Éditions de la Bible

(Renvoyé de BIBLE POLYGLOTTE.)

Les avantages du nouvel art de l'imprimerie, fraîchement découvert, furent rapidement reconnus par les Juifs. Bien que pour le service synagogal on n'utilisât (et on n'utilise encore) que des rouleaux manuscrits, la presse d'imprimerie fut très tôt mise à contribution pour fournir des exemplaires de la Bible à usage privé. Toutes les éditions publiées avant la Polyglotte Complutensienne furent éditées par des Juifs ; mais après, et du fait de l'intérêt accru suscité dans la Bible hébraïque par la Réforme, le travail fut repris par des savants et des imprimeurs chrétiens ; et les éditions publiées par des Juifs après cette période furent largement influencées par ces publications chrétiennes. Il n'est pas possible dans le présent article d'énumérer toutes les éditions, complètes ou partielles, du texte hébraïque. Ce compte rendu est consacré principalement aux incunabula (dont beaucoup furent utilisés comme manuscrits par Kennicott dans la collecte de ses variantes ; voir son Rapport pour 1766, p. 103).

Le premier à établir une imprimerie hébraïque et à graver des caractères hébreux (selon Ginsburg, dans le Chwolson Memorial Volume, p. 62) fut Abraham b. Ḥayyim dei Tintori, ou Dei Pinti, en 1473. Il imprima le premier livre hébraïque en 1474 (Ṭur Yoreh De'ah). En 1477 parut la première partie imprimée de la Bible en une édition de 300 exemplaires. Ce n'est pas réellement une édition d'un livre biblique, mais une réimpression du commentaire de Ḳimḥi sur les Psaumes, auquel le texte biblique de chaque verset est ajouté ; le texte étant en caractères carrés, le commentaire en caractères rabbiniques. Chaque verset est séparé par un « sof-pasuḳ ». Les quatre premiers Psaumes portent les points-voyelles ; mais la difficulté de les imprimer semble avoir été trop grande, et ils ont été abandonnés. Le « ketib » est remplacé par le « ḳeri » ; mais le texte est mal imprimé et contient de nombreuses erreurs. Les Psaumes ne sont pas numérotés, mais simplement divisés, comme dans les manuscrits, en cinq livres. D'après les caractères utilisés, on conjecture que l'impression a été faite à Bologne. Les imprimeurs furent Maestro Joseph, Baria, Ḥayyim Mordecai et Ézéchiel de Ventura. Une fac-similé d'une page est donnée dans Simonsen, « Hebraisk Bogtryk », p. 9 (voir aussi De Rossi, « De Hebr. Typ. » p. 10 ; _idem_, « Annales Hebræo-Typographici », p. 14). Les Psaumes seuls semble-t-il ont été réimprimés avant 1480, en caractères rabbiniques semblables à ceux utilisés dans l'édition de 1477 ; et une troisième fois conjointement avec un index des Psaumes et le texte de la Birkat ha-Mazon. On suppose que ces deux réimpressions ont été publiées à Rome (Simonsen, dans « Steinschneider Festschrift », p. 166 ; comparer De Rossi, « Annales », p. 128).

Première Édition du Pentateuque.

La première édition du Pentateuque parut à Bologne le 26 janvier 1482, avec des points-voyelles et des accents. Le signe raphe est largement employé dans les premiers feuillets, mais il est ensuite abandonné. Le Targum (le long du côté) et le commentaire de Rashi (en haut et en bas de la page) sont imprimés avec le texte. Les frais de publication furent supportés par Joseph ben Abraham Caravita. L'éditeur était Maestro Abraham b. Ḥayyim dei Tintori (Dei Pinti) de Pesaro ; le correcteur, Joseph Ḥayyim ben Aaron Strassburg, un Français. Selon De Rossi (« Origine », p. 16 ; « Annales », p. 22), l'éditeur fit usage d'un manuscrit espagnol ; mais Ginsburg (« Introduction », p. 799) croit que des manuscrits allemands et franco-allemands furent utilisés. Un fac-similé est donné par Simonsen (p. 10). À peu près au même moment, et à Bologne, parut une édition des Cinq Rouleaux, avec Rashi au-dessus et au-dessous du texte et le commentaire d'Ibn Ezra sur Esther (« Annales », p. 130). Ceci fut suivi, le 15 octobre 1485, d'une édition des Prophètes Antérieurs (sans points-voyelles), conjointement avec le commentaire de Ḳimḥi, édition lancée à Soncino dans le duché de Milan par Joshua Solomon Israel Nathan Soncino. Que cette édition ait été imprimée avec grand soin est attesté sur la page de garde. Le Nom Divin est imprimé  et  (_ib._ p. 40). L'année suivante les Prophètes Postérieurs parurent au même endroit ; bien qu'aucune date ni imprimerie ne soit mentionnée dans le livre lui-même. Les passages chez Ḳimḥi traitant du christianisme ne sont pas omis, ce qui est le cas dans les éditions ultérieures (_ib._ p. 131). C'est cette même imprimerie qui produisit, le 23 février 1488, la première édition complète de la Bible, le texte pourvu de points-voyelles et d'accents, en deux colonnes par page. Le Pentateuque dans cette édition est suivi des Cinq Rouleaux. Soncino fut aidé dans l'impression par Abraham ben Ḥayyim dei Tintori, mentionné ci-dessus. Selon De Rossi (_ib._ p. 56), des codices allemands formaient la base de cette édition.

Portions de la Bible. Page de la première édition hébraïque des Psaumes, avec le commentaire de David Ḳimhi. Imprimée en 1477.(Dans la collection de l'Hon. Mayer Sulzberger.)

Avant cela, des portions de la Bible furent imprimées à Naples : les Proverbes, avec un commentaire d'Immanuel ben Solomon, par Ḥayyim ben Isaac ha-Levi l'Allemand (1486) ; et la même année (8 sept.) Job avec le commentaire de Levi ben Gerson, les Lamentations avec celui de Joseph Kara, et le reste des Hagiographes avec Rashi. L'éditeur de cette dernière édition était Samuel ben Samuel Romano (_ib._ p. 52). Cette édition fut complétée avec les Psaumes (28 mars 1487) avec le commentaire de Ḳimḥi, édité par Joseph ben Jacob l'Allemand, et corrigé par Jacob Baruch b. Judah Landau (_ib._ p. 48). En 1487 (30 juin) une édition du Pentateuque sans commentaire parut à Faro au Portugal, sur la base de manuscrits espagnols, en caractères hispano-hébreux, avec points-voyelles—parfois appliqués incorrectement—et sans accents. Les frais de l'édition furent payés par Don Samuel Gacon (Steinschneider, "Cat. Bodl." No. 1072). Le seul exemplaire connu est imprimé sur vélin.

En 1490 une édition du Pentateuque sans points-voyelles ni accents fut publiée par Abraham ben Isaac b. David à Ixar (Hijar) en Espagne, avec le Targum Onkelos en petits caractères carrés et Rashi en caractères hispano-rabbiniques (De Rossi, "Annales," p. 73) ; et une des Psaumes fut éditée à Naples (12 déc.), avec les Proverbes et Job (_ib._ p. 79). Un autre exemplaire du Pentateuque semble avoir été édité à Ixar entre 1490 et 1495, avec les Hafṭarot et les Cinq Rouleaux. De Rossi dit qu'il contient la marque de l'imprimeur, un lion rampant, tel qu'on le voit dans les autres impressions d'Ixar. L'imprimeur était Eliezer b. Abraham Alantansi, et on en parle comme d'une "elegantissima editio" (_ib._ p. 143 ; "Cat. Bodl." No. 1011a). En 1491 deux éditions du Pentateuque sortirent de presse : l'une à Naples (Soncino), avec points-voyelles et accents avec Rashi, les Cinq Rouleaux, et le rouleau d'Antiochus ("Annales," p. 82) ; l'autre à Lisbonne (juil.-août), avec Onkelos et Rashi. L'exemplaire de Lisbonne fut édité par David b. Joseph ibn Yaḥya et Joseph Calphon. Il est déclaré par Le Long et De Rossi, (_ib._ p. 81) être l'impression hébraïque la plus célèbre et la plus belle du quinzième siècle. Les caractères élégants sont pourvus de voyelles et d'accents même dans l'Onkelos, et les signes de raphe sont utilisés partout (fac-similé dans Simonsen, _l.c._ p. 12). Il fut publié en deux volumes, probablement du même atelier d'impression d'où sortirent les éditions d'Isaïe et de Jérémie avec le commentaire de Ḳimḥi (1492) et des Proverbes avec le commentaire de David b. Solomon ibn Yaḥya (_c._ 1492 ; voir "Annales," pp. 92, 143). D'une autre presse au Portugal, à Leira, furent éditées, 25 juillet 1492, les Proverbes avec Targum et les commentaires de Levi ben Gerson et Menahem Meïri (imprimés par Samuel d'Ortas), et en 1494 les Prophètes antérieurs avec Targum et les commentaires de Ḳimḥi et Levi b. Gerson (_ib._ pp. 92, 104).

Bibles de Soncino.

Gerson b. Moses Soncino établit une imprimerie aussi à Brescia, d'où sortirent un Pentateuque avec les Cinq Rouleaux et les Hafṭarot, 23 janv. 1492 ; une deuxième édition de ce Pentateuque, 24 nov. 1493 ; les Psaumes, 16 déc. 1493 ; et une Bible complète, 24-31 mai 1494 (_ib._ pp. 88, 98, 102 ; Baer-Delitzsch, "Liber Psalmorum," p. iv.). Cette dernière édition n'est dans la plupart des exemplaires qu'une réimpression de l'édition de 1493 quant au Pentateuque ; et elle est d'un intérêt particulier en étant celle utilisée par Luther pour faire sa traduction en allemand. L'exemplaire de Luther est conservé à la Bibliothèque royale de Berlin (Kennicott, Reports, pp. 81, 85 ; Bachmann, "AlttestamentUntersuchungen," p. 101, avec fac-similé). Il est intéressant de noter que Gerson semble ignorer la plupart des particularités du texte massorétique telles qu'elles sont établies ; _e.g._, par Jacob b. Ḥayyim (König, "Einleitung," p. 52).

Bibles polyglotes.

Comme aucune des Bibles polyglottes ne fut l'œuvre d'imprimeurs ou d'éditeurs juifs, un simple aperçu en est seul nécessaire ici. L'idée semble avoir eu pour origine Origène (185[?]-253), qui dressa en colonnes parallèles le texte hébreu, sa translittération en grec, et diverses autres recensions grecques dans cinquante rouleaux ou livres qui furent ensuite déposés à la bibliothèque de Pamphilus à Césarée (cette Hexapla fut précédée d'une Tétrapla). L'idée ne fut ressuscitée que dans le seizième siècle, quand la première édition du texte hébreu par des chrétiens parut dans la Bible polyglotte complutienne (Alcalá de Henares, 1514-17, 6 vol.). Renouard croit que le plan eut pour origine Aldus Manutius, qui, dans la préface au Psautier de 1497, parle de la probabilité de publier une Bible hébraïque-grecque et latine en un seul volume. Seulement la première feuille cependant en fut imprimée. L'honneur d'être le premier sur le terrain appartient au Cardinal Ximenes ; bien que parmi ceux qui l'aidèrent fussent les Marranes Alfonso de Zamora et Paul Nuñez Coronel. Les trois colonnes sur chaque page contiennent l'hébreu, la Septante, et la Vulgate. Le Targum d'Onkelos y est ajouté, dont Alfonso fit la traduction latine. Ximenes dut fondre son propre type hébreu pour cette œuvre : les « ḥaṭefs » y sont utilisés parcimonieusement ; des accents, seulement l'« athnaḥ » et le « sof-pasuḳ ». Les divisions massorétiques sont abandonnées ; et le texte pour la première fois est arrangé d'après le modèle de la Vulgate, la numérotation des chapitres de laquelle est imprimée en marge. Au moyen d'une lettre, une référence est faite de chaque mot hébreu à son équivalent latin ; et les racines hébraïques sont aussi placées en marge.

Le texte hébreu de la Complutienne fut répété dans la Bible polyglotte d'Anvers (1569-72, 8 vol.), dont l'éditeur fut Arias Montanus, et l'imprimeur Christopher Plantin. Elle est connue aussi sous le nom de « Biblia Regia », parce que Philippe II défraya les dépenses. Outre les textes de la Complutienne, elle contient un Targum supplémentaire et un nombre de traités sur des sujets lexicographiques et grammaticaux. Seulement 500 copies en furent imprimées, dont la plupart furent perdues en mer en route vers l'Espagne. La polyglotte d'Elijah Hutter (Nuremberg, 1599-1601) contient, outre les versions plus anciennes, un certain nombre dans des langues européennes modernes ; et elle est particulière du fait que les lettres radicales du texte hébreu sont imprimées en caractères pleins, et les lettres serviles en caractères évidés. Un progrès décidé fut fait dans la Bible polyglotte de Paris (1629-45, 10 vol.), faite aux dépens de Michel le Jay. Ici les polyglotes complutienne et d'Anvers sont répétées ; mais s'y ajoutent le syriaque et l'arabe aussi bien que les versions samaritaine, hébraïque, et araméenne, et une traduction latine de toutes les versions. Elle est aussi hautement estimée pour son excellence typographique.

Londres Polyglotte. Page de la Première Édition hébraïque du Pentateuque, imprimée à Bologne, 1482.(À la Bibliothèque publique de New York.)

Encore plus ambitieuse que celle de Paris fut la Bible polyglotte de Londres éditée par Brian Walton (1654-57, 6 vol., et « Lexicon Heptaglotton », 1669, 2 vol.). Les quatre premiers volumes contiennent l'Ancien Testament, où, outre l'hébreu, se trouvent les textes suivants : hébreu samaritain-hébreu, samaritain-araméen, Septante avec les leçons du Codex Alexandrinus, Vieux latin, Vulgate, syriaque, arabe, Targum Onḳelos, Targums du Pseudo-Jonathan et de Jérusalem, Targum Jonathan et Targum des Hagiographes, Éthiopien et Persan en complétude variée. Tous ceux-ci étaient accompagnés de traductions latines. Cette polyglotte fut le second livre en Angleterre à être publié par souscription. Elle fut à l'origine dédiée à Cromwell ; mais comme il mourut pendant l'impression, elle fut finalement dédiée à Charles II. Quelques copies cependant quittèrent la presse avant le changement ne fût fait ; et celles-ci sont appelées copies « républicaines », pour les distinguer des copies « royales ».

La polyglotte de Christian Reineccius (Leipzig, 1750, 3 vol.), qui contient l'hébreu (avec notes massorétiques), le grec, le latin, et la version allemande de Luther ; celle de E. Hutter (Hambourg, 1599), dont seulement le Pentateuque, Josué, Juges, et Ruth furent publiés ; et celle de S. Bagster (Londres, 1821), dans laquelle le texte hébreu est celui de Van der Hooght, le texte samaritain celui de Kennicott, ne nécessitent pas de mention supplémentaire. La polyglotte de Heidelberg ou de Bertram (_ex-officina_ Sanct-Andreana, 1586 ; Commeliana, 1599, 1616, 3 vol.), hébreu, grec, et latin, est basée sur le texte complutien. Des Psautiers polyglottes contenant le texte hébreu furent publiés à Saint-Germain des Prés en 1509 et 1513 par le vieux Henry Stephen, à Gênes en 1516 par Agostino Justinian, et à Cologne en 1518 par Potken. Deux polyglotes juives du Pentateuque furent publiées à Constantinople en 1546 et 1547. Outre le texte et le Targum, la première contenait des traductions en persan et arabe, la seconde, en néo-grec et espagnol. Les polyglotes les plus récentes sont celles de Stier et Thiele (Leipzig, 1847-63 ; 3e éd., 1854-64) avec hébreu, Septante, et Vulgate, et celle de R. de Levante (Londres, 1876, 6 vol.).

Bibles rabbiniques.

Une autre catégorie de Bibles, et celles-ci distinctement juives, sont celles connues sous le nom de Bibles Rabbiniques, ou Miḳra'ot Gedolot. La première d'entre elles a été publiée à Venise en 1517-18 ; l'éditeur était Felix Pratensis. Elle contient le Pentateuque avec Onḳelos et Rashi, les Anciens et les Nouveaux Prophètes avec le Targum Jonathan et les commentaires de Ḳimḥi (les passages anti-chrétiens omis) ; les Psaumes avec le Targum et Ḳimḥi ; les Proverbes avec le commentaire connu sous le nom de « Ḳaw we-Naḳi » ; Job avec les commentaires de Naḥmanides et Abraham Farrisol ; les Cinq Rouleaux avec le commentaire de Levi b. Gerson ; Esdras et Chroniques avec les commentaires de Rashi et Simon ha-Darshan. On y ajouta le Targum de Jérusalem au Pentateuque ; le Targum Sheni à Esther ; les variantes de lecture de Ben Asher et Ben Naphtali ; les treize « articles de foi » de Maïmonide ; les 613 préceptes selon Aaron Jacob Ḥasan ; et une table des parashiyot et Hafṭarot selon les rites espagnol et allemand. Cette édition est la première dans laquelle Samuel, les Rois et Chroniques sont divisés en deux livres, et Néhémie est séparé d'Esdras. C'est la première aussi à indiquer dans la marge les numéros des chapitres en lettres hébraïques (Ginsburg, « Introduction », p. 26). Les consonnes ḳeri sont également données dans la marge.

Page de l'édition de Brescia de la Bible, 1494. (Exemplaire utilisé par Luther.)Page de l'édition Polyglotte Complutensienne de la Bible, 1514.

L'édition ne plut pas, cependant, aux Juifs, peut-être parce que son éditeur était un converti. Elijah Levita, dans son « Masoret ha-Masoret », critique sévèrement les notes massorétiques. Cette édition a été remplacée en 1525 par le second texte Bomberg, qui a été édité par Jacob b. Ḥayyim de Tunis sous le titre . Ce texte, plus que tout autre, a influencé tous les textes ultérieurs ; bien que des lectures de l'édition Complutensienne et de l'édition Soncino de 1488 s'y soient occasionnellement glissées. Il est particulier en ce qu'il est le premier à insérer les lettres פ et ס dans le but d'indiquer les sections ouvertes et fermées, et à désigner le ḳeri par la lettre ק. C'est aussi ici que la première tentative est faite, bien qu'incomplètement, de rassembler la Masorah, tant la « Magna » que la « Parva ». Comme dans les meilleurs manuscrits, la plus grande Masorah est imprimée au-dessus et au-dessous du texte (hébreu et Targum en colonnes parallèles) ; tandis que la Masorah mineure est imprimée entre les colonnes. Outre l'introduction élaborée à la Masorah par Jacob b. Ḥayyim lui-même, un index à la Masorah, l'introduction d'Ibn Ezra au Pentateuque, le traité de Moses ha-Naḳdan sur les accents, les variations entre les Orientaux et les Occidentaux et entre Ben Asher et Ben Naphtali, il contient le Pentateuque avec le Targum, Rashi et Ibn Ezra ; les Anciens Prophètes avec Rashi, Ḳimḥi et Levi b. Gershon ; Isaïe avec Rashi et Ibn Ezra ; Jérémie et Ézéchiel avec Rashi et Ḳimḥi ; les Petits Prophètes avec Rashi et Ibn Ezra ; les Psaumes avec Rashi et Ibn Ezra ; les Proverbes avec Ibn Ezra, Moses Ḳimḥi et Levi ben Gershon ; Job avec Ibn Ezra et Levi ben Gershon ; Daniel avec Ibn Ezra et Saadia ; Esdras avec Ibn Ezra, Moses Ḳimḥi et Rashi ; Chroniques avec le Pseudo-Rashi ; et les Cinq Rouleaux avec Rashi et Ibn Ezra. Cette Bible a été réimprimée, avec des lectures insérées de l'édition de Felix Pratensis (Venise, 1525-28).

La troisième édition de la Bible Rabbinique Bomberg (1546-48) a été éditée par Cornelius Adelkind. C'était pratiquement une réimpression de la seconde, sauf que le commentaire d'Ibn Ezra sur Isaïe a été omis ; tandis que celui de Jacob ben Asher sur le Pentateuque et celui d'Isaïe di Trani sur Juges et Samuel y ont été insérés. Cette troisième édition Bomberg a été répétée dans la quatrième édition par Isaac b. Joseph Salam et Isaac ben Gershon (Trèves). Une partie de la Masorah omise dans la troisième édition y a été réinsérée. La cinquième édition a été une réimpression de celle de De Gara (Venise, 1617-19, par Pietro Lorenzo Bragadini, et révisée par Leo di Modena). Elle a cependant été expurgée par l'Inquisition. La sixième édition, par Johannes Buxtorf (Bâle, 1618-19, 2 vol.), était une réimpression de la copie 1546-48. On y ajouta la « Tiberias » de l'éditeur, un ouvrage massorétique. La septième Biblia Rabbinica a été publiée à Amsterdam, 1724-28 (4 vol., fol. 1), sous le titre « Ḳehillot Mosheh ». Elle contient, outre le texte hébreu, le Targum sur toute la Bible ; Rashi, Ibn Ezra, Levi ben Gershon, Obadiah Sforno, Jacob b. Asher, Ḣizkuni et 'Imre No'am sur le Pentateuque ; David Ḳimḥi sur les Prophètes et les Chroniques ; Isaïe di Trani sur Juges et Samuel ; « Keli Yaḳar » sur les Anciens Prophètes, et « Keli-Paz », par Samuel Laniado, sur les Nouveaux Prophètes ; Meïr Arama sur Isaïe, Jérémie et le Cantique des Cantiques ; Jacob Berab sur Isaïe, Jérémie, Ézéchiel et quelques autres Nouveaux Prophètes ; Samuel Almosnino sur les Nouveaux Prophètes ; Isaac Gershon sur Malachie ; « Torat Ḥesed » par Isaac ben Solomon ; Ya'bez sur les Psaumes, Job, le Cantique, Ruth, les Lamentations, l'Ecclésiaste, Daniel, Esdras, Néhémie et Chroniques ; Joseph ibn Yaḥya sur les Hagiographa ; « Mizmor le-Todah », par Samuel Arepol, sur le Psaume cxix. ; « Ḳaw we-Naḳi » sur les Proverbes ; Menahem Meïri sur les Proverbes ; Moses Ḳimḥi sur les Proverbes, Esdras, Néhémie ; Naḥmanides, Farissol et Simon ben Zemaḥ Duran sur Job ; Saadia Gaon sur Daniel ; Yalḳut Shim'oni sur Chroniques ; les annotations de Moses de Francfort, intitulées « Ḳomaz Minḥah », sur le Pentateuque ; « Minḥah Ḳeṭannah » sur les Anciens Prophètes ; « Minḥah Gedolah » sur les Nouveaux Prophètes, « Minḥat 'Ereb » sur les Hagiographa ; l'introduction de Jacob b. Ḥayyim de Tunis ; et le traité sur les accents par Moses ha-Naḳdan.

La Bible Rabbinique de Varsovie.

La dernière Biblia Rabbinica, avec trente-deux commentaires, est celle publiée à Varsovie par Levensohn (1860-68, 12 vol., petit fol.). Elle contient, outre l'hébreu original, les Targums Onḳelos et Yerushalmi sur le Pentateuque, le Targum Onkelos sur les Prophètes et les Hagiographa, et le Targum Sheni sur Esther. Parmi les commentaires, elle contient celui de Rashi sur la Bible entière ; le Toledot Aharon d'Aaron Pesaro ; le commentaire d'Asheri et les notes de Norzi sur la Bible ; Ibn Ezra sur le Pentateuque, les Cinq Megillot, les Petits Prophètes, les Psaumes, Job et Daniel ; Moses Ḳimḥi sur les Proverbes ; Naḥmanides sur le Pentateuque ; Obadiah Sforno sur le Pentateuque, le Cantique des Cantiques et l'Ecclésiaste ; Elijah Wilna sur le Pentateuque, Josué, Isaïe et Ézéchiel ; S. E. Lenczyz et S. Edels sur le Pentateuque ; J. H. Altschuler sur les Prophètes et les Hagiographa ; David Ḳimḥi sur les Prophètes postérieurs ; Levi ben Gershon sur Josué, Rois, Proverbes et Job ; Isaiah di Trani sur Juges et Samuel ; S. Oceda sur Ruth et les Lamentations ; Eliezer ben Elijah Ashkenazi sur Esther ; Saadia sur Daniel. Elle contient aussi la Masorah Magna et Parva, des traités sur les voyelles et les accents, les diverses lectures de Ben Asher et Ben Naphtali, et l'introduction de Jacob ben Ḥayyim de Tunis.

Diverses éditions.

Plusieurs éditions ont été publiées à Venise par Daniel Bomberg, en 1517, 1521, 1525-28. Parmi les éditions postérieures, on ne peut mentionner ici que quelques-unes des plus importantes. Joseph Athias (Amsterdam, 1661) édita le texte, en utilisant l'édition de Buxtorf et celle qui était parvenue de la tradition des Soncino (1488), avec une comparaison de deux manuscrits. Ceci fut réimprimé par Leusden en 1667. Une troisième édition fut publiée par Daniel Ernest Jablonski (Berlin, 1690), mais avec une comparaison de toutes les éditions antérieures (autres éditions 1712, et, sans voyelles, 1711). Celle de Jablonski devint à son tour la base de celle de J. H. Michaelis (Halle, 1720), pour laquelle ce dernier compara cinq manuscrits d'Erfurt et dix-neuf éditions imprimées. La Bible de Mantoue de 1742-44, éditée par Rafael Ḥayyim b. Abiad Shalom Basilea et Felice (Maṣliaḥ) Marini, n'était à certains égards qu'une réimpression de Michaelis ; Raphael dans son édition du texte excellent, tel que corrigé par Norzi (Minḥat Shai, Mantoue, 1732-44), tenta d'unifier le texte et non simplement de réimprimer les éditions plus anciennes.


(Dans la collection de l'Hon. Mayer Sulzberger.)

PREMIÈRE PAGE DU LÉVITIQUE DE LA PREMIÈRE BIBLE RABBINIQUE, IMPRIMÉE PAR DANIEL BOMBERG, VENISE, 1517.


La base de toutes les éditions modernes de la Bible est celle d'E. van der Hooght (Amsterdam et Utrecht, 1705). C'est pratiquement une réimpression de l'édition Athias-Leusden ; mais à la fin elle contient des variantes tirées d'un certain nombre d'éditions imprimées. Elle a été très appréciée pour son excellent et clair caractère typographique ; mais aucun manuscrit n'a été utilisé dans sa préparation. Ce texte fut suivi, même quand des variantes furent ajoutées, par Proops, Houbigant, Simon, Kennicott, Hahn, etc. Le texte de D. H. Opitz (Kiel, 1709) semble être un texte mixte ; trois manuscrits, un certain nombre des éditions antérieures, et les polyglotes y ayant contribué. Mais néanmoins van der Hooght fut considéré comme une sorte de « textus receptus », l'édition de M. Letteris (Vienne, 1852) présentant très peu de changements. Cette dernière édition fut réimprimée avec un caractère net par la Société biblique britannique et étrangère (Berlin, 1866, etc.), et à New York par Wiley & Son (1872-75). La première Bible hébraïque en Amérique, publiée par William Fry à Philadelphie en 1814, provenait du texte de van der Hooght, et elle fut réimprimée à Philadelphie par Isaac Lesser en 1849.

Éditions récentes.

Aucune tentative sérieuse ne fut faite pour publier un texte de la Bible d'après les meilleurs manuscrits et la Masorah jusqu'à ce que [S. Baer](/articles/2340-baer-seligman-sekel) commence ses publications avec l'aide de Franz Delitzsch (1861 et suiv.). Son édition, malheureusement inachevée, est devenue l'édition standard. Basée sur une comparaison bien plus complète de manuscrits est l'édition de la Bible massorétique de Chr. D. Ginsburg (Londres, 1895), qui peut être considérée comme représentant la plus véritable tradition massorétique. D'un caractère tout différent est l'édition polychrome de la Bible, maintenant (1902) près d'être complétée, publiée par Paul Haupt (Leipzig et Baltimore, 1893 et suiv.) avec l'aide des plus éminents savants bibliques. Sous le titre « The Sacred Books of the Old Testament », elle s'efforce de donner une édition critique du texte hébreu sur la base des versions et des résultats de la recherche critique moderne. Les sources supposées sont distinguées par diverses couleurs.

(Redirigé depuis BIBLE, POLYGLOT.)

Les avantages du nouvel art de l'imprimerie découvert récemment ont été rapidement reconnus par les Juifs. Tandis que pour le service de la synagogue seuls les rouleaux manuscrits étaient (et sont encore) utilisés, la presse d'imprimerie a été très rapidement mise en service pour fournir des exemplaires de la Bible pour l'usage privé. Toutes les éditions publiées avant la Polyglotte Complutienne ont été éditées par des Juifs ; mais après, et en raison de l'intérêt accru suscité dans la Bible hébraïque par la Réforme, le travail a été pris en main par des savants et des imprimeurs chrétiens ; et les éditions publiées par des Juifs après cette époque ont largement subi l'influence de ces publications chrétiennes. Il n'est pas possible dans le présent article d'énumérer toutes les éditions, complètes ou partielles, du texte hébreu. Ce compte rendu est consacré principalement aux incunabula (dont beaucoup ont été utilisés comme manuscrits par Kennicott pour rassembler ses variantes ; voir son Report pour 1766, p. 103).

Le premier à établir une imprimerie hébraïque et à découper des caractères hébreux (selon Ginsburg, dans le Chwolson Memorial Volume, p. 62) fut Abraham b. Ḥayyim dei Tintori, ou Dei Pinti, en 1473. Il imprima le premier livre hébreu en 1474 (Ṭur Yoreh De'ah). En 1477 apparut la première partie imprimée de la Bible en une édition de 300 exemplaires. Ce n'est pas vraiment une édition d'un livre biblique, mais une réimpression du commentaire de Ḳimḥi sur les Psaumes, auquel le texte biblique de chaque verset est ajouté ; le texte étant en caractères carrés, le commentaire en caractères rabbiniques. Chaque verset est séparé par un « sof-pasuḳ ». Les quatre premiers Psaumes ont les points-voyelles ; mais la difficulté de les imprimer semble avoir été trop grande, et ils ont été abandonnés. Le « ketib » est remplacé par le « ḳeri » ; mais le texte est mal imprimé et contient de nombreuses erreurs. Les Psaumes ne sont pas numérotés, mais simplement divisés, comme dans les manuscrits, en cinq livres. D'après les caractères utilisés, on conjecture que l'impression a été faite à Bologne. Les imprimeurs étaient Maestro Joseph, Baria, Ḥayyim Mordecai, et Ézéchias de Ventura. Une reproduction en fac-similé d'une page est donnée dans Simonsen, "Hebraisk Bogtryk," p. 9 (voir aussi De Rossi, "De Hebr. Typ." p. 10 ; _idem_, "Annales Hebræo-Typographici," p. 14). Les Psaumes seuls semblent avoir été réimprimés avant 1480, en caractères rabbiniques similaires à ceux utilisés dans l'édition de 1477 ; et une troisième fois ensemble avec un index des Psaumes et le texte de la Birkat ha-Mazon. On suppose que ces deux réimpressions ont été publiées à Rome (Simonsen, dans "Steinschneider Festschrift," p. 166 ; comparer De Rossi, "Annales," p. 128).

Première édition du Pentateuque.

La première édition du Pentateuque parut à Bologne le 26 janvier 1482, avec les signes et accents vocaliques. Le signe du raphe est largement employé dans les premiers feuillets, mais est ensuite abandonné. Le Targum (sur le côté) et le commentaire de Rashi (en haut et en bas de la page) sont imprimés avec le texte. Les frais de publication ont été supportés par Joseph ben Abraham Caravita. L'éditeur était Maestro Abraham b. Ḥayyim dei Tintori (Dei Pinti) de Pesaro ; le correcteur, Joseph Ḥayyim ben Aaron Strassburg, un Français. Selon De Rossi ("Origine," p. 16 ; "Annales," p. 22), l'éditeur a utilisé un manuscrit espagnol ; mais Ginsburg ("Introduction," p. 799) croit que des manuscrits allemands et franco-allemands ont été utilisés. Une reproduction en fac-similé est donnée par Simonsen (p. 10). À peu près à la même époque, et à Bologne, parut une édition des Cinq Rouleaux, avec Rashi au-dessus et au-dessous du texte et avec le commentaire d'Ibn Ezra sur Esther ("Annales," p. 130). Ceci fut suivi, le 15 octobre 1485, par une édition des Prophètes antérieurs (sans voyelles), ensemble avec le commentaire de Ḳimḥi, publiée à Soncino dans le duché de Milan par Joshua Solomon Israel Nathan Soncino. Le fait que cette édition a été imprimée avec grand soin est attesté dans la feuille volante. Le Nom divin est imprimé  et  (_ib._ p. 40). L'année suivante, les Prophètes postérieurs parurent au même endroit ; bien qu'aucune date ni aucun imprimeur ne soit mentionné dans le livre lui-même. Les passages du commentaire de Ḳimḥi traitant du christianisme ne sont pas omis, comme c'est le cas dans les éditions ultérieures (_ib._ p. 131). Ce fut cette même imprimerie qui produisit, le 23 février 1488, la première édition complète de la Bible, le texte pourvue de voyelles et d'accents, en deux colonnes par page. Le Pentateuque dans cette édition est suivi par les Cinq Rouleaux. Soncino a été aidé dans l'impression par Abraham ben Ḥayyim dei Tintori, mentionné ci-dessus. Selon De Rossi (_ib._ p. 56), des codex allemands ont formé la base de cette édition.

Portions de la Bible. Page de la première édition hébraïque des Psaumes, avec le commentaire de David Ḳimhi. Imprimé en 1477.(Dans la collection de l'Hon. Mayer Sulzberger.)

Avant cela, des portions de la Bible furent imprimées à Naples : les Proverbes, avec un commentaire d'Immanuel ben Solomon, par Ḥayyim ben Isaac ha-Levi le Germain (1486) ; et la même année (8 septembre) Job avec le commentaire de Levi ben Gerson, les Lamentations avec celui de Joseph Kara, et le reste des Hagiographes avec Rashi. L'éditeur de cette dernière édition était Samuel ben Samuel Romano (_ib._ p. 52). Cette édition fut complétée par les Psaumes (28 mars 1487) avec le commentaire de Ḳimḥi, édités par Joseph ben Jacob le Germain, et corrigés par Jacob Baruch b. Judah Landau (_ib._ p. 48). En 1487 (30 juin) une édition du Pentateuque sans commentaire parut à Faro au Portugal, sur la base de manuscrits espagnols, en caractères hispano-hébreux, avec des points-voyelles—parfois appliqués de façon incorrecte—et sans accents. Les frais pour l'édition furent payés par Don Samuel Gacon (Steinschneider, "Cat. Bodl." No. 1072). Le seul exemplaire connu est imprimé sur vélin.

En 1490 une édition du Pentateuque sans points-voyelles ni accents fut publiée par Abraham ben Isaac b. David à Ixar (Hijar) en Espagne, ensemble avec le Targum Onkelos en petit caractère carré et Rashi en caractère rabinique espagnol (De Rossi, "Annales," p. 73) ; et une édition des Psaumes fut publiée à Naples (12 décembre), ensemble avec les Proverbes et Job (_ib._ p. 79). Une autre copie du Pentateuque semble avoir été publiée à Ixar entre 1490 et 1495, ensemble avec les Hafṭarot et les Cinq Rouleaux. De Rossi dit qu'elle contient la marque de l'imprimeur d'un lion rampant, comme on la voit dans les autres impressions d'Ixar. L'imprimeur était Eliezer b. Abraham Alantansi, et elle est qualifiée d'« elegantissima editio » (_ib._ p. 143 ; "Cat. Bodl." No. 1011a). En l'année 1491 deux éditions du Pentateuque sortirent de presse : l'une à Naples (Soncino), avec points-voyelles et accents ensemble avec Rashi, les Cinq Rouleaux, et le rouleau d'Antiochus ("Annales," p. 82) ; l'autre à Lisbonne (juillet-août), avec Onkelos et Rashi. La copie de Lisbonne fut éditée par David b. Joseph ibn Yaḥya et Joseph Calphon. Elle est déclarée par Le Long et De Rossi (_ib._ p. 81) être l'impression hébraïque la plus célèbre et la plus belle du quinzième siècle. Les caractères élégants sont pourvus de voyelles et d'accents même dans Onkelos, et les signes de raphe sont utilisés partout (fac-similé in Simonsen, _l.c._ p. 12). Elle a été publiée en deux volumes, probablement au même atelier d'où sortirent les éditions d'Isaïe et de Jérémie avec le commentaire de Ḳimḥi (1492) et des Proverbes avec le commentaire de David b. Solomon ibn Yaḥya (_c._ 1492 ; voir "Annales," pp. 92, 143). D'une autre imprimerie au Portugal, à Leira, furent publiés, 25 juillet 1492, les Proverbes avec Targum et les commentaires de Levi ben Gerson et Menahem Meïri (imprimés par Samuel d'Ortas), et en 1494 les Prophètes antérieurs avec Targum et commentaires de Ḳimḥi et Levi b. Gerson (_ib._ pp. 92, 104).

Bibles Soncino.

Gerson b. Moses Soncino établit aussi une imprimerie à Brescia, d'où sortirent un Pentateuque avec les Cinq Rouleaux et les Hafṭarot, 23 janvier 1492 ; une deuxième édition de ce Pentateuque, 24 novembre 1493 ; les Psaumes, 16 décembre 1493 ; et une Bible complète, 24-31 mai 1494 (_ib._ pp. 88, 98, 102 ; Baer-Delitzsch, "Liber Psalmorum," p. iv.). Cette dernière édition est dans la plupart des copies simplement une réimpression de l'édition de 1493 quant au Pentateuque ; et elle présente un intérêt particulier en tant qu'elle soit celle utilisée par Luther pour faire sa traduction en allemand. La copie de Luther est conservée à la Bibliothèque royale de Berlin (Kennicott, Reports, pp. 81, 85 ; Bachmann, "Alttestament-Untersuchungen," p. 101, avec fac-similé). Il est intéressant de noter que Gerson semble ignorer la plupart des particularités du texte massorétique telles qu'elles ont été établies ; _p.ex._, par Jacob b. Ḥayyim (König, "Einleitung," p. 52).

Bibles polyglottes.

Comme aucune des Bibles polyglottes ne fut l'œuvre d'imprimeurs ou d'éditeurs juifs, seul un court aperçu en est donné ici. L'idée semble être née chez Origène (185[?]-253), qui établit en colonnes parallèles le texte hébreu, sa translittération en grec, et diverses autres recensions grecques sur cinquante rouleaux ou livres qui furent alors déposés à la bibliothèque de Pamphilus à Césarée (cette Hexapla était précédée d'une Tétrapla). L'idée ne fut ressuscitée qu'au seizième siècle, quand la première édition du texte hébreu par des chrétiens apparut dans la Bible polyglotte complutensienne (Alcalá de Henares, 1514-17, 6 vol.). Renouard croit que le plan est originel d'Alde Manuce, qui, dans la préface du Psautier de 1497, parle de la probabilité de publier une Bible hébraïque-grecque et latine en un. Seul le premier feuillet cependant en fut imprimé. L'honneur d'être le premier sur le terrain revient au Cardinal Ximènes ; bien que parmi ceux qui l'aidèrent se trouvassent les Marranes Alphonse de Zamora et Paul Nuñez Coronel. Les trois colonnes sur chaque page contiennent l'hébreu, la Septante, et la Vulgate. Le Targum d'Onkelos y est ajouté, dont Alphonse fit la traduction latine. Ximènes dut fondre ses propres caractères hébreux pour ce travail : les « ḥaṭefs » sont rarement utilisés ; des accents, seuls « athnaḥ » et « sof-pasuḳ ». Les divisions massorétiques sont rejetées ; et le texte pour la première fois est arrangé après le modèle de la Vulgate, la numérotation des chapitres de laquelle est imprimée à la marge. Par une lettre, renvoi est fait de chaque mot hébreu à son équivalent latin ; et les racines hébraïques sont aussi placées à la marge.

Le texte hébreu de la Complutensienne fut répété dans la Bible polyglotte d'Anvers (1569-72, 8 vol.), dont l'éditeur était Arias Montanus, et l'imprimeur Christophe Plantin. Elle est connue aussi sous le nom de « Biblia Regia », parce que Philippe II en défraya les frais. Outre les textes de la Complutensienne, elle contient un Targum supplémentaire et un nombre de traités sur des sujets lexicographiques et grammaticaux. Seulement 500 exemplaires en furent imprimés, dont la plupart furent perdus en mer sur le chemin de l'Espagne. La polyglotte d'Elijah Hutter (Nuremberg, 1599-1601) contient, outre les versions plus anciennes, un nombre de langues européennes modernes ; et elle est particulière du fait que les lettres radicales du texte hébreu sont imprimées en caractères pleins, et les lettres serviles en caractères creuses. Un progrès décidé est fait dans la Polyglotte de Paris (1629-45, 10 vol.), faite aux frais de Michel le Jay. Ici les polyglottes complutensienne et anversoise sont répétées ; mais y sont ajoutées le syriaque et l'arabe ainsi que les versions samaritaine, hébraïque, et araméenne, et une traduction latine de toutes les versions. Elle est aussi fort estimée pour son excellence typographique.

Polyglotte de Londres. Page de la première édition hébraïque du Pentateuque, imprimée à Bologne, 1482.(À la Bibliothèque publique de New York.)

Encore plus ambitieuse que la parisienne fut la Polyglotte de Londres éditée par Brian Walton (1654-57, 6 vol., et « Lexicon Heptaglotton », 1669, 2 vol.). Les quatre premiers volumes contiennent l'Ancien Testament, où, en plus de l'hébreu, se trouvent les textes suivants : hébreu samaritain, araméen samaritain, Septante avec les leçons du Codex Alexandrinus, Vieille Latine, Vulgate, Syriaque, Arabe, Targum Onḳelos, Targums du Pseudo-Jonathan et de Jérusalem, Targum Jonathan et Targum des Hagiographes, Éthiopien et Persan dans une complétude inégale. Tous ceux-ci étaient accompagnés de traductions latines. Cette polyglotte fut le deuxième livre en Angleterre à être publié par souscription. Elle fut originellement dédiée à Cromwell ; mais comme il mourut pendant l'impression, elle fut finalement dédiée à Charles II. Quelques exemplaires cependant quittèrent la presse avant le changement ; et ceux-ci s'appellent des exemplaires « républicains », pour les distinguer des exemplaires « royaux ».

La polyglotte de Christian Reineccius (Leipsic, 1750, 3 vol.), qui contient l'hébreu (avec notes massorétiques), le grec, le latin, et la version allemande de Luther ; celle d'E. Hutter (Hamburg, 1599), dont seuls le Pentateuque, Josué, les Juges, et Ruth furent publiés ; et celle de S. Bagster (Londres, 1821), dans laquelle le texte hébreu est celui de Van der Hooght, le texte samaritain celui de Kennicott, n'ont besoin d'aucune mention supplémentaire. La polyglotte de Heidelberg ou de Bertram (_ex-officina_ Sanct-Andreana, 1586 ; Commeliana, 1599, 1616, 3 vol.), hébraïque, grecque, et latine, est basée sur le texte complutensien. Des Psautiers polyglottes contenant le texte hébreu furent publiés à Saint-Germain-des-Prés en 1509 et 1513 par Henri Estienne l'aîné, à Gênes en 1516 par Agostino Justinian, et à Cologne en 1518 par Potken. Deux polyglottes juives du Pentateuque furent émises à Constantinople en 1546 et 1547. À côté du texte et du Targum, la première contenait des traductions en persan et en arabe, la seconde, en néo-grec et en espagnol. Les polyglottes les plus récentes sont celles de Stier et Thiele (Leipsic, 1847-63 ; 3e éd., 1854-64) avec l'hébreu, la Septante, et la Vulgate, et celle de R. de Levante (Londres, 1876, 6 vol.).

Bibles rabbiniques.

ÉDITIONS BIBLIQUES — fragment 4

Une autre classe de Bibles, et celles-ci distinctivement juives, sont celles qui sont connues sous le nom de Bibles Rabbiniques, ou Miḳra'ot Gedolot. La première de celles-ci fut publiée à Venise 1517-18 ; l'éditeur était Felix Pratensis. Elle contient le Pentateuque avec Onḳelos et Rashi, les Prophètes antérieurs et postérieurs avec Targum Jonathan et les commentaires de Ḳimḥi (les passages anti-chrétiens omis) ; les Psaumes avec Targum et Ḳimḥi ; les Proverbes avec le commentaire connu sous le nom de « Ḳaw we-Naḳi » ; Job avec les commentaires de Naḥmanides et d'Abraham Farrisol ; les Cinq Rouleaux avec le commentaire de Levi b. Gerson ; Esdras et Chroniques avec les commentaires de Rashi et Simon ha-Darshan. À ceux-ci s'ajoutaient le Targum de Jérusalem du Pentateuque ; Targum Sheni d'Esther ; les variantes de lecture de Ben Asher et Ben Naphtali ; les treize « articles de foi » de Maïmonide ; les 613 préceptes selon Aaron Jacob Ḥasan ; et une table des parashiyot et Hafṭarot selon les rites espagnol et allemand. Cette édition est la première dans laquelle Samuel, Rois et Chroniques sont divisés en deux livres, et Néhémie est séparé d'Esdras. C'est aussi la première à indiquer en marge les numéros des chapitres en lettres hébraïques (Ginsburg, « Introduction », p. 26). Les consonnes du ḳeri sont aussi données en marge.

Page de l'édition de Brescia de la Bible, 1494. (Exemplaire utilisé par Luther.)Page de l'édition Polyglotte Complutienne de la Bible, 1514.

L'édition ne plaisait cependant pas aux Juifs, peut-être parce que son éditeur était un converti. Elijah Levita, dans sa « Masoret ha-Masoret », critique sévèrement les notes massorétiques. Cette édition fut remplacée en 1525 par le second texte de Bomberg, qui fut édité par Jacob b. Ḥayyim de Tunis sous le titre . Ce texte, plus que tout autre, a influencé tous les textes ultérieurs ; bien que des variantes de la Complutienne et de l'édition Soncino de 1488 s'y soient introduites occasionnellement. Il est singulier en étant le premier à insérer les lettres פ et ס dans le but d'indiquer les sections ouvertes et fermées, et à désigner le ḳeri par la lettre ק. Ici aussi la première tentative est faite, quoique incomplètement, pour collecter la Masorah, tant « Magna » que « Parva ». Comme dans les meilleurs manuscrits, la plus grande Masorah est imprimée au-dessus et au-dessous du texte (hébreu et Targum en colonnes parallèles) ; tandis que la plus petite Masorah est imprimée entre les colonnes. Outre l'introduction élaborée à la Masorah par Jacob b. Ḥayyim lui-même, un index de la Masorah, l'introduction d'Ibn Ezra au Pentateuque, le traité de Moses ha-Naḳdan sur les accents, les variations entre les Orientaux et les Occidentaux et entre Ben Asher et Ben Naphtali, il contient le Pentateuque avec Targum, Rashi et Ibn Ezra ; les Prophètes antérieurs avec Rashi, Ḳimḥi et Levi b. Gershon ; Isaïe avec Rashi et Ibn Ezra ; Jérémie et Ézéchiel avec Rashi et Ḳimḥi ; les Petits Prophètes avec Rashi et Ibn Ezra ; les Psaumes avec Rashi et Ibn Ezra ; les Proverbes avec Ibn Ezra, Moses Ḳimḥi et Levi ben Gershon ; Job avec Ibn Ezra et Levi ben Gershon ; Daniel avec Ibn Ezra et Saadia ; Esdras avec Ibn Ezra, Moses Ḳimḥi et Rashi ; Chroniques avec Pseudo-Rashi ; et les Cinq Rouleaux avec Rashi et Ibn Ezra. Cette Bible fut réimprimée, avec des variantes insérées de l'édition de Felix Pratensis (Venise, 1525-28).

La troisième édition de la Bible Rabbinique de Bomberg (1546-48) fut éditée par Cornelius Adelkind. C'était pratiquement une réimpression de la deuxième, sauf que le commentaire d'Ibn Ezra sur Isaïe fut omis ; tandis que celui de Jacob ben Asher sur le Pentateuque et celui d'Isaïe di Trani sur les Juges et Samuel y furent insérés. Cette troisième édition de Bomberg fut répétée dans la quatrième édition par Isaac b. Joseph Salam et Isaac ben Gershon (Trèves). Une partie de la Masorah omise dans la troisième édition y fut réinsérée. La cinquième édition fut une réimpression de celle de De Gara (Venise, 1617-19, par Pietro Lorenzo Bragadini, et révisée par Leo di Modena). Elle fut cependant expurgée par l'Inquisition. La sixième édition, par Johannes Buxtorf (Bâle, 1618-19, 2 vol.), fut une réimpression de la copie 1546-48. Y fut ajouté la « Tiberias » de l'éditeur, une œuvre massorétique. La septième Biblia Rabbinica fut publiée à Amsterdam, 1724-28 (4 vol., fol. 1), sous le titre « Ḳehillot Mosheh ». Elle contient, outre le texte hébreu, le Targum sur toute la Bible ; Rashi, Ibn Ezra, Levi ben Gershon, Obadiah Sforno, Jacob b. Asher, Ḣizkuni et 'Imre No'am sur le Pentateuque ; David Ḳimḥi sur les Prophètes et Chroniques ; Isaïe di Trani sur les Juges et Samuel ; « Keli Yaḳar » sur les Prophètes antérieurs, et « Keli-Paz », de Samuel Laniado, sur les Prophètes postérieurs ; Meïr Arama sur Isaïe, Jérémie et le Cantique des Cantiques ; Jacob Berab sur Isaïe, Jérémie, Ézéchiel et quelques autres Prophètes postérieurs ; Samuel Almosnino sur les Prophètes postérieurs ; Isaac Gershon sur Malachie ; « Torat Ḥesed » d'Isaac ben Solomon ; Ya'bez sur les Psaumes, Job, Cantiques, Ruth, Lamentations, l'Ecclésiaste, Daniel, Esdras, Néhémie et Chroniques ; Joseph ibn Yaḥya sur les Hagiographes ; « Mizmor le-Todah », de Samuel Arepol, sur le Psaume cxix. ; « Ḳaw we-Naḳi » sur les Proverbes ; Menahem Meïri sur les Proverbes ; Moses Ḳimḥi sur les Proverbes, Esdras, Néhémie ; Naḥmanides, Farissol et Simon ben Zemaḥ Duran sur Job ; Saadia Gaon sur Daniel ; Yalḳut Shim'oni sur Chroniques ; les annotations de Moses of Frankfurt, intitulées « Ḳomaz Minḥah », sur le Pentateuque ; « Minḥah Ḳeṭannah » sur les Prophètes antérieurs ; « Minḥah Gedolah » sur les Prophètes postérieurs, « Minḥat 'Ereb » sur les Hagiographes ; l'introduction de Jacob b. Ḥayyim de Tunis ; et le traité sur les accents de Moses ha-Naḳdan.

La Bible Rabbinique de Varsovie.

BIBLE EDITIONS

La plus récente Biblia Rabbinica, contenant trente-deux commentaires, est celle publiée à Varsovie par Levensohn (1860-68, 12 vol., petit fol.). Elle contient, outre l'hébreu original, les Targoums Onḳelos et Yerushalmi sur le Pentateuque, le Targum Onkelos sur les Prophètes et les Hagiographes, et le Targum Sheni sur Esther. Parmi les commentaires, elle contient celui de Rashi sur l'ensemble de la Bible ; le « Toledot Aharon » d'Aaron Pesaro ; le commentaire d'Asheri et les notes de Norzi sur la Bible ; Ibn Ezra sur le Pentateuque, les Cinq Megillot, les Petits Prophètes, les Psaumes, Job et Daniel ; Moses Ḳimḥi sur les Proverbes ; Nahmanides sur le Pentateuque ; Obadiah Sforno sur le Pentateuque, le Cantique des Cantiques et l'Ecclésiaste ; Elijah Wilna sur le Pentateuque, Josué, Isaïe et Ézéchiel ; S. E. Lenczyz et S. Edels sur le Pentateuque ; J. H. Altschuler sur les Prophètes et les Hagiographes ; David Ḳimḥi sur les Prophètes postérieurs ; Levi ben Gershon sur Josué, les Rois, les Proverbes et Job ; Isaiah di Trani sur les Juges et Samuel ; S. Oceda sur Ruth et les Lamentations ; Eliezer ben Elijah Ashkenazi sur Esther ; Saadia sur Daniel. Elle contient aussi la Massore Magna et Parva, des traités sur les voyelles et les accents, les diverses leçons de Ben Asher et Ben Naphtali, et l'introduction de Jacob ben Ḥayyim de Tunis.

Diverses éditions.

Plusieurs éditions ont été publiées à Venise par Daniel Bomberg, 1517, 1521, 1525-28. Des éditions postérieures, seules quelques-unes des plus importantes peuvent être mentionnées ici. Joseph Athias (Amsterdam, 1661) édita le texte, en utilisant l'édition de Buxtorf et l'édition traditionnelle, qui provenait de Soncino (1488), avec une comparaison de deux manuscrits. Ceci fut réimprimé par Leusden en 1667. Une troisième édition fut produite par Daniel Ernest Jablonski (Berlin, 1690), mais avec une comparaison de toutes les éditions antérieures (autres éditions 1712, et, sans voyelles, 1711). Celle de Jablonski, à son tour, devint la base de celle de J. H. Michaelis (Halle, 1720), pour laquelle ce dernier compara cinq manuscrits d'Erfurt et dix-neuf éditions imprimées. La Bible mantouane de 1742-44, éditée par Rafael Ḥayyim b. Abiad Shalom Basilea et Felice (Maṣliaḥ) Marini, n'était en quelque sorte qu'une réimpression de Michaelis ; Raphael, dans son édition du texte excellent, tel que corrigé par Norzi (« Minḥat Shai », Mantoue, 1732-44), essaya d'unifier le texte et non simplement de réimprimer les éditions plus anciennes.

Van der Hooght

La base de toutes les éditions modernes de la Bible est celle de E. van der Hooght (Amsterdam et Utrecht, 1705). C'est pratiquement une réimpression de l'édition Athias-Leusden ; mais à la fin elle contient des variantes tirées d'un nombre d'éditions imprimées. Elle a été très prisée en raison de son excellent et clair caractère ; mais aucun manuscrit n'a été utilisé dans sa préparation. Ce texte a été suivi, même quand des variantes y ont été ajoutées, par Proops, Houbigant, Simon, Kennicott, Hahn, etc. Le texte de D. H. Opitz (Kiel, 1709) semble être un texte mixte ; trois manuscrits, un nombre des éditions antérieures, et les polyglotes ayant contribué. Mais toujours le Van der Hooght a été considéré comme une sorte de « textus receptus », l'édition de M. Letteris (Vienne, 1852) montrant très peu de changements. Cette dernière édition a été réimprimée avec des caractères nets et tranchants par la British and Foreign Bible Society (Berlin, 1866, etc.), et à New York par Wiley & Son (1872-75). La première Bible hébraïque en Amérique, publiée par William Fry à Philadelphie en 1814, provenait du texte de Van der Hooght, et elle a été réimprimée à Philadelphie par Isaac Lesser en 1849.

Éditions récentes.

Aucune tentative sérieuse ne fut faite pour produire un texte de la Bible d'après les meilleurs manuscrits et la Massore jusqu'à ce que [S. Baer](/articles/2340-baer-seligman-sekel) commençât ses publications avec l'aide de Franz Delitzsch (1861 _et seq._). Son édition, malheureusement inachevée, est devenue l'édition de référence. Basée sur une comparaison beaucoup plus complète de manuscrits est l'édition de la Bible massorétique de Chr. D. Ginsburg (Londres, 1895), qui peut être considérée comme représentant la tradition massorétique la plus authentique. D'un caractère tout à fait différent est l'édition polychrome de la Bible, actuellement (1902) presque achevée, publiée par Paul Haupt (Leipzig et Baltimore, 1893 _et seq._) avec l'aide des plus éminents savants bibliques. Sous le titre « The Sacred Books of the Old Testament », elle s'efforce de donner une édition critique du texte hébreu sur la base des versions et des résultats de l'investigation critique moderne. Les sources supposées sont distinguées par diverses couleurs.

LES AVANTAGES DE L'ART DE L'IMPRIMERIE

Les avantages du nouvel art de l'imprimerie qui venait d'être découvert furent rapidement reconnus par les Juifs. Tandis que pour le service de la synagogue seuls les rouleaux manuscrits étaient (et sont encore) utilisés, la presse à imprimer fut très bientôt mise à contribution pour fournir des copies de la Bible à usage privé. Toutes les éditions publiées avant la Polyglotte Complutensienne ont été éditées par des Juifs ; mais après cela, et en raison de l'intérêt accru suscité dans la Bible hébraïque par la Réforme, le travail fut entrepris par des savants et imprimeurs chrétiens ; et les éditions publiées par les Juifs après cette époque subirent largement l'influence de ces publications chrétiennes. Il n'est pas possible dans le présent article d'énumérer toutes les éditions, complètes ou partielles, du texte hébreu. Ce compte rendu est consacré principalement aux incunabula (dont beaucoup ont été utilisés comme manuscrits par Kennicott pour recueillir ses variantes ; voir son Report for 1766, p. 103).

Le premier à établir une presse d'imprimerie hébraïque et à tailler du type hébreu (selon Ginsburg, dans le Chwolson Memorial Volume, p. 62) fut Abraham b. Ḥayyim dei Tintori, ou Dei Pinti, en 1473. Il imprima le premier livre hébreu en 1474 (Ṭur Yoreh De'ah). En 1477 parut la première partie imprimée de la Bible en une édition de 300 exemplaires. Ce n'est pas vraiment une édition d'un livre biblique, mais une réimpression du commentaire de Ḳimḥi sur les Psaumes, auquel le texte biblique de chaque verset est ajouté ; le texte étant en caractères carrés, le commentaire en caractères rabbiniques. Chaque verset est séparé par un « sof-pasuḳ ». Les quatre premiers Psaumes ont les points-voyelles ; mais la difficulté de les imprimer semble avoir été trop grande, et ils furent abandonnés. Le « ketib » est remplacé par le « ḳeri » ; mais le texte est mal imprimé et contient de nombreuses erreurs. Les Psaumes ne sont pas numérotés, mais simplement divisés, comme dans les manuscrits, en cinq livres. D'après le type utilisé, on conjecturait que l'impression a été faite à Bologne. Les imprimeurs étaient Maestro Joseph, Baria, Ḥayyim Mordecai, et Ézéchias de Ventura. Un fac-similé d'une page est donné dans Simonsen, « Hebraisk Bogtryk, » p. 9 (voir aussi De Rossi, « De Hebr. Typ. » p. 10 ; idem, « Annales Hebræo-Typographici, » p. 14). Les Psaumes seuls semblent avoir été réimprimés avant 1480, en caractères rabbiniques similaires à ceux utilisés dans l'édition de 1477 ; et une troisième fois avec un index des Psaumes et le texte de la Birkat ha-Mazon. Il est supposé que ces deux réimpressions ont été publiées à Rome (Simonsen, dans « Steinschneider Festschrift, » p. 166 ; comparer De Rossi, « Annales, » p. 128).

Première édition du Pentateuque.

La première édition du Pentateuque parut à Bologne le 26 janvier 1482, avec des points-voyelles et des accents. Le signe raphe est généreusement utilisé dans les premiers feuillets, mais plus tard il est abandonné. Le Targum (sur le côté) et le commentaire de Rashi (en haut et en bas de la page) sont imprimés avec le texte. Les frais de publication ont été supportés par Joseph ben Abraham Caravita. L'éditeur était Maestro Abraham b. Ḥayyim dei Tintori (Dei Pinti) de Pesaro ; le correcteur, Joseph Ḥayyim ben Aaron Strassburg, un Français. Selon De Rossi (« Origine, » p. 16 ; « Annales, » p. 22), l'éditeur a fait usage d'un manuscrit espagnol ; mais Ginsburg (« Introduction, » p. 799) croit que des manuscrits allemands et franco-allemands ont été utilisés. Un fac-similé est donné par Simonsen (p. 10). À peu près à la même époque, et à Bologne, parut une édition des Cinq Rouleaux, avec Rashi au-dessus et au-dessous du texte et avec le commentaire d'Ibn Ezra sur Esther (« Annales, » p. 130). Celui-ci fut suivi, le 15 octobre 1485, par une édition des Premiers Prophètes (sans voyelles), avec le commentaire de Ḳimḥi, publiée à Soncino dans le duché de Milan par Joshua Solomon Israel Nathan Soncino. Le fait que cette édition a été imprimée très soigneusement est attesté sur la page de garde. Le Nom divin est imprimé  et  (ib. p. 40). L'année suivante, les Derniers Prophètes parurent au même endroit ; bien que ni la date ni l'imprimerie ne soient mentionnées dans le livre lui-même. Les passages dans Ḳimḥi traitant du christianisme ne sont pas omis, comme c'est le cas dans les éditions ultérieures (ib. p. 131). C'est cette même imprimerie qui publia, le 23 février 1488, la première édition complète de la Bible, le texte pourvu de voyelles et d'accents, en deux colonnes par page. Le Pentateuque dans cette édition est suivi des Cinq Rouleaux. Soncino a été aidé dans l'impression par Abraham ben Ḥayyim dei Tintori, mentionné ci-dessus. Selon De Rossi (ib. p. 56), des codices allemands sont à la base de cette édition.

Portions de la Bible. Page de la première édition hébraïque des Psaumes, avec le commentaire de David Ḳimhi. Imprimée 1477. (Dans la collection de l'Hon. Mayer Sulzberger.)

Avant cela, des portions de la Bible furent imprimées à Naples : les Proverbes, avec un commentaire d'Immanuel ben Solomon, par Ḥayyim ben Isaac ha-Levi l'Allemand (1486) ; et la même année (8 sept.) Job avec le commentaire de Levi ben Gerson, les Lamentations avec celui de Joseph Kara, et le reste des Hagiographes avec Rashi. L'éditeur de cette dernière édition était Samuel ben Samuel Romano (_ib._ p. 52). Cette édition a été complétée par les Psaumes (28 mars 1487) avec le commentaire de Ḳimḥi, édité par Joseph ben Jacob l'Allemand, et corrigé par Jacob Baruch b. Judah Landau (_ib._ p. 48). En 1487 (30 juin) une édition du Pentateuque sans commentaire parut à Faro au Portugal, d'après des manuscrits espagnols, en caractères hébreo-espagnols, avec les points-voyelles—appliqués parfois incorrectement—et sans accents. Les frais de l'édition furent payés par Don Samuel Gacon (Steinschneider, "Cat. Bodl." No. 1072). Le seul exemplaire connu est imprimé sur vélin.

En 1490 une édition du Pentateuque sans points-voyelles ni accents fut publiée par Abraham ben Isaac b. David à Ixar (Hijar) en Espagne, ensemble avec le Targum Onkelos en petit caractère carré et Rashi en caractère hébraïco-rabbinique espagnol (De Rossi, "Annales," p. 73) ; et une des Psaumes fut émise à Naples (12 déc.), ensemble avec les Proverbes et Job (_ib._ p. 79). Un autre exemplaire du Pentateuque semble avoir été émis à Ixar entre 1490 et 1495, ensemble avec les Hafṭarot et les Cinq Rouleaux. Il est dit par De Rossi de contenir la marque du typographe d'un lion rampant, telle qu'on la voit dans les autres impressions d'Ixar. L'imprimeur était Eliezer b. Abraham Alantansi, et on en parle comme d'une "elegantissima editio" (_ib._ p. 143; "Cat. Bodl." No. 1011a). En l'année 1491 deux éditions du Pentateuque sortirent de presse : une à Naples (Soncino), avec points-voyelles et accents ensemble avec Rashi, les Cinq Rouleaux, et le rouleau d'Antiochus ("Annales," p. 82) ; l'autre à Lisbonne (juil.-août), avec Onkelos et Rashi. L'exemplaire de Lisbonne fut édité par David b. Joseph ibn Yaḥya et Joseph Calphon. Il est déclaré par Le Long et De Rossi, (_ib._ p. 81) être l'impression hébraïque la plus célèbre et la plus belle du quinzième siècle. Les caractères élégants sont pourvus de voyelles et d'accents même dans l'Onkelos, et les signes raphe sont employés partout (fac-similé dans Simonsen, _l.c._ p. 12). Il fut publié en deux volumes, probablement à la même presse d'où sortirent les éditions d'Isaïe et Jérémie avec le commentaire de Ḳimḥi (1492) et les Proverbes avec le commentaire de David b. Solomon ibn Yaḥya (_c._ 1492; voir "Annales," pp. 92, 143). D'une autre presse au Portugal, à Leira, furent émis, 25 juil. 1492, les Proverbes avec Targum et les commentaires de Levi ben Gerson et Menahem Meïri (imprimés par Samuel d'Ortas), et en 1494 les Prophètes Antérieurs avec Targum et commentaires de Ḳimḥi et Levi b. Gerson (_ib._ pp. 92, 104).

Bibles Soncino.

Gerson b. Moses Soncino établit un atelier d'imprimerie également à Brescia, d'où sortirent un Pentateuque avec les Cinq Rouleaux et les Hafṭarot, 23 jan. 1492 ; une deuxième édition de ce Pentateuque, 24 nov. 1493 ; les Psaumes, 16 déc. 1493 ; et une Bible complète, 24-31 mai 1494 (_ib._ pp. 88, 98, 102; Baer-Delitzsch, "Liber Psalmorum," p. iv.). Cette dernière édition n'est dans la plupart des exemplaires qu'une réimpression de l'édition de 1493 en ce qui concerne le Pentateuque ; et elle présente un intérêt particulier en tant qu'étant celle utilisée par Luther pour faire sa traduction en allemand. L'exemplaire de Luther est conservé à la Bibliothèque Royale de Berlin (Kennicott, Reports, pp. 81, 85; Bachmann, "Alttestament-Untersuchungen," p. 101, avec fac-similé). Il est intéressant de noter que Gerson semble ignorer la plupart des particularités du texte massorétique telles qu'elles sont établies ; _p. ex._, par Jacob b. Ḥayyim (König, "Einleitung," p. 52).

Bibles Polyglotes.

Comme aucune des Bibles polyglottesn'était l'œuvre de typographes ou d'éditeurs juifs, seul un court compte rendu en est donné ici. L'idée semble avoir été initiée par Origène (185[?]-253), qui déposa en colonnes parallèles le texte hébreu, sa translittération en grec, et diverses autres recensions grecques en cinquante rouleaux ou livres, qui furent alors entreposés à la bibliothèque de Pamphile à Césarée (cette Hexapla fut précédée d'une Tétrapla). L'idée ne fut pas reprise avant le seizième siècle, quand la première édition du texte hébreu par des chrétiens parut dans la Polyglotte Complutense (Alcalá de Henares, 1514-17, 6 vol.). Renouard croit que le plan provenait d'Aldus Manutius, qui, dans la préface du Psautier de 1497, parle de la probabilité de publier une Bible hébraïque-grecque et latine en un seul volume. Seule la première feuille toutefois en fut imprimée. L'honneur d'être le premier dans ce domaine revient au Cardinal Ximènes; bien que parmi ceux qui l'aidèrent se trouvaient les Marranes Alfonso de Zamora et Paul Nuñez Coronel. Les trois colonnes sur chaque page contiennent l'hébreu, la Septante et la Vulgate. Le Targum d'Onkelos y est ajouté, dont Alfonso fit la traduction latine. Ximènes dut fondre son propre type hébreu pour ce travail : les « ḥaṭefs » sont utilisés avec parcimonie ; des accents, seulement l'« athnaḥ » et le « sof-pasuḳ ». Les divisions massorétiques sont abandonnées; et le texte pour la première fois est arrangé d'après le modèle de la Vulgate, dont la numérotation des chapitres est imprimée en marge. Au moyen d'une lettre, un renvoi est établi de chaque mot hébreu à son équivalent latin; et les racines hébraïques sont aussi placées en marge.

Le texte hébreu de la Complutense fut répété dans la Polyglotte d'Anvers (1569-72, 8 vol.), dont l'éditeur était Arias Montanus, et l'imprimeur Christopher Plantin. Elle est aussi connue sous le nom de « Biblia Regia », parce que Philippe II en défraya les dépenses. En sus des textes dans la Complutense, elle contient un Targum supplémentaire et un nombre de traités sur des sujets lexicographiques et grammaticaux. Seulement 500 exemplaires furent imprimés, dont la plupart furent perdus en mer en route vers l'Espagne. La polyglotte d'Elijah Hutter (Nuremberg, 1599-1601) contient, outre les versions plus anciennes, un nombre de langues européennes modernes; et elle est singulière du fait que les lettres radicales du texte hébreu sont imprimées en caractères pleins, et les lettres serviles en caractères creux. Un progrès décidé fut fait dans la Polyglotte de Paris (1629-45, 10 vol.), exécutée aux frais de Michel le Jay. Ici les polyglottespection Complutense et d'Anvers sont répétées; mais y sont ajoutées le syriaque et l'arabe ainsi que les versions samaritaine, hébraïque et araméenne, et une traduction latine de toutes les versions. Elle est aussi très prisée pour son excellence typographique.

Polyglotte de Londres. Page de la Première édition hébraïque du Pentateuque, imprimée à Bologne, 1482. (À la New York Public Library.)

Encore plus ambitieuse que celle de Paris fut la Polyglotte de Londres éditée par Brian Walton (1654-57, 6 vol., et « Lexicon Heptaglotton », 1669, 2 vol.). Les quatre premiers volumes contiennent l'Ancien Testament, où, en plus de l'hébreu, se trouvent les textes suivants : Hébreu samaritain, araméen samaritain, Septante avec les leçons du Codex Alexandrinus, Vieux Latin, Vulgate, Syriaque, Arabe, Targum Onḳelos, Pseudo-Jonathan et Targums de Jérusalem, Targum Jonathan et Targum des Hagiographes, Éthiopien et Persan avec une complétude variable. Tous ceux-ci étaient accompagnés de traductions latines. Cette polyglotte fut le deuxième livre en Angleterre à être publié par souscription. Elle était originellement dédiée à Cromwell; mais comme il mourut pendant l'impression, elle fut finalement dédiée à Charles II. Quelques exemplaires, toutefois, sortirent de la presse avant le changement; et ceux-ci sont appelés exemplaires « Républicains », pour les distinguer des exemplaires « Royaux ».

La polyglotte de Christian Reineccius (Leipsic, 1750, 3 vol.), qui contient l'hébreu (avec les notes massorétiques), le grec, le latin et la version allemande de Luther; celle de E. Hutter (Hambourg, 1599), dont seulement le Pentateuque, Josué, Juges et Ruth furent publiés; et celle de S. Bagster (Londres, 1821), dans laquelle le texte hébreu est celui de Van der Hooght, le texte samaritain celui de Kennicott, n'ont besoin d'aucune mention supplémentaire. La polyglotte de Heidelberg ou de Bertram (_ex-officina_ Sanct-Andreana, 1586; Commeliana, 1599, 1616, 3 vol.), hébraïque, grecque et latine, est basée sur le texte Complutense. Des Psautiers polyglottesque contenant le texte hébreu furent publiés à Saint-Germain des Prés en 1509 et 1513 par Henry Stephen l'Ancien, à Gênes en 1516 par Agostino Justinian, et à Cologne en 1518 par Potken. Deux polyglottesque juives du Pentateuque furent émises à Constantinople en 1546 et 1547. Outre le texte et le Targum, la première contenait des traductions en persan et en arabe, la deuxième, en néo-grec et en espagnol. Les polyglottesques les plus récentes sont celles de Stier et Thiele (Leipsic, 1847-63; 3e éd., 1854-64) avec l'hébreu, la Septante et la Vulgate, et celle de R. de Levante (Londres, 1876, 6 vol.).

Bibles rabbiniques.

Une autre classe de Bibles, et celles-ci distinctement juives, sont celles que l'on connaît sous le nom de Bibles Rabbiniques, ou Miḳra'ot Gedolot. La première d'entre elles fut publiée à Venise 1517-18 ; l'éditeur était Felix Pratensis. Elle contient le Pentateuque avec Onḳelos et Rashi, les Prophètes Antérieurs et Postérieurs avec Targum Jonathan et les commentaires de Ḳimḥi (les passages anti-chrétiens omis) ; les Psaumes avec Targum et Ḳimḥi ; les Proverbes avec le commentaire connu sous le nom de « Ḳaw we-Naḳi » ; Job avec les commentaires de Naḥmanides et Abraham Farrisol ; les Cinq Rouleaux avec le commentaire de Levi b. Gerson ; Esdras et Chroniques avec les commentaires de Rashi et Simon ha-Darshan. À ceux-ci furent ajoutés le Targum de Jérusalem au Pentateuque ; Targum Sheni à Esther ; les variantes de lecture de Ben Asher et Ben Naphtali ; les treize « articles de foi » de Maïmonide ; les 613 préceptes selon Aaron Jacob Ḥasan ; et une table des parashiyot et Hafṭarot selon les rites espagnol et allemand. Cette édition est la première dans laquelle Samuel, les Rois et Chroniques sont divisés en deux livres, et Néhémie est séparé d'Esdras. C'est aussi la première à indiquer en marge les nombres des chapitres en lettres hébraïques (Ginsburg, « Introduction », p. 26). Les consonnes ḳeri sont également données en marge.

Page de l'Édition de Brescia de la Bible, 1494. (Copie utilisée par Luther.)Page de l'Édition Polyglotte Complutensienne de la Bible, 1514.

L'édition ne plaisait cependant pas aux Juifs, peut-être parce que son éditeur était un converti. Elijah Levita, dans son « Masoret ha-Masoret », critique sévèrement les notes massorétiques. Cette édition fut remplacée en 1525 par le deuxième texte de Bomberg, qui fut édité par Jacob b. Ḥayyim de Tunis sous le titre . Ce texte, plus que tout autre, a influencé tous les textes ultérieurs ; bien que des lectures de la Polyglotte Complutensienne et de l'édition Soncino de 1488 s'y soient occasionnellement glissées. Il est singulier en tant que premier à insérer les lettres פ et ס pour indiquer les sections ouvertes et fermées, et à désigner le ḳeri par la lettre ק. C'est aussi ici que se fait la première tentative, bien qu'incomplète, de rassembler la Masorah, tant « Magna » que « Parva ». Comme dans les meilleurs manuscrits, la plus grande Masorah est imprimée au-dessus et au-dessous du texte (hébreu et Targum en colonnes parallèles) ; tandis que la Masorah mineure est imprimée entre les colonnes. Outre l'introduction élaborée à la Masorah par Jacob b. Ḥayyim lui-même, un index à la Masorah, l'introduction d'Ibn Ezra au Pentateuque, le traité de Moses ha-Naḳdan sur les accents, les variations entre les Orientaux et les Occidentaux et entre Ben Asher et Ben Naphtali, il contient le Pentateuque avec Targum, Rashi et Ibn Ezra ; les Prophètes Antérieurs avec Rashi, Ḳimḥi et Levi b. Gershon ; Isaïe avec Rashi et Ibn Ezra ; Jérémie et Ézéchiel avec Rashi et Ḳimḥi ; les Petits Prophètes avec Rashi et Ibn Ezra ; les Psaumes avec Rashi et Ibn Ezra ; les Proverbes avec Ibn Ezra, Moses Ḳimḥi et Levi ben Gershon ; Job avec Ibn Ezra et Levi ben Gershon ; Daniel avec Ibn Ezra et Saadia ; Esdras avec Ibn Ezra, Moses Ḳimḥi et Rashi ; Chroniques avec Pseudo-Rashi ; et les Cinq Rouleaux avec Rashi et Ibn Ezra. Cette Bible fut réimprimée, avec des lectures insérées de l'édition de Felix Pratensis (Venise, 1525-28).

La troisième édition de la Bible Rabbinique de Bomberg (1546-48) fut éditée par Cornelius Adelkind. C'était pratiquement une réimpression de la deuxième, sauf que le commentaire d'Ibn Ezra sur Isaïe fut omis ; tandis que celui de Jacob ben Asher sur le Pentateuque et celui d'Isaïe di Trani sur les Juges et Samuel furent insérés. Cette troisième édition de Bomberg fut reprise dans la quatrième édition par Isaac b. Joseph Salam et Isaac ben Gershon (Trèves). Une partie de la Masorah omise dans la troisième édition y a été réinsérée. La cinquième édition fut une réimpression de celle de De Gara (Venise, 1617-19, par Pietro Lorenzo Bragadini, et révisée par Leo di Modena). Elle fut cependant expurgée par l'Inquisition. La sixième édition, par Johannes Buxtorf (Bâle, 1618-19, 2 vol.), fut une réimpression de la copie de 1546-48. Y fut ajoutée la « Tiberias » de l'éditeur, une œuvre massorétique. La septième Biblia Rabbinica fut publiée à Amsterdam, 1724-28 (4 vol., fol. 1), sous le titre « Ḳehillot Mosheh ». Elle contient, en plus du texte hébreu, le Targum sur la Bible entière ; Rashi, Ibn Ezra, Levi ben Gershon, Obadiah Sforno, Jacob b. Asher, Ḣizkuni et 'Imre No'am sur le Pentateuque ; David Ḳimḥi sur les Prophètes et les Chroniques ; Isaïe di Trani sur les Juges et Samuel ; « Keli Yaḳar » sur les Prophètes Antérieurs et « Keli-Paz », par Samuel Laniado, sur les Prophètes Postérieurs ; Meïr Arama sur Isaïe, Jérémie et le Cantique des Cantiques ; Jacob Berab sur Isaïe, Jérémie, Ézéchiel et quelques autres Prophètes Postérieurs ; Samuel Almosnino sur les Prophètes Postérieurs ; Isaac Gershon sur Malachie ; « Torat Ḥesed » par Isaac ben Solomon ; Ya'bez sur les Psaumes, Job, le Cantique, Ruth, les Lamentations, l'Ecclésiaste, Daniel, Esdras, Néhémie et Chroniques ; Joseph ibn Yaḥya sur les Hagiographes ; « Mizmor le-Todah », par Samuel Arepol, sur le Psaume cxix. ; « Ḳaw we-Naḳi » sur les Proverbes ; Menahem Meïri sur les Proverbes ; Moses Ḳimḥi sur les Proverbes, Esdras, Néhémie ; Naḥmanides, Farissol et Simon ben Zemaḥ Duran sur Job ; Saadia Gaon sur Daniel ; Yalḳut Shim'oni sur Chroniques ; les annotations de Moses de Francfort, intitulées « Ḳomaz Minḥah », sur le Pentateuque ; « Minḥah Ḳeṭannah » sur les Prophètes Antérieurs ; « Minḥah Gedolah » sur les Prophètes Postérieurs, « Minḥat 'Ereb » sur les Hagiographes ; l'introduction de Jacob b. Ḥayyim de Tunis ; et le traité sur les accents de Moses ha-Naḳdan.

La Bible Rabbinique de Varsovie.

La plus récente Biblia Rabbinica, comportant trente-deux commentaires, est celle publiée à Varsovie par Levensohn (1860-68, 12 vol., petit fol.). Elle contient, outre l'hébreu original, les Targums Onḳelos et Yerushalmi sur le Pentateuque, le Targum Onḳelos sur les Prophètes et les Hagiographes, et le Targum Sheni sur Esther. Parmi les commentaires, elle contient celui de Rashi sur l'ensemble de la Bible ; le « Toledot Aharon » d'Aaron Pesaro ; le commentaire d'Asheri et les notes de Norzi sur la Bible ; Ibn Ezra sur le Pentateuque, les Cinq Megillot, les Petits Prophètes, les Psaumes, Job et Daniel ; Moses Ḳimḥi sur les Proverbes ; Naḥmanides sur le Pentateuque ; Obadiah Sforno sur le Pentateuque, le Cantique des Cantiques et l'Ecclésiaste ; Elijah Wilna sur le Pentateuque, Josué, Isaïe et Ézéchiel ; S. E. Lenczyz et S. Edels sur le Pentateuque ; J. H. Altschuler sur les Prophètes et les Hagiographes ; David Ḳimḥi sur les Prophètes Postérieurs ; Levi ben Gershon sur Josué, les Rois, les Proverbes et Job ; Isaiah di Trani sur les Juges et Samuel ; S. Oceda sur Ruth et les Lamentations ; Eliezer ben Elijah Ashkenazi sur Esther ; Saadia sur Daniel. Elle contient aussi la Masorah Magna et Parva, des traités sur les voyelles et les accents, les différentes leçons de Ben Asher et Ben Naphtali, et l'introduction de Jacob ben Ḥayyim de Tunis.

Diverses Éditions.

Plusieurs éditions ont été publiées à Venise par Daniel Bomberg, en 1517, 1521, 1525-28. Parmi les éditions postérieures, seules quelques-unes des plus importantes peuvent être mentionnées ici. Joseph Athias (Amsterdam, 1661) édita le texte, en utilisant l'édition de Buxtorf et celle de la tradition, qui provenait de Soncino (1488), avec une comparaison de deux manuscrits. Celui-ci fut réimprimé par Leusden en 1667. Une troisième édition fut produite par Daniel Ernest Jablonski (Berlin, 1690), mais avec une comparaison de toutes les éditions antérieures (autres éditions 1712, et, sans voyelles, 1711). Celle de Jablonski, à son tour, devint la base de celle de J. H. Michaelis (Halle, 1720), pour laquelle ce dernier compara cinq manuscrits d'Erfurt et dix-neuf éditions imprimées. La Bible de Mantoue de 1742-44, éditée par Rafael Ḥayyim b. Abiad Shalom Basilea et Felice (Maṣliaḥ) Marini, n'était en quelque sorte qu'une réimpression de Michaelis ; Raphael dans son édition du texte excellent, tel que corrigé par Norzi (« Minḥat Shai », Mantoue, 1732-44), tenta d'unifier le texte et non simplement de réimprimer les éditions plus anciennes.

Van der Hooght.

La base de toutes les éditions modernes de la Bible est celle de E. van der Hooght (Amsterdam et Utrecht, 1705). C'est pratiquement une réimpression de l'édition Athias-Leusden ; mais à la fin elle contient des variantes tirées d'un certain nombre d'éditions imprimées. Elle a été beaucoup appréciée en raison de son excellent type clair ; mais aucun manuscrit n'a été utilisé dans sa préparation. Ce texte a été suivi, même quand des variantes ont été ajoutées, par Proops, Houbigant, Simon, Kennicott, Hahn, etc. Le texte de D. H. Opitz (Kiel, 1709) semble être un texte mixte ; trois manuscrits, un certain nombre des éditions antérieures, et les polyglotes ayant été mis à contribution. Mais néanmoins Van der Hooght a été considérée comme une sorte de « textus receptus », l'édition de M. Letteris (Vienne, 1852) ne montrant que très peu de changements. Cette dernière édition a été réimprimée avec un type bien net par la Société Britannique et Étrangère des Bibles (Berlin, 1866, etc.), et à New York par Wiley & Son (1872-75). La première Bible hébraïque en Amérique, publiée par William Fry à Philadelphie en 1814, provenait du texte de Van der Hooght, et elle a été réimprimée à Philadelphie par Isaac Lesser en 1849.

Éditions Récentes.

Aucune tentative sérieuse ne fut entreprise pour publier un texte de la Bible d'après les meilleurs manuscrits et la Masorah jusqu'à ce que [S. Baer](/articles/2340-baer-seligman-sekel) commençât ses publications avec l'aide de Franz Delitzsch (1861 _et seq._). Son édition, malheureusement non achevée, est devenue l'édition standard. Basée sur une comparaison beaucoup plus complète de manuscrits est l'édition de la Bible Massorétique de Chr. D. Ginsburg (Londres, 1895), qui peut être considérée comme représentant la plus véritable tradition massorétique. D'un caractère tout à fait différent est l'édition polychrome de la Bible, actuellement (1902) presque achevée, publiée par Paul Haupt (Leipzig et Baltimore, 1893 _et seq._) avec l'aide des plus éminents savants biblistes. Sous le titre « The Sacred Books of the Old Testament », elle s'efforce de donner une édition critique du texte hébreu fondée sur les versions et les résultats de la recherche critique moderne. Les sources supposées sont distinguées par diverses couleurs.