'eduyot

'EDUYOT (« Témoignages » des sages sur les anciens halakot ; appelé aussi Beḥirta [« Choix » de halakot])

Table des matières

- [Contenu.](#anchor1) - [Insertions.](#anchor2) - [La Tosefta.](#anchor3)

École juive à Jérusalem, montrant des élèves lisant dans un texte inversé.(D'après une photographie en la possession de Nissim Behar.)

Le septième traité dans l'ordre Neziḳin de la Mishnah. Quand, après la destruction du Temple, il devint nécessaire, par suite de la destitution de R. Gamaliel II. de sa charge de patriarche, de décider les questions religieuses par la volonté de la majorité, il fut produit, comme fondement du traité 'Eduyot, une collection de traditions inattaquables. De temps à autre, davantage de matière fut ajoutée à ce fondement, jusqu'à ce que le traité fût conclu lors de la rédaction de l'ensemble de la Mishnah. Il n'y a pas de connexion entre les nombreux sujets abordés dans l'Eduyot ; et une discussion exhaustive de chacun n'est pas son but. Même les noms des sages responsables des halakot ne fournissent qu'un fil conducteur lâche.

Suit un synopsis des portions plus longues du traité :

- Chapitre i. : Dans 1-3 une matière de dispute entre Hillel et Shammai est à nouveau soulevée pour considération ; à savoir, les règles principales à observer concernant la niddah, ḥallah, et miḳweh. Dans 7-11 les écoles avancent diverses décisions se rapportant soit à la pureté lévitique, soit aux dîmes sacerdotales (« ṭohorot », « zera'im »). Dans 12-14 un groupe de halakot est donné dans lequel les Hillelites s'inclinent vers l'opinion des Shammaites.

Contenu.

- Chapitres ii. et iii. : Insertions dans lesquelles Ḥanina, « le suppléant du grand prêtre », rapporte concernant certaines coutumes du Temple et d'autres précédents à Jérusalem (ii. 1-3). Chaque mishnah consiste en trois halakot, qui furent proposes par Ishmael ou dans son école, ou par Akiba ou dans sa maison d'étude (4-8) ; elles sont suivies de deux phrases aggadiques d'Akiba (9-10). Au ch. iii. l'espace est donné à Dosa ben Harkinas, qui était en vue dans les disputes avec Gamaliel ; et les questions se rapportant aux ṭohorot et zera'im sont traitées ensemble avec une loi du mariage. Dans 7-12 le fil laissé dans le ch. ii. est repris : il contient quatre questions disputées par Joshua ; trois par Zadok ; quatre par Gamaliel (en outre deux groupes de ses enseignements, chaque groupe consistant en trois parties, qui concilent les opinions conflictuelles des deux écoles) ; et trois par le collègue de Gamaliel, Eleazar ben Azariah. - Chapitre iv. : Poursuit i. 12-14 en donnant les cas exceptionnels. Ici les Shammaites apparaissent comme donnant une interprétation plus douce de la Loi que les Hillelites (1-12). - Chapitre v. : Donne d'autres halakot dans lesquels les Hillelites et les Shammaites prennent position de manière similaire à celle prise dans les chapitres antérieurs. Ces halakot sont mentionnés respectivement par Judah, Jose, Ishmael, et Eliezer (1-6). - Chapitre vi. : Les opinions de nouveaux collègues de Jose, Joshua, et Eliezer sont données en continuation du ch. iii., traitant partiellement du même sujet (1-3). - Chapitre vii. : Joshua et Judah apparaissent à nouveau (1-7), et les halakot de Gamaliel sont donnés sur la consécration de la nouvelle lune et de l'année intercalaire, matière de dispute à l'époque. Dans 8-9 les opinions de collègues plus anciens sont données. - Chapitre viii. : Les opinions des membres de la maison de Beteira (1, 3) et de contemporains importants et de maîtres plus anciens (2, 4) sont présentées ; aussi un halakah d'Akiba sur une loi du mariage, déjà traitée, et une déclaration de Joshua sur la mission future du prophète (5). À cela s'ajoutent les opinions d'autres maîtres. Le traité se clôt par un enseignement éthique : « Les sages disent, Élie n'apparaîtra pas afin de rapprocher certains et d'en éloigner d'autres, mais afin d'apporter la paix dans le monde : "Voici, je vous envoie Élie le prophète avant la venue du grand et terrible jour du Seigneur : Et il tournera le cœur des pères vers les enfants, et le cœur des enfants vers leurs pères" (Mal. iii. 23-24 [A. V. iv. 5-6]). »

L'espace dans ce traité alloué à chacun des maîtres est en proportion de son importance ; et la fréquente occurrence du nom d'Akiba est justifiée par la grande part conciliatrice qu'il prit dans les disputes de l'époque.

Suit un synopsis de quelques-unes des insertions :

Insertions.

Dans i. 4-6 cette question est posée : « Pourquoi ne sont pas donnés les noms des auteurs de ces halakot qui ne sont pas acceptés ? » La réponse est : « Pour montrer qu'après un aperçu plus clair ils retirent leurs opinions et ne s'y tiennent pas obstinément ; ou ils sont utilisés comme sources pour servir de précédents dans certains cas. » Dans v. 6 Akiba ben Mahalalel est cité comme ayant fermement adhéré à son opinion ; mais à sa mort il ordonna à son fils de céder à la majorité. Dans ii. 9-10 et viii. 6-7 se trouvent des paroles pour encourager le peuple pour la perte du Temple.

La Tosefta.

La Tosefta d'Eduyot suit généralement l'ordre observé dans la Mishnah. Après les halakot introductifs (Tosef. i. 1-3 = Mishnah i. 1-3) et les exhortations à la paix (Tosef. i. 4-6 = Mishnah i. 4-6), les cas mentionnés dans Mishnah i. 12 sont repris dans lesquels les Hillelites cèdent aux Shammaites (Tosef. i. 6), les disputes entre les écoles étant omises. Suivent des sentences (Tosef. i. 8-14 = Mishnah ii. 5-10) conseillant une limitation sage et modérée des opinions individuelles quand la certitude fait défaut dans les cas de dispute. Après une brève sélection du troisième chapitre de la Mishnah (Tosef. i. 16-18 = Mishnah iii. 3, 6, 7), on considère les constructions occasionnellement plus bénignes des Shammaites et les plus sévères des Hillelites (Tosef. ii. 2-9 = Mishnah iv. 6, 7, 11 ; v. 1, 3-5). Dans Tosef. ii. 9, l'opinion exceptionnelle d'Aḳabia (Mishnah v. 6, 7) est considérée. Tosef. ii. 10 (= Mishnah vi. 3) et iii. 1 (= vii. 2) touchent brièvement aux principaux adversaires de Gamaliel. Tosef. iii. 2, 3 (= Mishnah viii. 5) donne des lois de purification qui ont trait à la situation de Jérusalem après la destruction. La conclusion (Tosef. iii. 4) s'accorde avec Mishnah viii. 7. Tosef. i. 7, ii. 1-2, et ii. 6 ne s'ajustent pas entièrement à ce traité. Le dernier paragraphe est un fragment de la Mishnah d'Eliezer ben Jacob.

En général, la Tosefta a pris pour base un traité qui ne traitait que des questions principales concernant le jour appelé "bo ba-yom" (ce jour-là) ; mais la Mishnah d'Eduyot est de portée plus large.