregistrés ailleurs dans le Livre de Jérémie (xl. _et seq._). De plus, l'addition du ch. lii. n'était pas en elle-même nécessaire, puisque l'information qu'il contient était déjà partiellement connue par les déclarations antérieures du Livre de Jérémie ; et le dernier passage concernant le changement dans la destinée de Jojakin est entièrement superflu, puisque l'événement qui y est rapporté s'est produit après la mort de Jérémie.

§ V. Sources du Livre de Jérémie, selon Duhm :

Ce qui a été dit ici concernant l'origine supposée du Livre de Jérémie correspond à l'opinion tenue sur le sujet par la plupart des savants modernes, dont le consensus, bien qu'ils puissent différer dans le détail, a entériné la vue dans l'ensemble et en substance. Les opinions de Duhm diffèrent matériellement de cette opinion, cependant nombreux que soient les points de contact qu'elle peut avoir avec elle, parce que Duhm, en opposition aux conceptions antérieures, a avec une audace et une confiance sans précédent étendu son investigation critique aux plus infimes détails, pour laquelle raison son analyse est ici donnée séparément. Bien qu'il semble plus plausible de supposer que les véritables prophéties de Jérémie sont contenues dans les portions versifiées, tandis que dans les énoncés en prose les pensées de Jérémie ont été reworkées, pour la plupart sous la forme de sermons, la question se pose encore de savoir si on est justifié d'« attribuer, avec le plus grand détail, [les diverses parties des] écrits qui sans doute ont passé par de nombreuses mains avant de recevoir la forme sous laquelle nous les connaissons, à leurs [respectifs] auteurs » (voir Nöldeke dans « Z. D. M. G. » lvii. 412). Duhm distingue :

Analyse de Duhm.

- (1) Les Poèmes de Jérémie. Ceux-ci, environ soixante en tout, datent (a) de la période quand Jérémie était encore à Anatoth : le cycle ii. 2b, 3, 14-28 ; 29-37 ; iii. 1-5 ; 12b, 13, 19, 20 ; 21-25 ; iv. 1, 3, 4 ; le cycle xxxi. 2-6 ; 15-20 ; 21, 22, et peut-être xxx. 12-15 ; les cinq plus anciens poèmes concernant les Scythes, iv. 5-8 ; 11b, 12a, 13, 15-17a ; 19-21, 23-26 ; 29-31 ; (b) de l'époque de Josias : v. 1-6a ; 6b-9 ; 10-17 ; vi. 1-5 ; 6b-8, 9-14 ; 16, 17, 20 ; 22-26a ; 27-30 ; vii. 28 et seq. ; viii. 4-7a ; 8, 9, 13, 14-17 ; 18-23 ; ix. 1-8 ; 9 ; 16-18 ; 19-21 ; x. 19, 20, 22 ; (c) de l'époque de Joas : xxii. 10 ; (d) de l'époque de Jojakim : xxii. 13-17, et probablement xi. 15 et seq. ; xii. 7-12 (de la première période) ; xxii. 18 et seq., et peut-être xxii. 6b, 7 ; 20-23 ; xiii. 15 et seq. ; 17 ; 18, 19 ; 20, 21a, 22-25a, 26 et seq. (de l'époque après le brûlement du rouleau de livre) ; (e) de l'époque de Jojakin : xxii. 24 ; 28 ; (f) d'une période postérieure (une définition plus exacte est inutile) : description de la grande famine, xiv. 2-10 ; des conditions mauvaises dans le pays et leurs résultats, xv. 5-9 ; xvi. 5-7 ; xviii. 13-17 ; xxiii. 9-12 ; 13-15 ; plaintes impressionnantes des inimités personnelles, xi. 18-20 ; xv. 10-12, 15-19a, 20 et seq. ; xvii. 9 et seq., 14, 16 et seq. ; xviii. 18-20 ; xx. 7-11 ; xx. 14-18 ; d'une période antérieure, mais d'abord insérés après la restauration du rouleau : xiv. 17 et seq. ; xvii. 1-4 ; (g) de la dernière période de Sédécias (selon Baruch), xxxviii. 22.

Parties Attribuées à Baruch.

- (2) Le Livre de Baruch. Outre des données isolées et des exhortations conservées en i.-xxv. (par ex., i. 1-3, 6 ; vii. 18 ; comp. xliv. 15 et seq., xi. 21, vii. 21 et seq.), les passages suivants sont tirés de ce livre (ils sont ici arrangés selon leur ordre de succession original, les groupes de versets qui ont été révisés étant marqués d'un astérisque) : (a) sur l'époque de Jehojakin : xxvi. 1-3, 4 (jusqu'à ), 6-24 (période ancienne) ; xxxvi. 1-26 ; 32 (quatrième et cinquième années de Jehojakin) ; xxxv. 1-11\ (une année postérieure) ; (b) sur l'époque de Sédécias : xxviii. 1a, xxvii. 2 et seq., xxviii. 2-13, 15-17 (quatrième année de Sédécias) ; xxix. 1 (jusqu'à ), 3, 4a, 5-7, 11-15, 21-23, 24 et seq.,\ 26-29 (probablement la même période) ; xxxiv. 1-7\ (neuvième année) ; xxxiv. 8-11\ ; xxxvii. 5, 12-18, 20 et seq. ; xxxii. 6-15 ; xxxviii. 1, 3-22, 24-28a (pendant le siège de Jérusalem) ; (c) sur l'époque après la conquête de Jérusalem, les événements à Mizpa et l'émigration en Égypte : xxxviii. 28b, xxxix. 3, 14a, xl. 6 ; xl. 7-xlii. 9, 13a, 14, 19-21, xliii. 1-7 ; (d) sur un événement en Égypte (comp. vii. 18) : xliv. 15a, 16-19, 24 et seq.,\* 28b ; xlv. forme la conclusion.

Passages messianiques.

- (3) Les Suppléments aux Écrits de Jérémie et de Baruch. Ceux-ci comprennent environ 800 versets, c'est-à-dire plus que les poèmes de Jérémie (environ 280 versets) et les sections tirées du Livre de Baruch (environ 200 versets). Le processus d'amplification par lequel le Livre de Jérémie a atteint sa taille actuelle a dû se poursuivre pendant des siècles. Il est possible que des additions isolées (qu'il est difficile d'identifier) aient été incorporées au rouleau du Livre de Jérémie à l'époque perse. Le plus grand nombre d'additions a été fait au troisième siècle, l'âge de « la littérature la plus midrashique » ; les plus récentes sont en général les passages messianiques et leur complément, la prophétie concernant les païens. Elles sont en partie (comme en i.-xxv.) insérées parmi des additions plus anciennes, en partie placées ensemble dans une section séparée (xxx. et seq., xlvi.-li.), qui ne peut avoir eu son origine avant la fin du deuxième siècle av. J.-C., et qui a reçu par la suite des additions encore plus récentes ; quelques passages (par ex., xxxiii. 14-26) sont tellement tardifs qu'ils n'ont même pas été inclus dans la Septante. Ces additions se divisent en catégories distinctes selon leur contenu : (a) des amplifications de nature sermonnaire en relation avec des versets du texte jérémien, adaptées aux besoins de la période post-exilienne ; (b) de courts récits, sous la forme du Midrash ou de versification libre, rapportant des actes et des paroles du prophète ; (c) des passages consolatoires qui en partie sont annexés à un sermon d'exhortation, et en partie se trouvent dans un groupe séparé en xxxii. et seq. ; (d) des additions de diverses sortes sans rapport avec le contenu du livre.

Aussi justifié qu'il soit de séparer les « cantiques » de Jérémie, la question se pose de savoir si beaucoup de ce que Duhm exclut comme une addition ultérieure ne pourrait pas encore être jérémien, puisqu'il est facile de supposer qu'au-delà des portions versifiées il doit aussi y avoir eu des énoncés en prose de Jérémie, auxquels ces passages exclus pourraient avoir appartenu.

§ VI. Relation du texte hébreu à la Septante : Additions à la Septante.

Une comparaison du texte massorétique avec la Septante jette quelque lumière sur la dernière phase de l'histoire de l'origine du Livre de Jérémie, en tant que la traduction en grec était déjà en cours avant que le travail sur le livre hébreu ne fût achevé. Cela est démontré par le fait qu'une grande partie des additions au texte hébreu, qui, absentes de la Septante, sont manifestement secondaires, sont aussi prouvées par leur contenu d'être des élaborations ultérieures. Les deux textes diffèrent surtout en ce que la Septante est beaucoup plus courte, contenant environ 2 700 mots (c'est-à-dire environ un huitième de tout le livre) de moins que l'hébreu. D'autre part, les titres du texte hébreu sont comparativement rares. Même si le texte de la Septante s'avère être le plus ancien, il n'en découle pas nécessairement que toutes ces variations sont d'abord apparues après que la traduction grecque ait été faite, car deux éditions différentes du même texte auraient pu se développer côte à côte. De plus, la correspondance entre la Septante et l'hébreu est trop grande, et leur relation trop étroite, pour qu'on puisse parler de deux rédactions. Ce sont plutôt deux éditions de la même rédaction.

§ VII. Origine du Livre de Jérémie : Rédaction finale.

Les différentes étapes de l'histoire de la formation du livre, telles qu'elles apparaissent dans les deux théories de son origine, celle de Duhm et celle de Ryssel, coïncident pratiquement. Le livre, dicté par Jérémie lui-même sous Jehoïakim, fut d'abord remanié par un disciple, probablement Baruch, qui ajouta des paroles ultérieures, qu'il écrivit peut-être en partie sous la dictée du prophète, mais dans l'ensemble indépendamment, et auquel il ajouta en outre des passages narratifs (du moins pour la période précédant la conquête de Jérusalem). Ce « Livre de Baruch », dont la composition Kuenen place sans raison suffisante (voir plus haut, § III.) d'abord dans la seconde moitié de l'exil babylonien, se conclut par le passage adressé à ce scribe. Il contient des oracles concernant les nations étrangères, qui cependant se tenaient immédiatement après la section se rapportant à la coupe de colère pour les nations, et avaient peu à voir avec le groupe d'oracles, maintenant contenus dans xlvi.-li., concernant les nations conquises par Nabuchodonosor. Outre l'oracle concernant Babylone, qui sans doute n'est pas authentique, celui concernant l'Élam doit également avoir été ajouté plus tard, puisque, selon sa datation, il n'appartenait pas aux oracles de la quatrième année de Jehoïakim. Le Livre de Jérémie devint, à une date comparativement ancienne, sujet à des additions et des révisions, qui furent faites surtout dans les écoles et à partir du matériel du Deutéro-Ésaïe ; et la seule question qui s'impose est de savoir si cette activité critique dut réellement continuer jusqu'à la fin du deuxième siècle ou même après. Le livre dans son ensemble fut d'abord terminé par l'addition de l'oracle concernant Babylone, et de nouveau plus tard par l'addition du récit tiré du Livre des Rois.