Famille Guri

L'histoire de la lignée Guri commence à Odessa, ville cosmopolite de l'Empire russe où les communautés juives avaient constitué des foyers culturels d'une intensité remarquable au tournant du XXe siècle. Gila et Yisrael Gurfinkel arrivèrent en Israël sur un navire depuis Odessa en 1919. Ils n'étaient pas des réfugiés fuyant des pogroms : ils étaient des pionniers porteurs d'un projet, des sionistes de conviction appartenant à la vague de la Aliyah qui voulait faire de l'hébreu non plus seulement la langue de la synagogue mais celle du champ, de l'atelier et du foyer.

Ce qui distingue les Gurfinkel d'une majorité de leurs contemporains est précisément ce rapport à la langue. La plupart des immigrants de leur génération emportaient en bagage le yiddish ou le russe, apprenant l'hébreu laborieusement sur place. Eux, au contraire — « même en Russie, mes parents parlaient et écrivaient un hébreu merveilleux », déclarait Gouri à Haaretz en 2006. Ce choix précoce de la langue retrouvée dit l'intensité d'une conviction : la renaissance nationale passe d'abord par la parole, avant même la terre.

Yisrael Gurfinkel était un dirigeant syndical et politique ; il siégea comme député du Mapai à la Knesset dès sa première session en 1949 et y demeura jusqu'à sa mort en 1965. Seize ans de mandat, un engagement ininterrompu dans la construction de l'État : le père incarne ainsi une vertu que la tradition juive nomme tikkoun olam dans son acception la plus concrète — l'implication dans la vie collective, le souci de réparer et d'organiser la cité au bénéfice du commun.

Le foyer familial était non-religieux et socialiste sioniste. Végétarien, pacifiste par principe, il offrit à l'enfant Haïm un environnement où l'idéal primait sur le confort. Le patronyme de la famille — Gurfinkel, typiquement est-européen — fut plus tard hébraïsé en Gouri : le mot gour (גור), le lionceau, reprenait la première syllabe du nom original tout en la chargeant du souvenir biblique de la bénédiction de Jacob à Juda, « Gour aryeh Yehouda » (Genèse 49,9). Ce glissement onomastique n'est pas une rupture mais une traduction — on conserve ce qu'on est, on dit ce qu'on veut devenir.

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L'enfant grandit dans le bouillonnement d'une Tel-Aviv qui s'inventait chaque année davantage : première ville hébraïque moderne, laboratoire d'une culture neuve, elle produisait des artistes, des journalistes, des dirigeants et des soldats dans le même mouvement. Haïm fréquenta l'École des Enfants des Travailleurs. Il rejoignit ensuite le lycée agricole de Kadoorie — une institution qui fut littéralement la pépinière des cadres du sionisme de gauche ; il y étudia dans la même promotion que Yitzhak Rabin.

Le lycée agricole de Kadoorie mérite qu'on s'y arrête. Il formait non des intellectuels en chambre mais des hommes capables de cultiver la terre et de la défendre. L'apprentissage du labeur agricole y était conçu comme une vertu morale autant que pratique : le travail de la terre s'inscrivait dans l'éthique pionnière comme une forme d'offrande à la collectivité, un refus de la condition parasitaire que l'antisémitisme imputait aux Juifs de la diaspora. Gouri intériorisa cette éthique profondément, et elle transparaîtra toute sa vie dans son rapport au sol, à la camaraderie et à la simplicité du mode de vie.

Gouri rejoignit le Palmah en 1941 et combattit dans la guerre d'Indépendance d'Israël. Il avait dix-huit ans. Il commanda le premier cours de parachutisme de l'armée israélienne en formation, et commença à écrire de la poésie revêtu de l'uniforme. La poésie naissait ainsi, dès l'origine, non dans la solitude du cabinet mais dans la chaleur et le risque de la vie collective.

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En mai 1947, Gouri fut envoyé par le Palmah en Europe pour accompagner les survivants de la Shoah qui tentaient de rallier la Palestine dans le cadre de l'Aliyah Bet, l'immigration clandestine que les Britanniques s'efforçaient de bloquer. Ces hommes et ces femmes que Gouri rencontra dans les camps de personnes déplacées d'Allemagne et d'Europe centrale — affamés, traumatisés, souvent seuls au monde après avoir perdu famille et communauté — allaient marquer à jamais son regard et son écriture.

Ce voyage en Europe de l'après-guerre fut une révélation. Né en Palestine, élevé dans une famille sioniste qui regardait vers l'avenir, Gouri découvrit d'un coup l'ampleur de la catastrophe que la Shoah avait infligée au monde juif. Là où d'autres de sa génération de sabras avaient tendance à opposer l'héroïsme des combattants à ce qu'ils percevaient comme la passivité des victimes, Gouri construisit une posture radicalement différente : non le jugement, mais l'écoute et la solidarité. Il ramena d'Europe non de la condescendance mais un sens aigu de la dette et de la responsabilité.

Cette mission de 1947 donna à la poésie de Gouri une dimension qui dépasse la seule guerre d'indépendance : elle est aussi une poésie de l'exil et du retour, du lien brisé et du lien cherché à reconstruire. Le soin apporté à l'autre, vertu centrale du judaïsme que le mot hébreu chesed nomme sans l'épuiser, prit ici une forme concrète : accompagner physiquement des êtres détruits vers une terre qui pourrait les recueillir. Gouri n'était pas seulement poète ; il fut, un temps, passeur.

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La guerre d'Indépendance éclata en 1948. Gouri combattit avec le Palmah et vécut de l'intérieur les batailles qui décidèrent de l'existence de l'État d'Israël. Parmi elles, les combats pour la route de Jérusalem comptèrent parmi les plus meurtriers : la ville sainte, enclavée dans des collines contrôlées par les forces arabes, ne tenait que par un couloir étroit dont le verrou s'appelait Bab el-Wad (باب الواد en arabe, Sha'ar ha-Gaï en hébreu). C'est là que tombèrent nombre de camarades de Gouri.

Le poème qu'il écrivit sur ces combats, Bab el-Wad, est devenu l'un des textes les plus chargés de la mémoire israélienne. Il ne chante pas la victoire : il nomme les morts, il fixe dans la langue les noms et les lieux pour que la route se souvienne de ceux qui y sont tombés. C'est un acte de zakhor autant qu'un acte poétique — le devoir de mémoire transcrit en vers, le refus de laisser les camarades sombrer dans l'oubli. La même inspiration donna naissance à Ha-Reout (« La Camaraderie »), poème mis en musique devenu l'un des chants les plus solennels des cérémonies du souvenir des soldats tombés en Israël.

Ce que Gouri réussit, et qui explique la longévité de ces textes, tient à une rigueur morale rare : il ne glorifie jamais la guerre pour elle-même. Son rapport à la guerre est celui d'un homme qui a combattu par nécessité et qui refuse de transformer la mort des siens en ornement rhétorique. La perte y est dite brute, sans consolation facile. Hine mouttalot goufotenou (« Voici que gisent nos corps ») porte cette même nudité. En cela, Gouri s'inscrit dans une tradition très ancienne du deuil juif, celle qui nomme chaque mort individuellement — le kaddish dit pour chacun, pas pour la masse abstraite — et qui fait de cette nomination un acte de justice envers les disparus.

Son premier recueil de poésies, Pirhei ha-esh (« Les Fleurs du feu »), parut en 1949, en pleine guerre d'indépendance ; il devint l'ouvrage le plus populaire de la littérature sur cette guerre, certains de ses poèmes étant déclamés ou mis en musique. Une génération entière y reconnut sa propre expérience mise en mots avec une précision que nul autre n'avait encore atteinte.

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En 1961, Haïm Gouri fut envoyé à Jérusalem comme correspondant pour couvrir le procès d'Adolf Eichmann. C'était un moment charnière : pour la première fois, l'État d'Israël jugeait publiquement un des principaux architectes de la Shoah, et des centaines de témoins rescapés prenaient la parole devant le monde entier. Pour Gouri, qui avait rencontré les survivants dès 1947 en Europe, ce procès représentait la suite d'un même engagement.

Ses chroniques, rassemblées sous le titre Mul ta ha-zekhoukhit (« Face à la cage de verre »), constituent l'un des textes les plus importants écrits sur cet événement, aux côtés du célèbre essai d'Hannah Arendt. Mais là où Arendt construisit une analyse philosophique de la « banalité du mal », Gouri adopta une posture différente : celle du témoin israélien qui écoute d'autres témoins, qui reçoit les récits sans les réduire à un concept. Il y a dans ce livre une humilité profonde — l'humilité de celui qui sait ne pas tout comprendre et choisit d'écouter plutôt que de conclure. Pour ce travail journalistique, il reçut le prix Sokolov pour le journalisme israélien en 1962, lié à sa couverture du procès Eichmann.

La trilogie documentaire Le 81e Coup fut coréalisée avec David Bergman, auxquels s'ajoutèrent La Dernière Mer et Face à la forêt. Ces films recueillirent les témoignages de survivants à un moment où ces voix risquaient de disparaître, et construisirent une archive audiovisuelle irremplaçable. Le titre Le 81e coup désigne le coup de trop, celui que la victime porte à elle-même lorsqu'elle est contrainte de se faire bourreau pour survivre — la blessure morale qui ne guérit jamais. Dans ce choix d'un titre, on perçoit la profondeur éthique du regard de Gouri sur la Shoah.

Cet ensemble — chroniques, essais, films — constitue une contribution majeure à l'apport à la pensée juive et à la mémoire d'Israël. La justice que Gouri rendit aux disparus n'était pas seulement celle d'un procès judiciaire : c'était la justice de la forme, le travail pour que chaque voix, chaque visage, chaque histoire ne se dissolve pas dans les statistiques de la catastrophe.

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Après la guerre, Gouri étudia la littérature et la philosophie à l'Université hébraïque de Jérusalem, puis la littérature française à la Sorbonne. Ce passage parisien ne fut pas une parenthèse mondaine : il nourrit un engagement littéraire transversal qui fit de lui un traducteur exceptionnel. Il traduisit notamment Baudelaire et Apollinaire en hébreu. Traduire Baudelaire en hébreu, c'est tresser deux langues qui n'ont en apparence aucun point commun, et pourtant trouver, dans les deux, le même vertige devant la mort et le même désir de beauté. Cet acte de savoir littéraire et philosophique mis au service de la rencontre entre cultures dit quelque chose d'essentiel sur le rapport de Gouri au monde : il n'est jamais uniquement israélien, il est aussi universel, ouvert à l'autre rive de la Méditerranée.

Il publia quelque trente livres de poésie. Son roman Iskat ha-shokolad (« La Chocolatière ») explore la survie et la culpabilité au lendemain de la Shoah — un territoire moral difficile où Gouri ne cherche pas à rassurer, mais à regarder en face ce que la survie impose comme poids. Il travailla des décennies durant comme journaliste, prenant part aux grands débats de la société israélienne sur la paix, les frontières, la mémoire et l'identité. Homme de gauche resté fidèle au consensus sioniste, il refusa à la fois le nationalisme triomphaliste et la capitulation idéologique : une posture d'équilibre difficile, souvent inconfortable, toujours revendiquée.

Malgré un profil totalement laïc, il se rendait chaque Yom Kippour à la synagogue Yeshurun de Jérusalem pour y entendre les prières, dont la richesse linguistique et spirituelle le marqua profondément. Dans ce geste, la frontière entre le laïc et le sacré, entre l'Israël de la souveraineté et le judaïsme de la prière, s'efface. Gouri n'opposait pas l'hébreu vivant à l'hébreu priant : il les habitait ensemble.

La reconnaissance de l'État fut à la hauteur de la carrière. Il reçut le prix Bialik pour la littérature en 1975, le prix Israël de poésie hébraïque en 1988, et le prix Newman pour la littérature hébraïque en 1994. Des doctorats honoris causa lui furent décernés par l'Université Ben Gourion et par l'Université hébraïque de Jérusalem ; il fut nommé citoyen d'honneur de Tel-Aviv et reçut le titre de Yakir Yerushalayim à Jérusalem. Jusqu'à la fin de sa vie, il demeura dans un modeste appartement au troisième étage d'un immeuble sans ascenseur à Jérusalem, où il continua d'écrire. Quand on lui demandait comment il allait, sa fille Hamutal rapporte qu'il répondait « comme mon peuple » ou « la terre d'Israël me fait mal ». Il mourut le 31 janvier 2018, à quatre-vingt-quatorze ans.

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Haïm Gouri (9 octobre 1923 – 31 janvier 2018), en hébreu חיים גורי, né Haïm Gurfinkel — Poète, romancier, journaliste, cinéaste et traducteur israélien, figure centrale de la génération de 1948. Né à Tel-Aviv dans une famille pionnière venue d'Odessa, formé au lycée agricole de Kadoorie aux côtés de Yitzhak Rabin, il rejoignit le Palmah en 1941 et combattit pendant la guerre d'Indépendance. Ses poèmes Ha-Reout et Bab el-Wad sont devenus des textes fondateurs de la mémoire nationale israélienne. Correspondant au procès Eichmann en 1961, coréalisateur de la trilogie documentaire sur la Shoah, traducteur de Baudelaire et d'Apollinaire en hébreu, lauréat du prix Israël de poésie en 1988, il mourut à Jérusalem après soixante-dix ans d'une œuvre tout entière vouée au devoir de mémoire et à la fidélité envers les disparus.

Yisrael Gurfinkel (vers 1890 – 1965), père du poète Haïm Gouri — Pionnier sioniste originaire d'Odessa, arrivé en Palestine mandataire en 1919 avec son épouse Gila. Dirigeant syndical dans le mouvement travailliste, il adhéra au Mapai et fut élu député à la première Knesset en 1949, mandat qu'il conserva jusqu'à sa mort en 1965. Figure de l'implication civique et de l'engagement collectif, il transmit à son fils la conviction que l'hébreu était la langue de l'avenir et que la vie publique était un devoir. Son nom illustre le passage d'un patronyme diasporique est-européen à une identité pleinement israélienne que son fils parachèvera en adoptant le nom Gouri.

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De Tel-Aviv à la Sorbonne, du Palmah à la cage de verre du tribunal Eichmann, des collines de Bab el-Wad aux synagogues de Yom Kippour, la lignée Guri — portée par la figure de Haïm Gouri et construite sur les fondations que Yisrael et Gila Gurfinkel posèrent en débarquant d'Odessa en 1919 — aura traversé le XXe siècle hébreu dans toute son épaisseur.

Entre toutes les valeurs que cette lignée aura portées, une domine et les rassemble : le *devoir de mémoire, le zakhor***. Non le souvenir passivement subi, mais la mémoire érigée en acte volontaire, en travail exigeant, en fidélité renouvelée chaque jour. Par la camaraderie chantée des soldats tombés sur la route de Jérusalem, par les chroniques restituées du procès Eichmann, par la trilogie documentaire consacrée aux voix survivantes de la Shoah, par les traductions qui portèrent d'autres langues jusqu'au cœur de l'hébreu, Gouri — et à travers lui toute la lignée — aura fait de la mémoire une vertu active, une responsabilité envers les vivants tout autant qu'une dette envers les morts.

En cela, la lignée Guri s'inscrit au cœur de la tradition la plus ancienne d'Israël, celle qui pose le zakhor comme premier commandement de la conscience : « Souviens-toi ». Non pour se noyer dans le passé, mais pour que la leçon du passé illumine chaque décision du présent. La justice rendue aux disparus, le soin apporté à ceux qui souffrent, l'humilité de l'homme qui répond « comme mon peuple » quand on lui demande comment il va : telle fut la part que cette lignée aura le mieux exprimée du grand héritage d'Israël.

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