Ḥiddushim

Nom technique d'une certaine classe de commentaires, consistant en un nombre de remarques « nouvelles » particulières, d'additions et d'explications en connexion avec un texte et ses commentaires antérieurs. Les commentaires ḥiddushim se distinguent des autres (« perushim », « bi'urim ») en ce qu'ils ne forment pas une production continue, comme le font ces derniers, mais ne contribuent que des remarques « nouvelles » sur les parties difficiles du texte ou de ses commentaires. Mais cette différence originelle n'a pas toujours été préservée, et le mot « ḥiddushim » a été utilisé comme désignation générale pour les commentaires, sans égard à leur caractère spécifique. Les ḥiddushim peuvent être divisés en les classes suivantes : (1) Ḥiddushim sur les livres bibliques. (2) Ḥiddushim sur le Talmud : (a) sur ses parties haggadiques, (b) sur ses parties halakiques. (3) Ḥiddushim sur les codices. (4) Ḥiddushim sur certains traités rabbiniques.

Nahmanide sur le Pentateuque.

- 1. Le nombre de ḥiddushim sur les livres bibliques est extrêmement petit. Naḥmanide (m. vers 1270) fut le premier à en écrire sur le Pentateuque, son ouvrage étant intitulé « Ḥiddushim bi-Ferushe ha-Torah » ou « Ḥiddushe Torah » (avant 1480 ; 2e éd., 1489) ; il était clairement conscient de la différence entre son travail et les commentaires du Pentateuque antérieurs. En fait, son commentaire diffère des commentaires précédents en ce que chez lui il s'agit d'expliquer non pas des mots isolés ou des constructions grammaticales, mais la connexion entre les passages isolés et l'ensemble du livre ; pour cette raison il place une table des matières courte et complète au commencement de chaque livre séparé (voir Grätz, « Gesch. » 3e éd., vii. 129). Parmi les écrivains de ḥiddushim bibliques du dix-septième siècle, on peut mentionner : Elhanan Haehndel (« Ḥiddushe Elḥanan », Offenbach, 1722 et 1731), sur le Pentateuque et les Anciens Prophètes ; Gershon Ashkenazi (m. 1694 ; « Ḥiddushe ha-Gershuni », Francfort-sur-le-Main, 1710), sur le Pentateuque (comparer Jew. Encyc. iii. 172, s.v. Bible Exegesis).

- 2. Les commentaires ḥiddushim sur les parties haggadiques du Talmud ne sont pas non plus nombreux. Le premier de cette sorte, « Ḥiddushe Haggadot », sur diverses traités, fut composé par Solomon ibn Adret. Des fragments de ceci ont été préservés dans le « 'En Ya'aḳob » de Jacob ibn Ḥabib. Solomon écrivit ce commentaire dans le but d'interpréter plusieurs haggadahs objectionables et de leur donner des sens raisonnables (Grätz, « Gesch. » 3e éd., vii. 145 ; Perles, « Salomo ben Adereth », pp. 55, 82, Breslau, 1863). Comme exemples de commentaires haggadiques du dix-septième siècle on peut mentionner ceux de Moses Dessau, ou Moses ben Michael Meseritz, sur Berakot, Shabbat, Ḳiddushin (1724), et de Moses ben Isaac Bonem. Ce dernier contient aussi des ḥiddushim sur les portions halakiques du Talmud ; il fut imprimé ensemble avec les « Ḥiddushe Haggadot » (sur cinq traités talmudiques) de son gendre, Samuel Edels (Lublin, 1627).

Ḥiddushim halakiques.

Les commentaires ḥiddushim sur les portions halakiques du Talmud sont très nombreux, et, comme ceux déjà mentionnés, firent leur première apparition en Espagne. Ils correspondent aux Tosafot, qui eurent leur origine à peu près à la même époque dans l'école franco-allemande. En règle générale, ils ne se bornent pas à des interprétations de mots isolés et à des notes détachées, mais reproduisent l'essence de la discussion talmudique (« sugya »), interposant çà et là de la matière illustrative et explicative. En cela le commentaire de Ḥananel a sans doute servi de modèle ; Ḥananel a parfois reproduit des sections entières du Talmud, mais s'est limité dans la discussion à souligner les points les plus importants (voir Weiss, « Dor », iv. 290).

Les premiers commentaires ḥiddushim sur la halakah du Talmud furent écrits par Joseph ibn Migas (m. 1141). Le tableau qui accompagne donne la littérature imprimée plus ancienne de cette sorte jusqu'au seizième siècle, et est arrangé chronologiquement, avec mention de la date et du lieu de la première publication. Beaucoup de ḥiddushim existent encore sous forme de manuscrits, non publiés, mais ils sont trop nombreux pour être mentionnés.

- 1\. Joseph ibn Migas (m. 1141): Baba Batra, Amsterdam, 1702; Shebu'ot, Salonique, 1759. - 2\. Zerahiah ha-Levi (m. 1186): Ḳinyan, Constantinople, 1751. - 3\. Abraham ben David (m. 1198): Ḳinyan, Constantinople, 1751. - 4\. Meïr ben Todros ha-Levi Abulafla (m. 1244): Baba Batra, Salonique, 1790; Sanhedrin, Salonique, 1798. - 5\. Jonah Gerondi (m. 1263): Sanhedrin, Livourne, 1801. - 6\. Moses ben Naḥman (m. vers 1270): Yebamot, Homburg, 1740; Ketubot, Metz, 1765; Ḳiddushin, Salonique, 1759; Giṭṭin, Sulzbach, 1762; Baba Batra, Venise, 1523; Abodah Zarah, Livourne, 1790; Shebu'ot, Salonique, 1791; Makkot, Livourne, 1745; Niddah, Sulzbach, 1762. - 7\. Isaiah di Trani ben Mali (m. vers 1270): Ta'anit, Livourne, 1742. - 8\. Aaron ha-Levi (m. 1300): Ketubot, Prague, 1822. - 9\. Solomon ibn Adret (m. 1310): Berakot, Venise, 1523; Shabbat, Constantinople, 1720; Beẓah, Lemberg, 1847; Rosh ha-Shanah, Constantinople, 1720; Megillah, Constantinople, 1720; Yebamot, Constantinople, 1720; Ḳiddushin, Constantinople, 1717; Giṭṭin, Venise, 1723; Nedarim, Constantinople, 1720; Baba Ḳamma, Constantinople, 1720; Shebu'ot, Salonique, 1729; Menaḥot, Varsovie, 1861; Ḥullin, Venise, 1723; Niddah, Altona, 1727. - 10\. Un disciple de Solomon ibn Adret: Ḳiddushin, Venise, 1843. - 11\. Menahem Meïri de Perpignan (m. 1320); Beẓah, Berlin, 1859. Megillah, Amsterdam, 1769; Nedarim, Livourne, 1795; Nazir, Livourne, 1795; Soṭah, Livourne, 1795. - 12\. Asher ben Jehiel (m. 1327): Ḳinyan, Constantinople, 1751. - 13\. Yom-Ṭob ben Abraham Isbili (m. 1350): Shabbat, Salonique, 1806; 'Erubin, Amsterdam, 1729; Mo'ed Ḳaṭan, Amsterdam, 1729; Yoma, Constantinople, 1754; Sukkah, Constantinople, 1720; Ta'anit, Amsterdam, 1729; Megillah, Livourne, 1772; Yebamot, Livourne, 1787; Ketubot, Amsterdam, 1729; Ḳiddushin, Berlin, 1715; Giṭṭin, Salonique, 1758; Nedarim, Livourne, 1795; Baba Meẓi'a, Venise, 1608; Shebu'ot, Livourne, 1790; Makkot, Sulzbach, 1762; Ḥullin, Prague, 1735; Niddah, Vienne, 1866. - 14\. Nissim Gerondi (m. vers 1374): Shabbat, Varsovie, 1762; Giṭṭin, Constantinople, 1711; Sanhedrin, Sulzbach, 1762; Shebu'ot, Venise, 1608; Ḥullin, Sulzbach, 1762; Niddah, Venise, 1741; 'Abodah Zarah, Jérusalem, 1903. - 15\. Josef Ḥabiba (m. 1400): Shebu'ot, Livourne, 1795. - 16\. Simon ben Ẓemaḥ Duran (m. 1444): Rosh ha-Shanah, Livourne, 1745; Ketubot, Livourne, 1779; Giṭṭin, Fürth, 1779. - 17\. Isaac Aboab (m. 1492): Beẓah, 1608. - 18\. David ben Abi Zimra (m. 1573): Sanhedrin, Prague, 1725. - 19\. « Ḥiddushe Geonim » (anonymement): Baba Ḳamma, Salonique, 1725; Baba Meẓi'a, Salonique, 1725; Sanhedrin, Salonique, 1725. - 20\. « Ḥiddushim » (anonymement): Ḳiddushin, Constantinople, 1751. - 21\. « Ha-Ḥiddushim bell Pisḳe Dinim » (anonymement): Ta'anit, Prague, 1810.

Les Ḥiddushim postérieurs.

Vers la fin du quinzième siècle, et surtout après le seizième siècle, quand le Talmud eut déjà été examiné, commenté et révisé de toutes les façons imaginables, naquit, particulièrement dans les écoles talmudiques polonaises, et même parmi les maîtres les moins capables, le désir de dire quelque chose de « nouveau », de poser des questions et d'y répondre, de mettre en évidence des contradictions apparentes et de les harmoniser par le pilpul. L'introduction de distinctions subtiles dans le traitement des thèmes talmudiques halaḳiques provient probablement de Jacob Pollak (voir Brüll, « Jahrb. » vii. 35). La demande de « novellæ », que tout rabbin recevait de ses disciples, produisit une large classe de tels ḥiddushim, trop nombreux pour être mentionnés ici. Certains des auteurs de ḥiddushim—par exemple, Samuel Edels (« MeHaRSHA »; m. 1631), auteur de « ḥiddushim » (Bâle, seizième siècle), « Ḥiddushe Niddah » (Prague, 1602), « Ḥiddushe Halakot » (Lublin, 1611, 1621), etc.; Meïr Lublin (« MaHaRaM »; m. 1616), auteur de « Ḥiddushe Maharam Lublin » (Sulzbach, 1686); Meïr Schiff (« MaHaRaM Schiff »; m. 1641), auteur de « Ḥiddushe Halakot » (Homburg, 1737); et Solomon Luria (« MaHaRSHaL »; m. 1573), auteur de « Ḥiddushe Maharshal » (Cracovie, 1581), formant pour la plupart une sorte de supercommentaire aux ḥiddushim de la génération antérieure—se distinguent par leur bon sens et leur esprit critique. Solomon Luria s'est même distingué par une certaine indépendance d'esprit avec laquelle il attaqua certaines des anciennes autorités, se traçant de nouveaux chemins (voir Solomon [Luria](/articles/10192-luria)).

- 3\. Des commentaires ḥiddushim sur les codices, enfin, ont été écrits par: Jonah Gerondi (m. 1263; sur les « Halakot » d'Isaac Alfasi relatives à Berakot), 1509; Nissim Gerondi (m. vers 1374; sur plusieurs traités de la même œuvre), 1509; Nathan Spira, (m. 1633; sur la même), 1720; Elijah Mizraḥi (m. 1526; sur le « Sefer ha-Miẓwot » de Moses Coucy), 1547; Gershon Ashkenazi (m. 1694; sur le « Ṭurim » de Jacob ben Asher, ii.-iv.), Francfort-sur-le-Main, 1710; Samuel Modigliano (17e siècle; sur la « Mishneh Torah » de Maïmonide), 1826; Jonathan Eybeschütz (m. 1764; sur la même), Berlin, 1799. - 4\. Les auteurs suivants de ḥiddushim sur d'autres écrits rabbiniques peuvent être mentionnés: Judah Löb ben Elijah (sur la Pesaḥ Haggadah), 1722; Ẓebi H. Katzenellenbogen (sur les trente-deux « middot » d'Eliezer ben Jose ha-Gelili), 1822. « Ḥiddushim » signifie, littéralement, « nouvelles », et est fréquemment utilisé en ce sens; par exemple, dans le titre d'une œuvre peu connue de Meïr Schmelkes ben Pereẓ: « Ḥiddushim Nifla'im vom Türkischen Rumor um Belägerung die Stadt Wien A. 1683 » (Prague, 1684).