DANIEL, TOMBEAU DE
La tradition a désigné deux endroits comme le site du tombeau de Daniel. Dans le « Martyrologium Romanum », par exemple, qui consacre le 21 juillet à saint Daniel, le lieu de sa mort est donné comme étant Babylone, et on prétendait qu'il avait été enterré dans le caveau royal là-bas. Benjamin de Tudèle, qui visita la Terre sainte vers 1160 de l'ère commune, donne des informations beaucoup plus exactes dans son compte rendu de Suse. Sur la façade d'une de ses nombreuses synagogues, on lui montra le tombeau assigné par la tradition à Daniel. Suse est le Shuster moderne, et cette synagogue existe toujours. Il y a de bonnes représentations de celle-ci, par exemple dans Flandin et Coste, « Voyage en Perse Moderne » (planche 100), et dans Loftus, « Chaldæa and Susiana » (pp. 317 _et seq._).
Tombeau traditionnel de Daniel. (D'après Flandin et Coste, « Voyage en Perse Moderne ».)
Benjamin déclare toutefois que le tombeau ne renferme pas les restes de Daniel, qui auraient été découverts à Suse vers 640 de l'ère commune. Les restes étaient censés apporter la bonne fortune : et des querelles amères éclatèrent à cause d'eux entre les habitants des deux rives du Choaspès. Tous ceux vivant du côté où se trouvait le tombeau de Daniel étaient riches et heureux, tandis que ceux du côté opposé étaient pauvres et dans le besoin ; ces derniers, par conséquent, souhaitaient que le cercueil de Daniel soit transféré de leur côté du fleuve. Ils finirent par convenir que le cercueil reposerait alternativement une année de chaque côté. Cet accord fut exécuté pendant de nombreuses années, jusqu'à ce que le shah persan Sanjar, en visitant la ville, arrêta la pratique, estimant que le déplacement continuel du cercueil était irrespectueux envers le prophète. Il ordonna que le cercueil soit attaché avec des chaînes au pont, directement au milieu de la structure ; et il érigea une chapelle sur le spot pour les Juifs et les non-Juifs. Le roi interdit aussi la pêche dans le fleuve dans un rayon d'un mille du cercueil de Daniel (« Itinerary of Benjamin of Tudela » \[Hebr.\], ed. Asher, i. 74-76, ii. 152-154 ; compare Pethahiah of Regensburg, p. 77, below, Jerusalem, 1872). L'endroit est un lieu dangereux pour la navigation, car les personnes impies périssent immédiatement en le franchissant ; et l'eau sous le cercueil se distingue par la présence de poissons dorés.
Les traditions mahométanes s'accordent à dire que Daniel a été enterré à Suse, et une tradition similaire était courante chez les écrivains syriaques (Budge, « Book of the Bee », p. 73). Al-Baladhori (neuvième siècle) dit que lorsque le conquérant Abu Musa al-Ash'ari vint à Suse en 638, il trouva le cercueil de Daniel, qui avait été apporté là depuis Babylone afin de faire tomber la pluie pendant une période de sécheresse (compare Al-Ṭabari, i. 2567). Abu Musa déféra l'affaire au calife Omar, qui ordonna que le cercueil soit enterré, ce qui fut fait en le plongeant au fond d'un des cours d'eau à proximité (« Futuḥ al-Buldan », p. 378). Un compte rendu similaire est donné par Ibn Ḥauṭal (ed. De Goeje, p. 174) et Al-Isṭaḥri (ed. De Goeje, p. 92), qui ajoutent que les Juifs avaient l'habitude de faire un circuit autour du tombeau de Daniel et de tirer de l'eau dans son voisinage (voir aussi Yaḳut, « Mu'jam al-Buldan », iii. 189). Al-Muḳaddasi (ed. De Goeje, p. 417) renvoie à la contention entre les gens de Suse et ceux de Tustar. Une tradition légèrement divergente rapportée par Ibn Taimiyyah dit que le corps a été trouvé à Tustar ; que la nuit treize tombes ont été creusées, et il a été mis dans l'une d'entre elles—un signe que les premiers Musulmans s'opposaient au culte des tombeaux des hommes saints (« Z. D. M. G. » liii. 58).
L'authenticité du tombeau à Suse est crue par les mollahs d'Arabistan, bien qu'à cinq jours de voyage de Dizful, près de Mal Amir, il y ait un autre tombeau sacré pour Daniel.