Concordance

CONCORDANCE (Latin, Concordantiæ)

Liste alphabétique de tous les mots d'un livre, avec des renvois aux passages où chaque mot se trouve. L'appellation indique la concordance ou similarité de tous ces passages. Dans la littérature juive, le terme s'applique exclusivement aux concordances de la Bible et du Talmud.

Isaac Nathan. — Bible :

Le mot, dans ce contexte, a d'abord été employé par Hugo de Sancto Caro (nommé d'après Saint-Char, une banlieue de Vienne dans le sud de la France), qui a compilé une concordance à la Vulgate vers 1244. L'édition révisée de cet ouvrage, faite par le Franciscain Arlotto di Prato (Arlottus), vers 1290, servit de modèle à la concordance de la Bible hébraïque qu'Isaac Nathan b. Kalonymus, d'Arles en Provence, compila de 1437 à 1445. Isaac Nathan, aussi connu comme auteur d'ouvrages d'exégèse biblique et de philosophie religieuse, fut conduit à entreprendre cette tâche en découvrant, au cours des discussions polémiques que lui imposèrent des savants chrétiens, que, pour réfuter les arguments que ses adversaires tiraient de la Bible, il était nécessaire d'avoir un aide qui fournît une référence rapide à chaque passage biblique et un survol rapide de tous les passages connexes. Il appela sa concordance « Meïr Natib » (Illuminateur du Chemin) ; sur la page de titre de la première édition, cependant, elle est aussi appelée « Yaïr Natib » (Il illuminera le Chemin, d'après Job xli. 24 [A. V. 32]). Cet ouvrage, sur lequel toutes les concordances hébraïques ultérieures ont été basées, est le premier ouvrage juif dans lequel le texte original des livres de la Bible est divisé en chapitres, et ceux-ci et les versets sont numérotés selon la Vulgate. Isaac Nathan jugea aussi nécessaire d'ajouter à sa préface une liste des premiers mots de chaque chapitre. Il suivit la Vulgate dans la séquence des passages bibliques, gardant l'ordre des livres de la Bible tel qu'on le trouve dans celle-ci. La concordance d'Isaac Nathan a d'abord été publiée par Bomberg à Venise en 1523, cette édition étant suivie de plusieurs autres (Venise, 1564 ; Bâle, 1556, 1569, 1581). La première édition de Bâle possède une traduction latine des mots principaux. Une édition augmentée, contenant une concordance aux parties araméennes de la Bible et un index des noms propres bibliques, des lieux, etc., fut entreprise par Marius de Calasio à Rome en 1621. D'autres éditions parurent à Cologne, 1646 ; Londres, 1647-49 ; et Rome, 1657.

Elijah Levita

Avant même que l'ouvrage d'Isaac Nathan ne fût imprimé, Elijah Levita de Rome commença à élaborer une concordance sur une base massorétique, qu'il avait d'abord l'intention d'intituler « Sefer Beḳi'ut » (Livre de l'Érudition), mais qu'il appela ensuite « Sefer Zikronot » (Livre du Souvenir), indiquant par là sa fonction d'aide à la mémoire. Le manuscrit du premier brouillon — probablement par l'auteur lui-même — terminé entre 1515 et 1521 et dédié au Cardinal Ægidius de Viterbe, se trouve maintenant à la Bibliothèque Royale de Munich (Steinschneider, "Die Hebräischen Handschriften der Königlichen Hof und Staatsbibliothek in München," No. 74 ; "Joodsche Letterbode," vii. 174). Le manuscrit du second brouillon, terminé à Venise en 1536, est à la Bibliothèque Nationale, Paris (Frensdorff, in Frankel's "Monatsschrift," xii. 101). La concordance de Levita n'a pas été imprimée ; seul le commencement a été publié par B. Goldberg (Francfort-sur-le-Main, 1875). Elle possède cet grand avantage sur celle d'Isaac Nathan, que les différentes formes de chaque mot sont arrangées grammaticalement et lexicalement selon un schéma défini ; tandis que dans l'ouvrage de Nathan seulement les différentes significations de la même racine sont distinguées, toutes les formes tombant sous une définition n'étant pas séparées, mais arrangées selon la séquence des livres et des chapitres. Levita, de plus, ajouta — et c'était son but principal — les notes massorétiques appartenant à chaque mot : il inclut donc les noms propres et les particules partout où ils se trouvaient avec une glose massorétique.

L'utilité de la concordance de Levita est cependant diminuée par le fait qu'il cite chaque passage une seule fois, et non sous chaque mot qu'il contient. Comme il le dit dans sa préface, sa concordance est destinée non seulement à être une aide dans les discussions polémiques avec les Chrétiens, comme celle de Nathan prétendait l'être, mais aussi à servir d'autres buts ; à savoir, être un manuel pour la connaissance grammaticale et lexicale de la langue hébraïque, un livre de référence pour les citations bibliques, un livre pour les prêtres cherchant les passages bibliques concernant un certain point, une aide pour l'acquisition d'un style hébreu soigné, un dictionnaire des rimes, et même un livre de référence pour les spéculations cabalistiques ("Z. D. M. G." xliii. 235). Avec ce programme pour son ouvrage, Levita a presque épuisé les usages auxquels une concordance biblique peut servir : il ne reste à ajouter que son utilité pour l'exégète biblique et le critique.

Buxtorf

Colophon de la dernière page du « Ṭur Oraḥ Ḥayyim », imprimé par Abraham Conat, 1476.(Dans la collection de l'Honorable Mayer Sulzberger.)

La concordance massorétique de Levita, comme on l'a dit, ne fut jamais publiée et ne put donc supplanter l'ouvrage d'Isaac Nathan comme aide à l'étude biblique ; une édition entièrement révisée de ce dernier par l'éminent savant Johann Buxtorf l'Ancien de Bâle devint la concordance par excellence. Buxtorf suivit de près l'ouvrage de Nathan ; il conserva les remarques de ce dernier sur les sens de la racine placée en tête de chaque article, mais les donna aussi en latin et expliqua en latin chaque forme du mot. Il augmenta considérablement l'utilité de la concordance en séparant les uns des autres les dérivés d'une racine, les formes nominales et les formes verbales, et en les arrangeant systématiquement, comme l'avait fait Levita. La concordance de Buxtorf parut après sa mort (Bâle, 1632), son fils Johann y ajoutant une concordance des portions araméennes de la Bible ainsi qu'une longue préface. Cette concordance, qui fit autorité pendant plus de deux cents ans, fut rééditée par John Taylor, Londres, 1754. Des extraits en furent faits par Christian Ravius, Francfort-sur-l'Oder, 1676, et par Andreas Sennertus, Wittenberg, 1653. Un apport très utile et important lui fut ajouté par Christian Nolde (Noldius) dans sa « Concordance des Particules », Copenhague, 1679 ; nouv. éd., Iéna, 1734.

Celle de Julius Fürst.

Une révision hautement précieuse de la concordance fut entreprise par Julius Fürst. Dans la préface latine de son grand ouvrage (Leipsick, 1840), il décrivit les rapports de celui-ci à la concordance de Buxtorf en ces termes : « J'admets que j'ai utilisé la concordance de Buxtorf comme fondement pour mon propre ouvrage ; mais je puis prétendre non seulement d'avoir révisé et agrandi l'ouvrage de Buxtorf, mais de l'avoir travaillé à tel point que je n'hésite pas à apposer mon nom à la concordance. J'ai enrichi l'ouvrage de Buxtorf de nombreux suppléments ; en ajoutant, par exemple, les notes manuscrites de Wolf Heidenheim contenues dans sa copie du livre, et des articles que Buxtorf avait omis, comme sur le verbe  et le nom divin Yhwh. Tous ces suppléments sont en accord avec les progrès de la philologie et surtout de l'étymologie ; et en certains cas j'ai suivi un arrangement entièrement nouveau, fondé sur un examen attentif de l'origine et de la forme des mots. » Fürst ajouta du matériel nouveau et fit certains changements mineurs, notamment en substituant des chiffres arabes aux citations au lieu des lettres hébraïques. Les titres des articles sont entièrement nouveaux, ayant été transformés en articles lexicographiques intéressants dans lesquels l'étymologie et le sens de la racine sont expliqués à l'aide de la philologie comparative.

Malheureusement, cependant, Fürst va trop loin dans l'application de sa théorie des racines primitives des langues sémitiques et de la parenté originelle de ces dernières avec les langues indo-germaniques. Cette théorie avait été énoncée par l'élève de Fürst, Franz Delitzsch, dans son ouvrage « Jesurun » (Grimma, 1838), lequel fut désigné comme « Prolégomènes à la Concordance de l'Ancien Testament de Fürst ». Les vues particulières de Fürst sur certaines racines hébraïques affectèrent malheureusement l'arrangement de la concordance, car il place souvent un mot dans une connexion où on ne le chercherait pas selon la vue communément acceptée ; comme, par exemple,  (« sang ») sous la racine  (« homme »). L'ouvrage a un nombre d'appendices intéressants, incluant : un index étymologique de la concordance ; une liste alphabétique de 2 668 noms propres bibliques, avec leurs étymologies, mais sans référence aux passages ; une liste d'environ 600 noms propres phéniciens-puniques ; un index des mots araméens et néo-hébraïques comparés dans les titres aux articles ; une table étymologique des particules hébraïques et araméennes ; une vue systématique des formes nominales ; « Propylæa Masoræ », une vue des sujets les plus importants de la Masorah ; une synopsis de l'histoire de la langue hébraïque, écrite en hébreu ; et un glossaire comparatif de mots hébreux, araméens, syriaques et arabes. Dans la « Litteraturblatt » du périodique « Der Orient », édité par Fürst, des suppléments et des révisions à la concordance parurent à plusieurs reprises dans les années suivant 1840. B. Bär émit une nouvelle édition de la concordance de Buxtorf — in-quarto au lieu d'in-folio — faisant usage en partie de l'ouvrage de Fürst (Stettin, 1862, _et seq._). Une version anglaise par B. Davidson parut à Londres en 1876.

Celle de Solomon Mandelkern.

Une révision entièrement nouvelle de la concordance fut entreprise il y a quelques années par Solomon Mandelkern. Il avait découvert, après un examen approfondi de tout le matériel, que « dans les concordances de Fürst et Bär environ 5 000 omissions et erreurs grammaticales, ainsi que d'innombrables inexactitudes de citation et de mauvaises références, doivent être rectifiées. » La nouvelle concordance de Mandelkern parut à Leipsick en 1896. Au matériel des concordances précédentes s'ajoute une appendice contenant tous les noms propres, ainsi que, dans une division séparée, une liste des particules les plus importantes. Mandelkern corrigea les erreurs des concordances antérieures et combla les lacunes. Il arrangea les passages selon la succession des livres bibliques telle qu'elle existe dans la Bible hébraïque, au lieu de la succession de la Vulgate utilisée jusqu'alors. Particulièrement remarquable est le soin que Mandelkern apporte à la complétude exacte et logique des passages bibliques employés pour illustrer chaque mot. Les vedettes des articles fournissent les explications lexicographiques des racines et de leurs dérivés, tandis qu'une attention due est accordée aux découvertes philologiques les plus récentes et à la critique textuelle. Il faut aussi mentionner l'arrangement pratique de cette plus récente concordance. Mandelkern l'a publiée dans une édition plus petite (Leipsick, 1900), qui contient tout le matériel de l'édition plus grande, mais seulement une liste des passages où se trouvent les formes de mots respectives, sans aucune citation.

Que la concordance de Mandelkern elle-même contienne de nombreuses erreurs et omissions est devenu évident depuis son apparition, particulièrement d'après les comptes rendus dans la « Zeitschrift » de Stade et dans la « Monatsschrift ». L'éditeur de cette dernière, M. Brann, mentionne à ce sujet une concordance fort complète et soignée des particules, et une des noms propres (conservée en manuscrit à Breslau), faite par Moritz Piorkowsky, un maître en Silésie dans la première moitié du dix-neuvième siècle (« Monatsschrift », xlii. 529 et seq.). Deux autres concordances des noms propres bibliques peuvent être mentionnées : l'une par Gideon Brecher, Francfort-sur-le-Main, 1876 ; l'autre par Schusslovicz, Wilna, 1878.

Parmi les concordances à la Septante se trouvent : les plus anciennes de Conrad Kircher (Francfort-sur-le-Main, 1607) et d'Abraham Tromm (Trommius) (Amsterdam, 1718) ; et la grande concordance par E. Hatch et H. A. Redpath (Oxford, 1892-97), qui couvre aussi les autres traductions grecques de la Bible et les écrits apocryphes, et est compilée avec un soin extraordinaire. Un supplément à cet ouvrage (Oxford, 1900) traite des noms propres.

—Talmudique :

En 1899 la bibliothèque de la « Landesrabbinerschul » de Budapest entra en possession d'un manuscrit en deux volumes in-folio, contenant la première moitié d'une concordance au Talmud de Babylone. Le premier volume (de א à ו) a 237 pages avec 1 890 colonnes ; le second (de ן à ו), 169 pages avec 1 347 colonnes. L'écriture est extrêmement élégante et petite (cursive), et montre un égal soin du commencement à la fin. Chaque colonne contient environ 80 lignes, de sorte que près de 260 000 passages talmudiques sont enregistrés. La lettre א occupe 648 colonnes ; ב, 504 ; ג, 241 ; ד, 260 ; ה, 228 ; ו, 9 ; ן, 184 ; ח, 507 ; ט, 166 ; et י, 491. Les passages talmudiques suivent la succession des traités talmudiques, et sont arrangés selon les racines et les mots, comme les passages bibliques dans la concordance d'Isaac Nathan, sans égard à leur forme grammaticale. Le passage est donné de telle manière qu'il forme toujours une phrase complète et claire de sens. Un index de tous les articles, avec une brève explication des mots, est donné au commencement de chaque volume. L'ouvrage porte le titre significatif « Asaf ha-Mazkir » (d'après II Rois xviii. 18, 37 ; Isa. xxxvi. 3, 22), signifiant une collection de mots servant à aider la mémoire.

L'auteur de l'ouvrage, Moses Rigotz (Rigéez), ou Moses Sande (i.e., Szántó), qui vécut vers la fin du dix-huitième siècle et au commencement du dix-neuvième à Balassa-Gyarmat, la ville principale du comté de Nograd, Hongrie, était notaire de la communauté juive du comté, et était tenu en haute estime par la noblesse et les autorités. Il était élève du grand-rabbin morave R. Gerson Politz, avec le successeur duquel, R. Mordecai Benet, il correspondait au sujet de la concordance talmudique qu'il avait entreprise. D'autres autorités talmudiques l'encouragèrent aussi à exécuter son plan ; par instance, R. Wolf Boskowitz ; R. Meïr Eisenstadt (un élève de R. Moses Sofer), rabbin à Balassa-Gyarmat ; et R. Moses Minz d'Alt-Ofen. Malgré l'approbation (« haskamah ») de ces autorités, ni l'auteur lui-même ni (après sa mort) son fils ne réussirent à faire publier l'ouvrage ; et il semble qu'il soit resté inachevé. Les deux volumes restèrent en possession de la famille de l'auteur, jusqu'à ce que le dernier propriétaire, Joseph Weiss, les présente à la bibliothèque mentionnée ci-dessus. L'ouvrage et l'auteur ont été d'abord remarqués par W. Bacher dans l'hebdomadaire hongrois « A Jövö », 22 janvier 1897, pp. 6-8 (voir l'extrait dans la « Zeit. für Hebr. Bibl. » de Brody, 1898, iii. 63).