Enoch, Livres D'

Ouvrages apocryphes attribués à Énoch. De Gen. v. 24 (« Énoch marcha avec Dieu » et « Dieu le prit »), un cycle de légendes juives sur Énoch fut dérivé, lequel, joint aux spéculations apocalyptiques naturellement attribuées à un homme crédité d'une connaissance surhumaine, trouva son expression littéraire dans les Livres d'Énoch. De cette littérature une collection de fragments ou de pièces isolées et indépendantes nous est parvenue dans le soi-disant « Énoch éthiopien », tandis que le Livre slavon d'Énoch donne, pour ainsi dire, un résumé de la plupart des traditions orales ou littéraires courantes sur son héros, lesquelles il ordonne selon un certain système qui lui est propre. Autant qu'on peut en juger par ces livres, les légendes d'Énoch sont les suivantes : (1) Il alla de son vivant au ciel, « marcha » avec les anges de Dieu sur tout le ciel (ou les cieux) et la terre, revint à sa famille et lui raconta ce qu'il avait vu, et finalement fut de nouveau enlevé au ciel. (2) Pendant ses voyages il vit les secrets du ciel et de la terre, c'est-à-dire les phénomènes naturels. (3) Il vit ce qu'il était advenu des anges, « fils de Dieu », qui, selon Gen. vi. 1-4, étaient venus sur terre et avaient péché avec les filles des hommes. (4) Il intercéda pour ces anges déchus. Dans 3 et 4, manifestement deux cycles différents de légendes se sont entrecroisés, mais s'il est difficile de dire si 3 précède 4, ou vice versa. Ces légendes, une forme plus populaire de tradition, ne sont cependant pas conservées intactes, mais sont fortement influencées et développées par les traditions littéraires qui traitent principalement d'idées apocalyptiques.

I. Énoch éthiopien :

Dans les anciennes littératures juive et chrétienne (par exemple, dans l'Épître de Jude du Nouveau Testament, verset 14), un Livre d'Énoch est cité, et est sans doute souvent utilisé sans qu'une référence spéciale ne soit faite à lui. Mais vers 300 l'Église chrétienne commença à discréditer le livre, et après l'époque des Pères grecs Syncelle et Cédrénus, qui le citent (neuvième siècle), il fut entièrement perdu jusqu'à ce que (1773) le voyageur Bruce découvrit en Abyssinie deux manuscrits du livre. Au dix-neuvième siècle plusieurs éditions et traductions furent faites, et de nombreuses recherches critiques sur son contenu publiées. Voici la liste des diverses éditions et traductions de l'Énoch éthiopien :

Éditions : Laurence, « Libri Enoch Versio Æthiopica », Oxford, 1838 ; Dillmann, « Liber Henoch Æthiopice », Leipzig, 1851 (d'après 5 MSS.) ; Flemming, « Das Buch Henoch », Leipzig, 1902 (d'après 14 MSS.) ; une autre édition, encore plus complète que celle de Flemming, est en préparation par le Professeur Charles.

Traductions : Laurence, « The Book of Enoch », Oxford, 1821 ; Hoffmann, « Das Buch Henoch », Jena, 1833-38 ; Dillmann, « Das Buch Henoch Uebersetzt und Urklärt », Leipzig, 1853 (traduction standard pendant 40 ans) ; Schodde, « The Book of Enoch Translated, with Introduction and Notes », Andover, 1882 ; Charles, « The Book of Enoch », Oxford, 1893 ; Beer, in Kautzsch, « Apokryphen und Pseudepigraphen », ii. 217-310, Tübingen, 1900 ; Flemming, in vol. v. of « Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der Ersten Drei Jahrhunderte », Leipzig, 1901. On peut aussi mentionner ici une retradution en hébreu par L. Goldschmidt, Berlin, 1892, d'après la traduction allemande de Dillmann.

Voici une analyse du contenu :

ÉNOCH, LIVRES D'

- Ch. i.-v.: Introduction: Énoch relate une vision des derniers jours, le sort des élus et des pécheurs, et exhorte à l'observation des œuvres de Dieu dans la nature. - Ch. vi.-cv.: La partie principale du livre:Ch. vi.-xxxvi.: Le soi-disant « livre angélologique »:(a: vi.-xix.): L'histoire des anges déchus:vi.-xi.: Les anges sur la terre, leurs mariages et leurs méfaits; annonce de leur châtiment.xii.-xvi.: Les visions d'Énoch concernant leur châtiment; il leur annonce leur destin, mais à leur supplication intercède pour eux. Dans une autre vision, il lui est dit que son intercession est vaine; il annonce alors leur châtiment final.xvii.-xix.: Le voyage d'Énoch à travers le ciel et la terre, au cours duquel il voit principalement les anges déchus souffrir le châtiment qu'il avait annoncé.(b: xx.-xxxvi.): Énoch erre, accompagné des six (ou sept) archanges, à travers le ciel et la terre, et on lui montre à nouveau le châtiment des anges (xxi.), l'Hadès (xxii.), et les secrets de la nature à l'ouest (xxiii.-xxv.), au centre de la terre (xxvi.-xxvii.), à l'est (xxviii.-xxxiii.), au nord (xxxiv. et xxxv. 2), et au sud (xxxvi.).Ch. xxxvii.-lxxi.: Les similitudes et les additions:(a: xxxvii.): Introduction.(b: xxxviii.-xliv.): Première similitude: Le futur royaume de Dieu, les demeures des justes, les anges, et les secrets de la nature.(c: xlv.-lvii.): Deuxième similitude: Le Jugement dernier par le Messie, « le Fils de l'Homme », qui siège avec « le Chef des Jours ». Les saints et les élus sont récompensés; les païens et les pécheurs sont détruits à jamais.(d: lviii.-lxix.): Troisième similitude (avec des fragments d'un récit du Déluge entrelacés): La félicité éternelle des justes et les souffrances des rois et des puissants.(e: lxx.-lxxi.): Première et deuxième appendices: La translation d'Énoch au paradis, et l'ascension d'Énoch et son élection comme « Fils de l'Homme ».Ch. lxxii.-lxxxii.: Le Livre de la Physique céleste: Théories sur le soleil, la lune, les étoiles, les jours intercalaires, les quatre quartiers du monde.Ch. lxxxiii.-xc.: Deux visions oniriques d'Énoch avant son mariage, qu'il raconte à son fils Mathusalem:(a: lxxxiii.-lxxxiv.): Le Déluge—le premier jugement du monde.(b: lxxxv.-xc.): L'histoire du monde depuis Adam jusqu'au jugement final: Les hommes y sont représentés comme des animaux; les justes sont des bovins blancs et des moutons, les pécheurs et les ennemis d'Israël sont des bovins noirs et des animaux sauvages (vision des animaux, ou des bergers).Ch. xci.-cv.: Admonitions et prédictions d'Énoch, adressées à ses enfants:(a: xci. 1-11, 18-19): Admonition à mener une vie juste.(b: xci. 12-17 et xciii.): L'« Apocalypse des Semaines »: L'histoire du monde est esquissée, divisée en dix semaines.(c: xcii., xciv.-cv.): Admonitions, prédictions du châtiment des pécheurs, et promesses de récompense aux justes. - Ch. cvi.-cviii.: Appendices:Ch. cvi.-cvii.: Miracles et signes à la naissance de Noé.Ch. cviii.: Un autre discours d'Énoch concernant le sort des méchants et des justes.

Langue et versions

L'Énoch éthiopien a été écrit à l'origine en hébreu, puis traduit en grec. De cette version une traduction éthiopienne et probablement une traduction latine ont été faites. De la version grecque ch. i.-xxxii. sont conservés dans un manuscrit découvert à Giza en 1886-87 par la Mission archéologique française, et publié par Bouriant dans les « Mémoires » de cette mission (1892, vol. ix., fasc. i.), par Dillmann dans les « Sitzungsberichte der Berliner Akademie der Wissenschaften » (1892, pp. 1079 _et seq._), par Lods, « Le Livre d'Hénoch » (Paris, 1892), par Charles, « Book of Enoch » (1893, Appendix C), et par Swete, « The Old Testament in Greek » (2d ed., iii. 789 _et seq._, Cambridge, 1899). En outre, ch. vi.-ix. 4, viii. 4-x. 14, xv. 8-xvi. 1 nous sont parvenus par Syncelle (vers 800), et lxxxix. 42-49 se trouve dans un manuscrit au Vatican. Ces fragments sont reproduits par Charles (1893), et de nouveau par Swete (1899). De la traduction latine seuls i. 9 et cvi. 1-18 sont connus. Le premier passage se trouve dans le Pseudo-Cyprien et le Pseudo-Vigilius (voir Beer, _l.c._ p. 237); le second a été découvert par James dans un manuscrit du huitième siècle à la British Museum, et publié par Charles, _l.c._, Appendix E, et par James, « Apocrypha Anecdota », pp. 146-150. On ne peut établir avec certitude à partir de ces fragments si tout le livre a été traduit en latin. Tous les fragments grecs et latins sont republié dans Flemming et Radermacher, « Das Buch Henoch ». Leipsic. 1901.

Composition et date

Dès le début, on a reconnu que l'Énoch éthiopien était composé de diverses œuvres indépendantes, et on a supposé que trois sources devaient être distinguées: (1) le « fondement », i.-xxxvi., lxxii.-civ.; (2) les similitudes, xxxvii.-lxxi.; (3) les interpolations noachiennes, principalement à trouver dans les similitudes. Différents savants ont donné des analyses différentes: il n'est pas possible d'énumérer tous leurs points de vue, ni de mentionner tous leurs travaux et articles ici. Les plus récents, dans lesquels les points de vue antérieurs sont généralement donnés en intégralité (voir surtout Schürer, Charles, et Clemen) sont:

Charles a définitivement prouvé que le soi-disant « fondement » n'était en aucune manière uniforme en lui-même. Une autre étape importante dans l'interprétation du livre a été obtenue par l'article de Clemen, dans lequel la théorie des « traditions » apocalyptiques de Gunkel a été appliquée. Charles a distingué cinq sections (1893) ou parties (1898), auxquelles comme sixième partie les interpolations noachiennes et autres ont été ajoutées: (1)i.-xxxvi., écrit avant 170 av. J.C.; (2) lxxxiii.-xc., écrit entre 166 et 161 av. J.C.; (3) xci.-civ., non antérieur à 134 av. J.C.; (4) xxxvii.-lxx., les similitudes, écrit entre 94 et 79, ou entre 70 et 64 av. J.C.; (5) lxxii.-lxxxii., le Livre de la Physique céleste, dont la date ne peut être déterminée.

Clemen est arrivé à la conclusion suivante : « Le Livre d'Hénoch repose sur douze traditions indépendantes ou groupes de traditions : (1) i.-v.; (2) vi.-xi.; (3) xii.-xvi.; (4) xvii.-xix.; (5) xx. (?)-xxxvi; (6) xxxvii.-lxix.; (7) lxx.-lxxi.; (8) lxxii.-xci. 10, 18, 19; (9) xci. 12-17, xcii., xciii., xciv.-cv.; (10) cvi.-cvii.; (11) cviii.; (12) les fragments noachiens, liv. 7-lv. 2, lx., lxv.-lxix. 25. Probablement No. 3, peut-être No. 6, certainement les Nos. 9, 11 et 12, ont été tirés de sources écrites. » Selon lui, la date est un peu douteuse, puisque certaines des traditions n'ont peut-être pas été rédigées immédiatement. Beer suit dans l'ensemble Clemen, mais donne pour une partie une analyse plus détaillée. L'hypothèse de traditions de Clemen semble la plus acceptable, ainsi que son analyse, sauf que sa dixième tradition devrait peut-être être comptée comme une partie de son No. 12, _c.-à-d._, comme un fragment noachien.

Strates distinctes.

Certaines des portions apocalyptiques, avant tout les similitudes, semblent avoir été une tradition littéraire dès le début. Mais une autre question très difficile se pose : Comment et dans quel ordre les différentes portions du livre ont-elles été réunies ? Probablement vi.-xix., possiblement vi.-xxxvi., constituent le noyau, auquel d'autres portions, plus jeunes ou peut-être en partie plus anciennes, ont été graduellement ajoutées. Ch. vi.-xix. étaient destinés à raconter l'histoire des anges déchus et la relation d'Hénoch avec eux : vi.-xi. et xii.-xvi., tirés de deux cycles de légendes différents, ont été unis; et, afin de montrer l'exécution du châtiment des anges, xvii.-xix., narrant le voyage au cours duquel Hénoch en est le témoin, ont été ajoutés. Il était très naturel de joindre à cette portion xx.-xxxvi., une autre tradition concernant le voyage d'Hénoch. L'étape suivante dans la composition a pu être l'ajout soit des similitudes, soit d'une ou de plusieurs des traditions dans lxxii.-civ. Mais il semble plus probable qu'un rédacteur a uni vi.-xxxvi. avec lxxii.-civ., et a écrit l'introduction, i.-v., et peut-être aussi la conclusion, cv. Ce livre intermédiaire aurait alors un commencement et une conclusion propres.

Les changements rédactionnels dans les différentes portions de lxxii.-civ. ont pu également être faits à ce moment. Troisièmement et en dernier lieu auraient été ajoutées les similitudes, probablement en même temps que les fragments noachiens xxxix. 1, 2a, liv. 7-lv. 2, lx., lxv. 1-lxix. 25, cvi., cvii. De ces derniers, cvi. _et seq._ ont probablement été ajoutés par quelqu'un qui voulait prolonger l'histoire un peu plus loin—une occurrence très commune dans l'histoire littéraire. Il a pu être le rédacteur qui a ajouté les similitudes et a inséré en elles plusieurs autres portions d'une même source dont il a tiré cvi. _et seq._ Cette théorie est fortement soutenue par un ensemble de preuves qui n'a été découvert que récemment; à savoir, la vraie date du Livre des Jubilés, qui a été établie, principalement par Bohn et Charles, comme remontant au dernier tiers du deuxième siècle av. J.-C. Dans le Livre des Jubilés (iv. 17-23) des écrits d'Hénoch sont mentionnés, et Charles (« Book of Jubilees, » 1902, p. 37) conclut que l'auteur renvoie seulement à l'Hénoch éthiopien vi.-xvi., xxiii.-xxxvi., lxxii.-xc. Mais le Livre des Jubilés iv. 23 peut aussi inclure Hénoch xvii.-xxii., et iv. 18 (« il raconta les semaines des Jubilés ») est peut-être une allusion à l'Apocalypse des Semaines, que beaucoup de critiques considèrent comme la portion la plus ancienne de l'Hénoch éthiopien. Ainsi il est très probable que le livre mentionné dans les Jubilés était l'intermédiaire que nous venons de décrire. De plus, les similitudes, qui étaient évidemment inconnues de l'auteur des Jubilés, datent du premier siècle av. J.-C.—c'est-à-dire, plus tard que les Jubilés—et les fragments noachiens aussi ont probablement été ajoutés au premier siècle, car dans le deuxième siècle une référence (Jubilés x. 13) semble avoir été faite à une apocalypse complète de Noé. Enfin, cviii. a été ajouté à l'Hénoch éthiopien; cela a pu se produire longtemps après que i.-cvii. fussent devenus un seul livre (vers 60 av. J.-C.). Le livre entier s'est constitué et a été mis par écrit en Palestine.

Valeur.

Le Livre d'Hénoch éthiopien est l'une des pièces les plus importantes de la littérature apocalyptique; il fournit des contributions importantes à notre connaissance du folklore juif au cours des derniers siècles pré-chrétiens; il montre la littérature apocalyptique à ses débuts, et avant tout c'est une source d'information sur les idées religieuses du judaïsme, spécialement concernant le Messie; enfin, il peint aussi les sentiments du peuple pendant l'époque des Hasmonéens. Plus de détails concernant ces questions se trouvent dans Charles, « Book of Enoch, » introductions aux sections particulières, et dans l'article de Van Loon, mentionné ci-dessus.

II. Hénoch slave :

Un livre appelé « Le Livre des Secrets d'Hénoch, » préservé, autant qu'on le sache, seulement en slave, a été introduit au monde scientifique il y a seulement quelques années, quand certains manuscrits trouvés en Russie et en Serbie ont été édités, et ultérieurement traduits en allemand et en anglais. Suit une analyse de ses contenus :

- Ch. i-ii. : Introduction : Vie d'Énoch ; ses rêves, dans lesquels on lui dit qu'il sera emporté au ciel ; ses admonitions à ses fils avant son départ. - Ch. iii.-lxvi. : La partie principale du livre : Ch. iii.-xxxvi. : Énoch au ciel : (a : iii.-vi.) : Le premier ciel : une grande mer ; les anciens et les chefs des étoiles ; les demeures de la neige ; les trésors de la rosée, de l'huile et de différentes couleurs. (b : vii.) : Le deuxième ciel : les anges déchus emprisonnés, attendant le jugement éternel ; ils demandent à Énoch d'intercéder pour eux. (c : viii.-x.) : Le troisième ciel : le Jardin d'Éden, avec l'arbre de vie et un « olivier distillant toujours de l'huile » ; au nord de celui-ci le lieu des damnés. (d : xi.-xvii.) : Le quatrième ciel : les cours et les portes du soleil et de la lune ; les créatures chanteuses merveilleuses qui attendent le soleil, à savoir les phénix et les chalcédri ; une armée chanteuse d'anges. (e : xviii.) : Le cinquième ciel : les veilleurs (« gregori »=ἐγρή-γοροι), silencieux et pleurant leurs frères déchus, qui sont tourmentés dans le deuxième ciel. (f : xix.) : Le sixième ciel : sept bandes d'anges qui ordonnent et étudient les révolutions du soleil, de la lune et des étoiles ; les anges qui sont préposés aux âmes des hommes et consignent par écrit leurs vies et leurs œuvres ; en outre, sept phénix et sept chérubins et sept créatures à six ailes. (g : xx.-xxxvi.) : Le septième ciel : le Seigneur assis sur Son trône et les dix grands ordres d'anges se tenant devant Lui. Énoch est vêtu par Michel des vêtements de la gloire de Dieu, et l'ange Vretil (Vreteel, Pravuel) lui révèle tous les secrets du ciel (phénomènes naturels) et de la terre (concernant les hommes). Il lui est ordonné de les consigner par écrit en 366 livres. Dieu révèle à Énoch Ses propres grands secrets, Sa création, l'histoire des anges déchus et d'Adam ; en outre, Il lui parle des sept millénaires de la terre et du huitième à la fin. Dieu accuse aussi les méchants, puis ordonne à Énoch de retourner sur terre pendant trente jours pour enseigner ses enfants et petits-enfants. Ch. xxxvii. est probablement un ajout postérieur. Ch. xxxviii.-lxvi. : Énoch retour sur terre. Il admoneste ses fils ; leur raconte ce qu'il a vu dans les cieux ; leur donne ses livres et les exhorte à les transmettre à d'autres ; en outre, il leur relate ce que Dieu a promis aux hommes et ce qu'Il attend d'eux, et affirme qu'il n'y a pas d'intercession des saints défunts pour les pécheurs. En lvi. Mathusalem demande une bénédiction à son père. En lvii. tous les fils d'Énoch avec leurs familles et les anciens du peuple sont appelés, et Énoch donne des instructions renouvelées sur une vie juste. En lxiv. le Seigneur appelle Énoch, le peuple s'assemble pour le baiser à Achuzan, et il les adresse pour la dernière fois. - Ch. lxvii-lxviii. : Conclusion : Ch. lxvii. : La translation d'Énoch au ciel. Ch. lxviii. : Récapitulation de la vie et des actes d'Énoch ; Mathusalem et ses frères construisent un autel à Achuzan, et eux et le peuple « célèbrent une grande fête, louant Dieu qui avait donné un tel signe par Énoch, qui avait trouvé faveur auprès de Lui ».

Langue et Origine.

L'Énoch slave a été écrit en grec, comme le montre la dérivation du nom d'Adam des quatre directions, 'Ανατολή, Δύσις, Ἄρκτος, Μεσημβριά, et par plusieurs coïncidences avec la Septante ; mais peut-être certaines parties reposent-elles sur des originaux hébreux. Du grec, il a été traduit en slave. De cette version il existe cinq manuscrits, qui sont décrits dans l'introduction à Charles et Morfill, « The Book of the Secrets of Enoch », Oxford, 1896 (critiqué par Bonwetsch dans « Theologische Literaturzeitung », 1896, cols. 153-156) et à Bonwetsch, « Das Slavische Henochbuch », in « Abhandlungen der Königlichen Gelehrten Gesellschaft zu Göttingen », 1896 (critiqué par Schürer dans « Theologische Literaturzeitung », 1896, cols. 347-350).

L'Énoch slave semble être une tentative de rassembler toutes les traditions courantes sur Énoch dans un certain système, qui est en partie fourni par le schéma particulier des sept cieux. Il est donc, à l'exception de quelques interpolations, issu d'un seul auteur. Cet auteur, selon Charles, était probablement un Juif vivant en Égypte, puisqu'il partage certaines spéculations avec Philon et d'autres Juifs hellénistiques, et puisque plusieurs autres éléments du livre trahissent une origine égyptienne.

Date et Valeur.

Le livre a probablement été écrit entre 50 av. J.-C. et 70 apr. J.-C. ; la première date est donnée par le fait que l'Énoch éthiopien, l'Ecclésiaste, et la Sagesse de Salomon sont utilisés ; la seconde par le fait que la destruction du Temple n'est mentionnée en aucune façon. Les citations de l'Énoch slave dans les Testaments des Douze Patriarches, que Charles utilise comme preuve supplémentaire pour établir la date, sont fortement mises en doute par Schürer. L'Énoch slave fournit du matériel nouveau pour l'étude de la pensée religieuse dans le judaïsme au début de l'ère commune. Les idées du millénium et des sept cieux sont les plus importantes sous ce rapport ; toutes deux ont été traitées en détail par Charles dans son introduction et commentaire, publiés ensemble avec la traduction de Morfill. Une autre caractéristique fort intéressante est la présence du mal dans le ciel — les anges déchus dans le deuxième ciel, et l'enfer dans le troisième. Cette croyance, bien que probablement d'abord courante aussi parmi les chrétiens, a été, avec l'idée des sept cieux, ensuite rejetée par l'Église. L'idée de l'enfer dans le troisième ciel peut avoir été dérivée d'attentes exprimées dans Isa. 1xvi. 23, 24 ; c'est-à-dire que les plaisirs des justes dans le paradis seront rehaussés en voyant les souffrances des méchants.