Chroniques, Livres des

—Données bibliques :

Les deux livres des Chroniques forment une histoire du Temple et de son sacerdoce, et de la maison de David et de la tribu de Juda, comme gardiens du Temple, avec des références aux autres tribus, et avec quelque matière connexe. Le contenu peut être brièvement résumé comme suit :

- (a) I Chron. i-ix. contiennent principalement des généalogies, d'Adam, à travers les fils de Noé, et particulièrement à travers la ligne de Sem vers Ésaü et Israël et leurs descendants. Les douze derniers versets du ch. i. contiennent une liste de rois et de chefs édomites. De brefs récits de diverses périodes sont entrelacés parmi les généalogies (p. ex., ii. 23 ; iv. 9, 10, 39-43 ; v. 9, 10, 18-22, 25, 26). La dernière généalogie de cette collection, ix. 35-44, celle de la famille de Saül, forme une sorte de transition vers la section suivante. - (b) I Chron. x.-xxix. Cette section concerne le règne de David, l'introduction étant la dernière bataille et la mort de Saül (x. 1-12, parallèle à I Sam. xxxi. 1-13), et la conclusion, l'accession de Salomon (xxiii. 1 ; xxviii. 5 et seq. ; xxix. 22 et seq.). - (c) II Chron. i.-ix. est consacré au règne de Salomon. Le premier chapitre parle de son sacrifice à Gabaon (vs. 1-13) et de la splendeur de Salomon (vs. 14-17). La construction du Temple est décrite au ch. ii.-iv., et sa dédicace en v. 1-14. Les chapitres suivants parlent de la prière de Salomon, de sa vision, de ses sacrifices, de sa gloire, et en ix. 31 la mort de Salomon est mentionnée. - (d) II Chron. x.-xxxvi. contient l'histoire du royaume de Juda jusqu'à la chute de Jérusalem, avec la division des royaumes comme préface, et l'édit de restauration de Cyrus comme appendice (à savoir, x. 1-19, accession de Roboam et division du royaume ; xi. xii., Roboam ; xiii. 1-22, Abija ; xiv.-xvi., Asa ; xvii.-xx., Josaphat ; xxi., Joram ; xxii. 1-9, Achazia ; xxii. 10-12, xxiii., Athalia ; xxiv., Joas ; xxv., Amatsia ; xxvi., Ozias ; xxvii., Jotham ; xxviii., Achaz ; xxix-xxxii., Ézéchias ; xxxiii. 1-20, Manassé ; xxxiii. 21-25, Amon ; xxxiv., xxxv., Josias ; xxxvi. 1-3, Joachaz ; xxxvi. 4-8, Jojakim ; xxxvi. 9, 10, Jojakin ; xxxvi. 11-13, Sédécias ; xxxvi. 17-21, chute de Jérusalem ; xxxvi. 22, 23, édit de restauration de Cyrus.

—Dans la littérature rabbinique :

La littérature rabbinique ne reconnaît pas la division des Chroniques en deux livres. En B. B. 15a elle est nommée comme un seul, et la Masorah compte le verset I Chron. xxvii. 25 comme le milieu du livre. La tradition considère ce seul livre comme consistant en deux parties inégales ; à savoir, (1) des listes largement de nature généalogique avec de brefs détails historiques ; et (2) une histoire étendue des rois à Jérusalem. L'autorship de la première partie, qui est désignée « Yaḥas » (= « généalogie ») du « Dibre ha-Yamim » est attribué à Esdras (B. B. 15a). En Pes. 62b cette partie est reliée à un Midrash et citée comme « Livre des Descentes » ; tandis que Rashi nomme le Midrash, « Mishnah of Dibre ha-Yamim », etc., qui, selon lui, contenait des explications de certains passages de la Torah. Cette partie ne devait pas être expliquée aux hommes de Lud ni à ceux de Nehardea, pour des raisons non énoncées ; peut-être était-il craint que ces interprétations ne soient traitées avec irrévérence.

Dans l'ensemble, les Chroniques étaient regardées avec suspicion ; son exactitude historique était douée par les autorités talmudiques, on la tenant pour être un livre pour l'interprétation homilétique (Lev. R. i. 3 ; Ruth R. ii., début ; comparer Meg. 13a). Les noms étaient traités avec grande liberté ; et nombreux ceux qui appartenaient clairement à des personnes différentes ont été déclarés indiquer un seul et même homme ou femme (Soṭah 12a ; Ex. R. i. 17, _et passim_). Nombreuses que soient ces interprétations fancieuses de versets dans les Chroniques en littérature Talmudique-Midrashique, la perte de nombreuses expositions similaires a été déplorée (Pes. 62b).

Titre. —Vue critique.

—I. Position dans la littérature de l'Ancien Testament : Les Chroniques, qui dans le canon hébreu consistent en un seul livre, sont appelées dans la Bible hébraïque « Annales » ; dans la LXX.—Codex B, παραλειπομέω (« des choses laissées de côté ») ; le Codex A ajoute (τῶ) βασιλέω ιοδà (« concernant les rois de Juda ») ; c'est-à-dire, un supplément au Livre des Rois ; dans la Vulgate, Liber Primus (et Secundus) « Paralipomenon ». Le titre moderne « Chroniques » a été suggéré par le fait que Jérôme parlait du livre dans son « Prologus Galeatus » comme de « Chronicon totius divinæ historiæ ». Le livre appartient aux Hagiographa, ou « Ketubim », la troisième et dernière section formée du canon hébreu. L'avis que sa canonicité était matière de discussion parmi les Juifs semble reposer sur des preuves insuffisantes (Buhl, « Kanon und Text des A. T. » éd. angl., p. 31). Dans les listes hébraïques, les manuscrits et les Bibles imprimées, les Chroniques sont placées soit en premier (pratique occidentale ou palestinienne, comme dans le Codex de Saint-Pétersbourg), soit en dernier (orientale ou babylonienne, comme dans le Talmud babylonien) ; voir Ginsburg, « Introduction », pp. 1-8. Dans les listes grecques et latines, et dans les manuscrits et éditions de la LXX. et de la Vulgate, les Chroniques suivent habituellement les Rois ; les exceptions sont plus nombreuses dans les listes latines (Swete, « The Old Testament in Greek According to the Septuagint, » Introduction, pp. 201-230).

Les Chroniques, originellement une œuvre unique, se trouvent d'abord divisées en deux livres dans les Codices A et B de la LXX., ce qui a été suivi par les versions subséquentes, et finalement par les éditions imprimées du texte hébreu. C'est une partie d'une œuvre plus grande, Chroniques-Esdras-Néhémie, composée (voir Section II.) dans la période grecque entre la mort d'Alexandre (323 av. J.-C.) et la révolte des Maccabées (167 av. J.-C.). Elle exprime la piété de la communauté du Temple, et leur intérêt pour ses services et son histoire. Ils sentaient que les services avaient atteint une perfection idéale, et étaient portés à penser que les « bons rois » avaient façonné leur politique religieuse selon cet idéal. Probablement l'auteur des Chroniques n'avait pas l'intention de supplanter Samuel et les Rois. Il y a de légères traces des Chroniques dans l'Ecclésiastique (Sirach), (_par ex._, xlvii. 8 _et seq._; comparer I Chron. xxv.); peut-être aussi chez Philon (voir Ryle, "Philo and Holy Scriptures," pp. 286 _et seq._), et dans le N. T. (par exemple, comparer II Chron. xxiv. 21 avec Matt. xxiii. 35). Les références à Samuel-Rois sont plus nombreuses. L'omission (voir Swete, _l.c._ p. 227) des Chroniques de quelques listes chrétiennes de livres canoniques est probablement accidentelle.

Auteur et Date.

II. Composition :

- (a) Relation à Esdras-Néhémie. Les Chroniques, Esdras et Néhémie étaient originellement une œuvre unique. Cela est montré par l'identité du style, du point de vue théologique, et des intérêts ecclésiastiques, ainsi que par le fait que les Chroniques se terminent avec une portion d'un paragraphe (II Chron. xxxvi. 22, 23) qui est répété et achevé dans Esdras i. 1-4. La comparaison montre que les Chroniques se terminent au milieu d'une phrase. La division de l'œuvre originelle provient de la nature diverse de son contenu : les Chroniques n'étaient qu'une édition moins intéressante de Samuel-Rois; mais Esdras-Néhémie contenait une histoire non accessible autrement. D'où les lecteurs désiraient Esdras-Néhémie seul; et les Chroniques (de sa position dans beaucoup de manuscrits, etc., après Néhémie) n'obtinrent leur place dans le canon que par une réflexion ultérieure. - (b) Auteur. Le nom de l'auteur est inconnu; l'attribution par quelques manuscrits Peshiṭta à « Johanan le prêtre », peut-être le Johanan de Neh. xii. 23 (Barnes, "Chronicles," p. xii., in "Cambridge Bible for Schools and Colleges"; idem, "An Apparatus Criticus to Chronicles in the Peshiṭta Version," p. 1), ne peut avoir aucun poids. De l'intérêt vif montré pour les fonctionnaires inférieurs du Temple, spécialement les chantres, l'auteur semble avoir été un Lévite, possiblement l'un des chantres du Temple. - (c) Date. Chroniques-Esdras-Néhémie doit être postérieur aux temps d'Esdras et Néhémie (458-432). Par le style et la langue le livre appartient à la période la plus tardive de l'hébreu biblique. Les descendants de Zorobabel (I Chron. iii. 24) sont donnés, dans le texte massorétique, à la sixième génération (environ 350 av. J.-C.); dans la LXX., le Syriaque, et la Vulgate, à la onzième génération après Zorobabel (environ 200 av. J.-C.). La liste des grands prêtres dans Neh. xii. 10, 11, s'étend à Jaddua (c. 330). Ces listes auraient pu, en effet, être mises à jour après l'achèvement du livre; mais d'autres considérations pointent conclusivement vers la période grecque; _par ex._, dans Esdras vi. 22, Darius est appelé « le roi d'Assyrie ». D'autre part, l'usage du livre dans l'Ecclésiastique (Sirach) mentionné ci-dessus, l'absence de toute trace de la lutte Maccabéenne, et l'usage des Chroniques LXX. par Eupolemus (c. 150 av. J.-C.; voir Swete, l.c. p. 24), pointent vers une date pas plus tardive que 200 av. J.-C. D'où les Chroniques sont usuellement assignées à la période 300-250 av. J.-C.

I Chroniques.

Chapitres.

Contenu.

A.

B.

C.

D.

i. à ix.

Généalogies: d'Adam à David; des tribus et clans; des maisons de Saul, David, des grands prêtres, etc.

vi. 54-81 = Josh. xxi. 5-39.

i. 1-ii. 17, basé sur Gen., Num., Josh., I Rois, et Ruth. iii. 1-16, basé sur II Sam. et Rois. iv. 24, 28-33, basé sur Gen., Ex., Num., et Josh.

ii. 9, 25-33, 42-45, 49. iv. 1-20, 25-27, 35-43. vi. 1-15. vii. 14-24.

iii. 17-24. iv. 21-23. v. vi. 16-53. vii. 1-13, 25-40. viii., ix.

x. à xxi.

Histoire de David, depuis la mort de Saul jusqu'au Recensement et à la Peste.

x. 1-xi. 41a = I Sam. xxxi.; II Sam. v. 1-3, 6-10; xxiii. 8-39. xiii. 6-xiv. 17 = II Sam. vi. 1-11; v. 11-23. xvi. 8-24 = Ps. cv. 1-15; xcvi. 1-13; cvi. 1, 47 _et seq._ xvii.-xx. = II Sam. vii.; viii.; x.; xi. 1; xii. 26, 30, 31; xxi. 18-22.

xv. 1-xvi. 7, 37-43, basé sur II. Sam. vi. 12-20. xxi., basé sur II Sam. xxiv.

x. 41b-47.

xii. 1-xxiii. 5.

xxii. à xxix.

Préparatifs pour la construction du Temple, onction de Salomon, mort de David.

xxii.-xxix.

II Chroniques.

Chapitres.

Contenu.

A.

B.

C.

D.

i. à ix.

Salomon.

i. 14-17 = I Rois x. 26-29. viii. 1-11 = I Rois ix. 10, 11, 17-24. viii. 17-ix. 31 = I Rois ix. 25-x. 28; xi. 41-43.

i. 1-13, basé sur I Rois 4-13. ii.-vii., basé sur I Rois v.-ix.

viii. 12-16.

x. à xxviii.

Roboam à Achaz.

x. 1-xi. 4 = I Rois xii. 1-24. xv. 16-xvi. 6 = 1 Rois xv. 13-22. xviii. = I Rois xxii. 2-35a. xxi. 1, 5-10a = I Rois xxii. 50, II Rois viii. 17-22, 24a. xxv. 1-4, 17-28 = II Rois xiv. 2-14, 17, 19, 20. xxvi. 1-4 = II Rois xiv. 21, 22; xv. 2, 3. xxvii. 1-3, 7-9 = II Rois xv. 33-35, 38.

xii. 2a, 9-xiii. 2, 22, based on I Rois xiv. 21, 25-28; xv. 1, 2, 7. xx. 31-37, based on I Rois xxii. 41-49. xxii., xxiii., based on II Rois vii. 24-xi. 20. xxiv., based on II Rois xi. 20-xii. 21. xxvi. 20-23, based on II Rois xv. 5-8. xxviii., based on II Rois xvi.

xi. 5-12. xiv. 8, 9, 11, 12. xxvi. 6-10. xxvii. 4-6.

xi. 13-xii. 8. xiii. 3-21. xiv. 1-7, 9-11, 13-xv. 15. xvi. 7-14. xvii. xix. 1-xx. 30. xxi. 2-4, 10b-20. xxv. 5-16. xxvi. 5, 11-20.

xxix. à xxxvi.

Ézéchias jusqu'au retour de l'Exil.

xxxiii. 1-10 = II Rois xxi. 1-10, 18. xxxvi. 22, 23 = Esdras i. 1-3a.

xxix.-xxxii., based on II Rois xviii.-xx. xxxiii. 21-25, based on II Rois xxi. 19-24. xxxiv. 1-xxxvi. 21, based on II Rois xxii.-xxv.

xxxii. 30.

xxxiii. 11-19.

- (d) Sources. Les Chroniques contiennent (voir Section I.) une grande quantité de matériel qui se trouve, souvent mot pour mot, dans d'autres livres de la Bible, et comportent aussi des références fréquentes à d'autres autorités. Quant à ces sources, le contenu peut être classifié ainsi : (A) passages tirés d'autres livres de l'A. T., avec des modifications textuelles ou éditoriales, ces dernières étant parfois importantes ; (B) passages fondés sur des sections d'autres livres de l'A. T., largement remaniés ; (C) passages supposés sur la base de preuves internes avoir été tirés de ou fondés sur des sources anciennes, qui n'existent plus et ne datent guère après la fin de l'Exil, et dans certains cas peut-être antérieures (voir la classification, p. 62) ; (D) passages supposés sur la base de preuves internes être l'œuvre d'écrivains tardifs, post-exiliques (comparez ib.). Dans le tableau précédent, l'espace ne permet pas de présenter les détails. Dans C et D, l'analyse de Kittel dans "S. B. O. T." est généralement suivie, mais non dans tous les détails, ni dans sa séparation du matériel D en plusieurs strates. Les petites portions en provenance de livres existants incorporées dans B, C et D ne sont pas indiquées.

Les sources non bibliques peuvent être classifiées ainsi :

- (1) Un ouvrage historique antérieur cité comme : « Le Livre des Rois de Juda et d'Israël » (II Chron. xvi. 11, xxv. 26, xxviii. 26) ; « Le Livre des Rois d'Israël et de Juda » (ib. xxvii. 7, xxxv. 26) ; « Les Actes des Rois d'Israël » (ib. xxxiii. 18) ; et peut-être aussi comme « Le Midrash du Livre des Rois » (ib. xxiv. 27). - (2) Sections d'une histoire similaire antérieure concernant David et Salomon (à moins que ces références ne se rapportent à la portion de l'ouvrage antérieur qui traitait de ces rois), citées comme : « Les Paroles de Samuel le Voyant » (I Chron. xxix. 29) ; « Les Paroles de Nathan le Prophète » (ib. ; II Chron. ix. 29) ; et « Les Paroles de Gad le Voyant » (I Chron. xxix. 29). - (3) Sections du « Livre des Rois d'Israël et de Juda », et possiblement d'autres ouvrages similaires, citées comme : « Les Paroles de Shemaiah le Prophète et d'Iddo le Voyant » (II Chron. xii. 15) ; « Les Paroles de Jéhu Fils de Hanani » (ib. xx. 34) ; « Les Paroles des Voyants » (LXX., R. V., marge) ; « de ses Voyants » ("S. B. O. T.") ; « de Hozaï » (II Chron. xxxiii. 19-20, R. V.) ; « La Vision d'Iddo le Voyant » (ib. ix. 29) ; « La Vision d'Ésaïe le Prophète » (ib. xxxii. 32) ; « Le Midrash du Prophète Iddo » (ib. xiii. 22) ; « Les Actes d'Ozias, Écrits par Ésaïe le Prophète » (ib. xxvi. 22) ; et « La Prophétie d'Ahijah le Shilonite » (ib. ix. 29).

En l'absence de divisions numérotées comme les chapitres et versets actuels, les portions de l'ouvrage sont indiquées par le nom du prophète qui y figure—probablement parce que les Prophètes étaient censés avoir été les annalistes (_ib._ xxvi. 22). Ainsi, « la Vision d'Ésaïe » est dite se trouver dans « Le Livre des Rois de Juda et d'Israël » ; et « les Paroles de Jéhu fils de Hanani », insérées dans « Le Livre des Rois d'Israël ».

Ainsi la source principale des Chroniques semble avoir été une histoire Midrashique tardive, post-exilique, des rois de Juda et d'Israël. Peut-être avait-elle été divisée en histoires de David et Salomon, et des rois ultérieurs. L'auteur peut aussi avoir utilisé un recueil de généalogies ; et peut-être des additions ont-elles été faites au livre après qu'il fût substantiellement achevé. En traitant une matière que l'on ne trouve pas dans d'autres livres, il est difficile de distinguer entre la matière que le chroniqueur a trouvée dans sa source, la matière qu'il a ajoutée lui-même, et les additions ultérieures, car tous les auteurs en question écrivaient dans le même esprit et le même style ; mais on peut peut-être conclure que les détails concernant les Lévites, les portiers et les chantres sont l'œuvre du chroniqueur (comparez la Section III. de cet article).

III. Relation à Samuel-Rois :

- (a) Comparaison des contenus. Les Chroniques omettent la plupart du matériel relatif à Saül et au royaume du nord, y compris les récits de Samuel, Élie et Élisée, et la plupart de ce qui jette le discrédit sur les « bons rois » ; par exemple, l'histoire de Bethsabée. Les Chroniques ajoutent (voir le tableau, B et D) de longs récits sur le Temple, ses prêtres et ses services, et sur l'observance des lois du Pentateuque ; aussi des records de péchés qui rendent compte des malheurs des « bons rois »—par exemple, l'apostasie de Joas (II Chron. xxiv.) ; des malheurs qui ont puni les péchés des « mauvais rois »—par exemple, les invasions au temps d'Achaz (ib. xxviii.) ; et de la repentance qui a résulté dans le long règne de Manassé (ib. xxxiii.) ; outre de nombreuses généalogies et statistiques. Les Chroniques contiennent de nombreuses autres altérations tendant, comme les additions et les omissions, à montrer que les « bons rois » observaient la loi de Moïse, et étaient justes et prospères (comparer ib. viii. 2 et I Rois ix. 10, 11 ; voir aussi ci-dessous).

- (b) Connexion littéraire. Il pourrait sembler naturel d'identifier la source principale des Chroniques avec Samuel-Rois, ou avec « Le Livre des Chroniques des rois d'Israël » et « Le Livre des Chroniques des rois de Juda », fréquemment cités dans Rois. Mais la source principale ne pouvait pas avoir été Rois, parce que « Le Livre des Rois » est quelquefois dit contenir du matériel qui ne figure pas dans Rois—par exemple, les guerres de Jotham (II Chron. xxvii. 7) ; elle ne pouvait pas non plus avoir été les « Chroniques » cités dans Rois, parce qu'il est appelé « Midrash » (A. V., « story » ; R. V., « commentary »), qui était une forme tardive de la littérature juive (II Chron. xiii. 22, xxiv. 27). Cette source principale, « Le Livre des Rois », est donc communément supposée (voir II. d) avoir été une œuvre postexilienne de style et d'esprit similaires à ceux des Chroniques. La relation de cette source à Rois est difficile à déterminer. Il est clair que les Chroniques contiennent du matériel tiré soit directement soit indirectement de Rois, parce qu'elles incluent des versets insérés par l'éditeur de Rois (comparer II Chron. xiv. 1, 2 et I Rois xv. 8, 11). Soit les Chroniques ont utilisé Rois et « Le Livre des Rois », dont tous deux ont utilisé les « Chroniques » plus anciennes (ainsi Driver, « Introduction to the Literature of the O. T. » 6th ed., p. 532), soit les Chroniques ont utilisé « Le Livre des Rois », qui avait utilisé à la fois Rois et les « Chroniques » plus anciennes, ou des œuvres basées sur elles.

- (c) Texte. Il n'est pas toujours possible de distinguer les mineures modifications rédactionnelles des erreurs textuelles ; mais, quand ces dernières ont été éliminées, les Chroniques présentent un texte alternatif pour les passages qui leur sont communs avec Samuel-Rois. Comme dans le cas de deux manuscrits, tantôt le texte de l'un, tantôt celui de l'autre, est correct. Par exemple, I Chron. xviii. 3 a, à tort, « Hadarezer », où II Sam. viii. 3 a « Hadadezer » ; mais inversement I Chron. xvii. 6 a, à juste titre, « judges », où II Sam. vii. 7 a « tribes ».

IV. Valeur historique :

- (a) Omissions. Presque toutes s'expliquent par le souci du chroniqueur d'édifier ses lecteurs (comparer Section III. a) ; et elles ne jettent en aucune façon le discrédit sur les récits omis.

- (b) Contradictions. Où les Chroniques contredisent Samuel-Rois, la préférence doit être donnée à l'œuvre plus ancienne, sauf quand le texte de cette dernière est clairement corrompu. Avec la même exception, on peut supposer que les sections des « Chroniques » primitives sont beaucoup plus exactement conservées dans Samuel-Rois que dans les Chroniques.

- (c) Additions. Les passages qui décrivent le rituel du Temple et le sacerdoce et l'observance de la loi du Pentateuque avant l'Exil sont une traduction de l'histoire ancienne en termes de l'expérience propre du chroniqueur. Les admonitions prophétiques et les autres discours sont l'exposition par le chroniqueur de la signification religieuse de l'histoire passée selon une convention familière de la littérature ancienne. Un tel matériel est très précieux : il donne une information unique quant au Temple et aux idées religieuses de la période grecque ancienne. La plupart du matériel inclus sous C dans la Section II. d, ci-dessus a apparemment été emprunté à une source plus ancienne, et peut constituer un ajout aux connaissances présentes sur l'histoire israélite préexilienne. Les intérêts religieux et autres du chroniqueur et de sa source principale ne semblent pas rendre compte de l'origine des généalogies, des statistiques, des récits de constructions, etc., dans C.

Le caractère d'une autre série d'additions n'est pas aussi clair ; à savoir, la victoire d'Abija (II Chron. xiii.), l'invasion de Zérah (_ib._ xiv., xv.), et la captivité de Manassé (_ib._ xxxiii.). Si peu que le chroniqueur se soit soucié d'écrire une histoire scientifique, le fait qu'il raconte un incident non mentionné ailleurs ne prouve pas qu'il soit imaginaire. Rois est fragmentaire ; et ses éditeurs avaient des vues sur l'édification différentes de celles du chroniqueur ([voir Juges](/articles/9051-judges-book-of)), ce qui pourrait les conduire à omettre ce que son successeur restaurerait. Driver et d'autres soutiennent que Chroniques est connecté aux sources anciennes par une autre ligne que celle passant par Rois (noter aussi _C_, Section II. d). D'où le silence de Rois n'est pas concluant contre ces additions. Néanmoins, de tels récits, dans l'état actuel des connaissances, reposent sur le témoignage non soutenu d'une autorité très tardive et peu critique. Beaucoup dépend des indices internes, qui ont été interprétés de manière très variée. Certains reconnaissent une base historique à ces récits (W. E. Barnes, dans « Cambridge Bible », pp. xxx. _et seq._; A. H. Sayce, « The Higher Criticism and the Verdict of the Monuments », p. 465) ; d'autres les regardent comme entièrement sans fondement historique (voir « Chronicles, Books of », dans « Encyc. Bibl. »). Quant aux Chroniques en général, le professeur Sayce écrit (_l.c._ p. 464) : « L'exagération systématique des nombres de la part du chroniqueur nous montre que d'un point de vue historique ses déclarations non soutenues doivent être reçues avec prudence. Mais elles ne justifient pas les accusations de fraude délibérée et de « fiction » qui ont été portées contre lui. Ce qu'elles prouvent, c'est qu'il ne possédait pas ce sens de l'exactitude historique que nous exigeons maintenant de l'historien. »