Adam, Livre D

Le Talmud ne dit rien sur l'existence d'un Livre d'Adam, et l'affirmation largement acceptée de Zunz au contraire (« G. V. » 2e éd., p. 136) est erronée, comme il apparaît à l'examen du passage dans 'Ab. Zarah, 5_a_, et Gen. R. xxiv. 2. Il ne peut y avoir de doute, cependant, qu'il existait à une date ancienne, peut-être même avant la destruction du Second Temple, un recueil de légendes d'Adam et d'Ève qui ont été partiellement préservées, non dans leur langue originale, mais quelque peu modifiées. Il est possible de prouver que les apocryphes, Apocalypsis Mosis — comme Tischendorf, suivant une inscription erronée d'un copiste, appela le livre — et Vita Adæ et Evæ, et à un certain degré même leurs ramifications slave, syriaque, éthiopienne et arabe, sont d'une origine juive identique. Selon ces ouvrages apocryphes et selon les formes orientales et occidentales de l'Apocalypsis, la portion juive du Livre d'Adam aurait dû se lire à peu près comme suit (les parallèles dans la littérature apocryphe et rabbinique sont placés entre parenthèses) :

Adam dans le Jardin d'Éden.

Adam, l'ouvrage du Seigneur (Ab. R. N. i., fin), vivait avec Ève dans le Jardin d'Éden, qui était situé à l'Orient (Livre d'Énoch, xxxii. ; B. B. 84_a_). Leur nourriture, qu'ils distribuaient aussi aux animaux inférieurs (Gen. R. xix. 5), consistait en fruits des arbres du jardin, le seul aliment alors permis aux êtres vivants (Sanh. 59_b_). Pour leur protection deux anges furent désignés (Ḥag. 16_a_), connus (Ber. 60_b_) comme  ou les participants de la majesté () (_kabod_), appelés en latin _virtutes_, de _virtus_, correspondant à _kabod_. Mais un jour, quand les anges gardiens étaient montés au ciel pour chanter leur hymne () au Seigneur (Ḥul. 91_b_), Satan pensa que le moment était opportun pour mettre à exécution ses desseins malveillants contre Adam. Satan haïssait Adam, car il le regardait comme la cause de sa chute. Après que Dieu eut créé l'homme, Il ordonna à tous les anges de se prosterner devant Adam, mais Satan se rebella contre le commandement de Dieu, malgré l'ordre direct de Michael « d'adorer l'image du YHW » (), et répondit orgueilleusement : « Si Dieu s'emporte contre moi, j'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu » (comparer Isa. xiv. 13). Alors Dieu « le chassa du ciel avec toute sa cohorte d'anges rebelles » (Livre slave d'Énoch, xxxi. 18, et Mek., Shirah, § 2). Et Satan l'Adversaire (Suk. 52_a_) choisit le serpent pour son instrument, car il n'était pas seulement le plus subtil de tous les animaux, mais aussi très similaire à l'homme, car il avait été pourvu de mains et de jambes comme lui (Gen. R. xix. 1). Et Satan parla au serpent : « Sois mon instrument, et par ta bouche je proférerai une parole qui te permettra de séduire l'homme » (Pirḳe R. El. xiii.). Après quelques instances le serpent réussit à persuader Ève de manger du fruit défendu de l'arbre de la connaissance — un figuier (Gen. R. xv. 7) — que le serpent avait secoué pour elle (Ab. R. N. i. 4, éd. Schechter). Mais le serpent avait infusé la luxure dans le fruit, et quand Ève en eut mangé le désir charnel s'éveilla en elle (Livre slave de Baruch, xcvii. ; Apoc. Abraham, xxiii., et Pirḳe R. El. xxi.), et au même moment elle devint consciente qu'elle avait été ruinée et « avait perdu le vêtement de justice dont elle avait été revêtue » (Gen. R. xix. 6, Pirḳe R. El. xiv.). Adam aussi, après avoir mangé du fruit défendu, éprouva un sentiment de perte et cria : « Qu'as-tu fait ? Tu m'as ôté de la gloire du Seigneur » (Ab. R. N. i. 6, éd. Schechter).

Le Jugement divin.

Peu de temps après avoir péché, ils entendirent le coup de trompette (_shofar_) de Michael (« B. H. » éd. Jellinek, ii. 61) appelant les anges : « Ainsi parle le Seigneur, 'Venez avec moi au Jardin d'Éden et écoutez la sentence que je vais prononcer contre Adam' » (Gen. R. xix. 8). Et le Seigneur dit alors à Adam : « Où es-tu caché ? Penses-tu que je ne peux te trouver ? Une maison peut-elle se cacher de son constructeur ? \[Targ. Yer. à Gen. iii. 9\]. Parce que tu as rompu mon commandement j'infliger ai soixante-douze maladies sur ton corps » (Mishnah Neg. i. 4). Et à la femme Il dit : « Parce que tu n'as pas écouté mon commandement je multiplierai tes douleurs d'enfantement, et en vain \[ἐν ματαιοīς du grec, par une erreur de lecture  (habalim) au lieu de  (ḥabalim) en hébreu\] tu confesseras alors et crieras : 'Seigneur, sauve-moi, et je ne me tournerai plus vers le péché charnel.' Mais ton désir se portera de nouveau vers ton mari » (une explication midrashique de Gen. iii. 16, fondée sur la règle herméneutique du _semikot_ — explication par le contexte — et qui se trouve mot pour mot dans Gen. R. xx. 7). Le serpent non plus n'échappa au châtiment, car il perdit ses mains et ses jambes (Gen. R. xx. 5), et un esprit d'inimitié fut établi entre lui et l'homme jusqu'au jour du jugement ; selon Targ. Yer. Gen. iii. 15, « jusqu'au temps du Messie » (voir Soṭah, 49_b_).

Adam exilé du Jardin d'Éden.

Cependant, le châtiment le plus grave pour Adam fut son expulsion du Jardin d'Édèn. Toutes ses supplications, ainsi que celles des anges, pour atténuer la sentence n'induisirent Dieu qu'à lui promettre en disant : « Si après avoir quitté le Jardin d'Édèn tu te gardes du mal jusqu'à ta mort » \[« sois prêt à mourir » n'est pas correct, étant basé sur la confusion de l'hébreu  (tu mourras) avec l'araméen  (préparé)\], « je te soulèverai au temps de la résurrection » (un ancien Targoum haggadique à Gen. iii. 17, 22, qui se trouve aussi dans Targ. Yer. i. et Gen. R. xx. 10 ; comparer la bénédiction _meḥayye ha-metim_ (Celui qui ressuscite les morts), dans Apost. Const. vii. chap. xxxiv). Dans le monde futur Dieu sera au milieu des hommes (Tan., Num. 145, éd. Buber), et l'Esprit du Mal ne sera plus (Gen. R. xlviii. 11).

La sentence de Dieu fut mise à exécution. Banni du jardin, qui fut désormais entouré d'une mer de glace (Livre d'Énoch, version hébraïque ; « B. H. » iv. 132), Adam et Ève s'établirent aux alentours d'Édèn à l'Orient (Gen. R. xxi. 9). À peine sortis de leur demeure bienheureuse qu'une terreur paralysante les saisit. Désaccoutumés à la vie terrestre et ignorant les changements du jour et du climat — au paradis une lumière éternelle les entourait (Gen. R. xi. 2) — ils furent terrifiés quand l'obscurité de la nuit commença à descendre sur la terre ('Ab. Zarah, 8_a_), et l'intercession de la parole de Dieu () fut nécessaire pour leur expliquer le nouvel ordre des choses. À partir de ce moment les souffrances de la vie commencèrent ; car Adam et Ève avaient peur de se nourrir d'aliments terrestres, et jeûnèrent les sept premiers jours après leur expulsion du paradis, comme cela est prescrit dans la loi talmudique avant une famine imminente (Mishnah Ta'anit, i. 6).

Repentir d'Adam.

Humilié et affaibli par la faim et la souffrance, Adam prit conscience de la gravité de son péché, pour lequel il était maintenant prêt à faire pénitence ('Er. 18_b_, Gen. R. xxii. 13). Il jeûna donc, comme Moïse, Élie et Abraham (Apoc. Abraham, 12), pendant quarante jours, durant lesquels il se tint jusqu'au cou dans les eaux du fleuve Gihon (), dont le nom est étymologiquement rapproché par l'auteur avec les racines  « se courber » et  « prier à haute voix » (Pirḳe R. El. xx.). Selon la Vita Adæ et Evæ, Adam se tint dans le Jourdain — une version qui peut être attribuée aux copistes chrétiens, qui, pour des raisons évidentes, souhaitaient représenter Adam comme ayant reçu son baptême dans le Jourdain, oubliant que puisque Ève, comme ils l'affirmaient eux-mêmes, s'était baignée dans le Tigre, Adam eût sélectionné un autre des fleuves du paradis à cette fin.

Les jours de pénitence ayant passé, les jumeaux Caïn et Abel naquirent à Adam et Ève (Gen. R. xxii. 2). Et bientôt Caïn se leva, s'enfuit, et apporta un roseau à sa mère ( ; comparer Gen. R. xxii. 8) : « Caïn tua son frère avec un roseau () » ; car, selon l'opinion unanime de la Haggadah, les enfants d'Adam et Ève naquirent pleinement développés (Gen. R. xxii. 2). Ève vit en songe que Caïn avait assassiné son frère, et Abel fut trouvé tué à coups de pierre (Gen. R. xxii. 8 ; Livre des Jubilés, iv. 31) ; mais la terre refusa de recevoir son sang (Giṭ. 57_b_). Comme compensation pour Abel assassiné, Dieu promit à Adam un fils qui devrait « faire connaître tout ce que tu fais ».

Maladie et Mort d'Adam.

Adam, à l'âge de neuf cent trente ans, tomba gravement malade ; car Dieu l'avait maudit par soixante-douze maladies. Il envoya son fils [Seth](/articles/13451-seth), avec Ève, au Jardin d'Édèn pour l'huile de guérison, afin de lui rendre la santé (Pirḳe R. El. xxxv). En chemin vers le paradis, Seth fut attaqué par une bête sauvage. Quand Ève demanda comment une bête osait attaquer une image de Dieu, la bête répondit qu'elle-même, par son péché, avait forfait le droit de régner sur le royaume animal (Pesiḳ. v. 44_b_, éd. Buber, et Sanh. 106_b_). Ce n'est que lorsque Seth s'exclama : « Attends jusqu'au jour du jugement ! » ou « Arrête ! Sinon tu seras traduite en jugement devant Dieu » (les deux lectures basées sur ) que la bête le laissa partir. Cependant, la mission de Seth fut vaine, car l'ange Michael, à qui Dieu avait donné le contrôle sur le corps humain — car c'était lui qui avait rassemblé la poussière pour la création d'Adam (Midr. Konen, dans « B. H. » ii. 27), lui dit que la vie de son père était arrivée à sa fin, et son âme se séparerait de lui dans le cours d'une semaine.

Funérailles d'Adam.

Trois jours après la mort d'Adam (Gen. R. vii), qui eut lieu, comme dans le cas de Moïse et Aaron, en présence de nombreux anges et même en présence du Seigneur, son âme fut remise par Dieu à Michael, qui lui assigna une demeure au troisième ciel (Ḥag. 12_b_) jusqu'au jour de la résurrection. Le corps fut inhumé avec des honneurs exceptionnels ; les quatre archanges, Michael, Gabriel, Uriel et Raphael (dans l'ordre exact d'énumération donné par la Haggadah ; voir Kohut, "Angelologie," p. 25), l'ensevelirent aux alentours du paradis, le lieu précis étant (Pirḳe R. El. xii. et xx.) Hébron près de Jérusalem ; car le site de l'autel du Temple, d'où la poussière d'Adam fut prise, est la porte du paradis.

Quelques jours après l'inhumation d'Adam par les _virtutes_, Ève sentit que sa fin approchait. Elle rassembla ses enfants et leur ordonna d'inscrire les noms des deux premiers êtres humains sur deux tablettes d'argile et de pierre, car elle avait appris de Michael que Dieu avait décidé d'envoyer un déluge et un feu destructeur sur la terre et que seules ces tablettes échapperaient à la destruction (Josephus, "Ant." i. 2, § 3). Ève décéda après l'écoulement de six jours—c'est-à-dire après la semaine de deuil d'Adam—comme le  (_shib'ah_) peut, selon la loi talmudique, ne comprendre que six jours et quelques moments du septième jour (M. Ḳ. 19_b_). Ève fut inhumée par les anges aux côtés d'Adam, et les anges ordonnèrent à Seth de ne pas pleurer plus de six jours, et de se reposer et se réjouir le septième jour, car ce même jour Dieu et les anges recevraient avec joie l'âme qui s'élève au-dessus de toute matière terrestre (Sanh. 65_b_), et, de plus, le repos du septième jour devait être le symbole de la résurrection dans les âges futurs  (Sanh. 97_a_).

La reconstruction du Livre juif d'Adam tentée ici peut être hypothétique en certains points, car ni l'Apoc. Mosis ni la Vita ne peuvent être considérées comme représentant une véritable copie de l'original. Mais elle rend clair que ces deux apocryphes sont basés sur le Livre d'Adam hébreu ou araméen et que ce dernier appartient à la littérature midrashique, puisque bon nombre de ses allusions ne peuvent être expliquées que par le Midrash. Les légendes d'Adam dont la littérature rabbinique abonde semblent pointer vers la même source. Ainsi la déclaration dans Abot de-Rabbi Nathan (i. 6, éd. Shechter) selon laquelle Ève s'adressait toujours à Adam comme à un "seigneur" n'est apparemment pas intelligible, jusqu'à ce qu'on la compare à la Vita et au Livre d'Adam slave, qui contiennent tous deux des déclarations similaires, qui, par conséquent, devaient exister dans l'original, dont ils tiraient tous deux indépendamment l'un de l'autre. Quant aux prétendus éléments chrétiens et réminiscences du Nouveau Testament dans l'Apoc. Mosis et la Vita, ils seront suffisamment caractérisés par les exemples suivants : Apoc. Mosis, iii., "Enfant de Colère," est basé sur une étymologie haggadique du nom Caïn, et n'a rien à voir avec Eph. ii. 3 ; et Apoc. Mosis, xix., "La concupiscence est le commencement de tout péché," est entièrement juif (voir ci-dessus), et ne doit donc pas avoir été pris d'une source telle que Jacques, i. 15. Il en est, de plus, de même pour tous les autres passages chrétiens prétendus dans l'Apoc. Mosis, ce qui ne prouverait rien, même s'ils étaient d'origine chrétienne ; car il ne peut être surprenant de trouver des allusions chrétiennes dans le langage d'un livre aussi largement lu parmi les chrétiens que les Apocryphes. Même les passages où l'on s'attendrait qu'un éditeur ou compilateur chrétien injectât des notions christologiques en sont tout à fait dépourvus ; tout cela tend à montrer que ni l'Apoc. Mosis ni la Vita n'ont été en aucune façon altérées par des écrivains chrétiens.