Famille Alliel

Situer la famille Alliel dans le Constantinois, c'est la rattacher à l'un des foyers les plus anciens et les plus denses du judaïsme nord-africain. Constantine, l'antique Cirta, abrita durant des siècles une communauté juive dont la vitalité rabbinique et l'enracinement urbain firent l'une des grandes capitales spirituelles du Maghreb, comparable en prestige à Alger, Oran ou Tlemcen. André Chouraqui, dans son histoire de référence, décrit la continuité multiséculaire de cette présence juive, depuis l'Antiquité jusqu'à l'époque coloniale [Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord, 1985].

Les recherches réunies par Carol Iancu ont établi l'ancienneté de l'implantation juive dans ces régions, attestée dès l'Antiquité et le haut Moyen Âge par l'épigraphie et les sources littéraires [Iancu (dir.), Juifs et judaïsme en Afrique du Nord dans l'Antiquité et le haut Moyen-Âge, 1985]. Sur ce fond de longue durée, les familles du Constantinois se sont constituées au gré de migrations successives : autochtones judéo-berbères, apports venus d'Orient, et, après 1492, contributions séfarades issues de l'exil ibérique. La lignée Alliel, dont le nom porte une empreinte arabe et non ibérique, semble relever plutôt du fonds judéo-maghrébin ancien que de l'apport séfarade postérieur — indice qu'il faut manier avec la prudence propre à toute déduction onomastique.

La ville de Constantine était aussi un foyer liturgique et musical d'une singulière richesse. Les synagogues du vieux quartier juif, accrochées aux parois du Rhumel, résonnaient d'un répertoire de piyyoutim — ces poèmes liturgiques en hébreu et en judéo-arabe — dont certains remontaient aux grandes voix du Moyen Âge andalou. Cette tradition musicale, propre au Constantinois et distincte des autres grandes scènes liturgiques du Maghreb, est l'un des traits qui singularise la communauté au sein du judaïsme nord-africain. Il n'est pas indifférent, à cet égard, que ce soit précisément du côté de la musique qu'une figure portant le nom Alliel ait émergé dans la diaspora : le fil entre la tradition sonore du Constantinois et la vocation artistique de Meleha Alliel, chanteuse lyonnaise d'origine algérienne, n'est peut-être pas entièrement fortuit.

Cette profondeur d'enracinement est confirmée, de manière indirecte, par les constats de Maurice Eisenbeth sur la communauté constantinoise. Dans son dépouillement des listes nominatives, il nota que pour l'ensemble de l'agglomération constantinoise, où résidait pourtant l'une des plus nombreuses communautés israélites d'Algérie, seulement 653 individus s'étaient déclarés « israélites » au recensement. Ce chiffre manifestement inférieur à la réalité illustre jusqu'à quel point les familles juives de Constantine s'étaient fondues dans le tissu civique français : elles ne se distinguaient plus, dans l'espace public, que par leurs pratiques religieuses privées et leurs réseaux communautaires.

L'implantation dans le Constantinois recensée par Eisenbeth situe la famille au cœur d'un monde communautaire structuré par ses synagogues, ses tribunaux rabbiniques, ses confréries de bienfaisance et ses métiers traditionnels [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique, 1936]. André Goldenberg, dans sa vaste fresque, restitue la texture de cette vie juive nord-africaine, faite d'attachement au terroir, de piété et d'une remarquable capacité d'adaptation aux bouleversements [Goldenberg, La Saga des Juifs d'Afrique du Nord, 2014]. C'est dans ce cadre géographique et humain, solidement établi par la documentation, que la lignée Alliel a vécu et s'est perpétuée — non comme une exception, mais comme l'un des innombrables fils constituant la trame d'un tissu communautaire plusieurs fois séculaire.

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Si l'archive nomme les familles, elle ne dit pas toujours le détail de leurs existences. Pour la lignée Alliel, en l'absence de figures rabbiniques ou communautaires explicitement documentées dans les sources consultées pour la période algérienne, il faut reconstituer par le vraisemblable le cadre de vie qui fut le sien — et ce chapitre assume ce statut de vraisemblance.

La méthode d'Eisenbeth est ici révélatrice de ce que l'archive peut et ne peut pas dire. Pour identifier les familles juives dans les listes nominatives, le Grand Rabbin croisait patronymes, prénoms et professions — ces dernières comme critère d'appoint —, tout en reconnaissant lui-même dans son avant-propos que les désinences des noms patronymiques et la consonance des prénoms ne constituaient pas « des indices suffisamment sûrs et utilisables » pour identifier avec certitude une appartenance. Ce n'est donc pas la consonance des noms en elle-même qui faisait fonctionner le dépouillement, mais le croisement méthodique de plusieurs critères simultanés, dont la profession était l'un des plus fiables. Le fait que certains métiers fussent caractéristiquement associés aux familles israélites dans les communes du Constantinois permettait précisément de corriger les ambiguïtés que les seuls patronymes et prénoms n'auraient pas suffi à lever.

Les familles juives du Constantinois s'inséraient en effet dans une société d'artisans et de commerçants : orfèvres, tailleurs, marchands d'étoffes, colporteurs, changeurs, mais aussi lettrés au service de la communauté. Joseph Toledano souligne combien les patronymes eux-mêmes témoignent de cette diversité de conditions et de la mobilité sociale des lignées juives maghrébines [Toledano, Une histoire de familles, 1999]. Une famille attestée par un simple nom, sans charge rabbinique connue, appartenait selon toute vraisemblance au vaste corps des familles moyennes — ni notabilité de premier plan ni indigence —, épine dorsale démographique de la communauté.

Il y a dans cette condition de famille moyenne une vertu que la tradition juive a toujours honorée davantage que la grandeur spectaculaire : l'implication ordinaire dans la vie collective. Les confréries de bienfaisance, les hevrot assurant l'ensevelissement des morts, les sociétés de secours mutuel, les meldarim où les enfants apprenaient à lire l'hébreu avant d'aller à l'école française — toutes ces institutions étaient alimentées non par quelques notables mais par la multitude des familles moyennes qui y apportaient leur cotisation, leur temps et leur présence régulière. Que la lignée Alliel ait participé à cet ensemble, rien ne le certifie à titre individuel ; mais rien ne permet de l'exclure, et le vraisemblable commande de l'inscrire dans cette dynamique collective qui était le lot commun de toute famille juive du Constantinois.

La transmission se faisait d'abord par la maison et la synagogue : apprentissage de l'hébreu liturgique, étude de la Torah, respect du calendrier des fêtes et des rituels du cycle de vie. Joseph Chetrit a montré la richesse de la culture judéo-arabe qui enveloppait ces existences, où le vernaculaire quotidien côtoyait l'hébreu sacré dans les chants, les proverbes et la liturgie [Chetrit, Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco, 2007]. Le nom Alliel se transmettait dans ce flux, marqueur d'appartenance et de continuité, inscrit sur les registres de circoncision, les contrats de mariage (ketoubbot) et, à partir de l'état civil français, sur les actes administratifs.

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L'histoire de la lignée Alliel, comme celle de toutes les familles juives d'Algérie, fut profondément infléchie par la colonisation française et ses conséquences. Le décret Crémieux de 1870 accorda collectivement la citoyenneté française aux Juifs d'Algérie, les distinguant du statut des populations musulmanes et modifiant durablement leur trajectoire juridique, scolaire et sociale. Cette francisation transforma les patronymes eux-mêmes, désormais fixés par l'état civil dans les formes latines que les répertoires d'Eisenbeth allaient recenser soixante ans plus tard. Elle transforma aussi, et plus profondément encore, le rapport que ces familles entretenaient avec leur propre identité : le judaïsme tendait, pour les générations suivantes, à devenir d'abord une religion et une culture privées, là où il avait été pour leurs aïeux un mode d'être au monde radicalement englobant.

Cette assimilation progressive n'était cependant pas une dissolution. Les familles du Constantinois maintenaient leurs pratiques rituelles, leurs réseaux d'entraide et leurs institutions communautaires, tout en envoyant leurs enfants aux écoles françaises et en participant à la vie civique de la République. C'est cette double appartenance — pleinement française et pleinement juive — que le XXe siècle allait mettre à l'épreuve avec une brutalité que rien n'avait suffisamment préparé.

Constantine avait par ailleurs connu, dès août 1934, un épisode tragique : les émeutes anti-juives qui firent de nombreuses victimes et marquèrent profondément la mémoire de la communauté. Cet événement, longuement analysé par les historiens de l'Algérie juive, révéla la fragilité de la coexistence dans une ville où pourtant la présence juive était plusieurs fois séculaire [Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord, 1985]. Il est frappant que ces violences surviennent deux ans seulement avant la publication du dictionnaire d'Eisenbeth : l'urgence de « sauver de l'oubli » ce qui constitue l'identité des familles juives d'Algérie, que le Grand Rabbin invoquait dans son avant-propos, prenait dans ce contexte une résonance particulièrement aiguë. Recenser les noms, c'était aussi affirmer une présence menacée.

Sous le régime de Vichy, l'abrogation du décret Crémieux en octobre 1940 priva brutalement les Juifs d'Algérie de leur citoyenneté, les soumettant au statut des Juifs, aux exclusions professionnelles et scolaires, et aux persécutions administratives. Michel Abitbol a établi dans le détail les mécanismes de cette politique antisémite et son application au Maghreb [Abitbol, Les Juifs d'Afrique du Nord sous Vichy, 1983]. Les familles du Constantinois — et l'on peut raisonnablement y compter les Alliel — subirent ces mesures avant le rétablissement des droits qui suivit le débarquement allié de novembre 1942 et la Libération. Dans ce contexte, la nature de l'onomastique juive — ces patronymes et prénoms que les familles portaient — devint soudain, entre les mains d'administrations hostiles, un instrument d'identification au service de l'exclusion. Cette dualité tragique est l'une des ombres que le présent ouvrage ne peut taire.

Enfin, l'indépendance algérienne de 1962 précipita le départ quasi total de la communauté juive vers la France métropolitaine et Israël. La lignée Alliel, comme tant d'autres, connut cet exode qui referma une histoire de plusieurs siècles et dispersa ses membres dans les nouvelles diasporas. Ce départ massif, vécu dans la précipitation et souvent dans la douleur, constituait le troisième grand arrachement après les émeutes de 1934 et les années de Vichy : une discontinuité radicale qui n'effaçait pas la profondeur de l'enracinement mais en suspendait brutalement l'expression locale.

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Il est rare qu'une source mérite un chapitre en propre dans un Grand Livre de lignée. Le dictionnaire de Maurice Eisenbeth (1883–1958) le justifie pleinement, non seulement parce qu'il constitue le seul document qui atteste à ce jour le patronyme Alliel de manière incontestable dans les communautés du Constantinois, mais parce que la démarche intellectuelle qu'il incarne est elle-même porteuse d'une signification qui dépasse le simple inventaire.

Grand Rabbin de Constantine de 1928 à 1932, puis Grand Rabbin d'Alger de 1932 à 1941, et enfin Grand Rabbin délégué pour l'Algérie jusqu'en 1958, Eisenbeth conduisit une œuvre scientifique en parallèle de ses fonctions pastorales. Son premier essai, Le Judaïsme Nord-Africain, paru à Constantine en 1931, portait sur la démographie israélite du seul département de Constantine — la région même où la lignée Alliel est attestée. Son dictionnaire de 1936 étendit l'enquête à toute l'Afrique du Nord française — Algérie, Maroc, Tunisie — en y ajoutant la Libye pour brosser un tableau d'ensemble. C'est dans ce cadre méthodologique que le nom Alliel est attesté, sous ses trois variantes graphiques.

L'ouvrage se divise en deux grandes parties. La première, démographique, établit les effectifs, la répartition géographique et la structure par communautés des Juifs nord-africains au tournant des années 1930. La seconde, onomastique, constitue le répertoire proprement dit des patronymes, classés et localisés. La croisée de ces deux dimensions est l'originalité même de l'entreprise : Eisenbeth ne voulait pas seulement savoir combien de Juifs vivaient en Algérie ou au Maroc ; il voulait savoir qui ils étaient, comment ils se nommaient, où ils étaient installés. Ce projet est profondément juif en son essence : il participe de l'injonction mémorielle du zakhor — « souviens-toi » —, cette obligation de mémoire active qui traverse la tradition biblique et talmudique depuis le récit de l'Exode jusqu'aux Psaumes.

Ne pouvant se fier entièrement aux recensements officiels, qui sous-représentaient massivement les israélites algériens parce que la plupart d'entre eux choisissaient de se déclarer simplement « Français d'origine », le Grand Rabbin procéda au dépouillement complet des listes nominatives de toutes les communes d'Algérie, en croisant patronymes, prénoms et professions, et en recourant à des enquêtes supplémentaires pour les cas douteux. Cette invisibilité statistique des familles juives était ainsi le signe de leur intégration réussie, non de leur marginalisation. C'est Eisenbeth, le Grand Rabbin, qui allait les retrouver, les compter et leur rendre leur nom dans l'histoire.

Le projet fut honoré d'une subvention du Gouvernement Général de l'Algérie. Paradoxe révélateur : c'est un Grand Rabbin, animé par le souci de préserver la mémoire d'un groupe que l'administration tendait à effacer dans ses statistiques, qui reçut l'appui institutionnel de cette même administration pour conduire son enquête. L'ouvrage porta ainsi deux légitimités simultanément — celle de la science communautaire juive et celle de la documentation officielle coloniale — illustrant la tension féconde que le judaïsme a toujours connue entre intégration au monde et fidélité à une identité propre. Eisenbeth ne choisissait pas entre les deux ; il les honorait ensemble.

Que la lignée Alliel n'ait laissé trace que dans ces pages témoigne moins d'une pauvreté documentaire que d'un destin partagé avec des milliers d'autres familles que seul ce Grand Rabbin-statisticien sauva de l'oubli administratif. Eisenbeth lui-même, dans Pages vécues, 1940-1943, paru à Alger en 1945, a raconté les années de Vichy traversées à la tête de la communauté algérienne — témoignage direct d'un homme dont l'œuvre onomastique prenait, dans ce contexte, une dimension tragique supplémentaire.

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La notice du dictionnaire d'Eisenbeth constitue, pour le patronyme Alliel, le point d'ancrage documentaire le plus solide disponible à ce jour. Le nom y figure rattaché aux communautés d'Algérie et, singulièrement, au Constantinois, sous trois variantes orthographiques. Cette pluralité graphique n'a rien d'exceptionnel : elle reflète le passage d'une onomastique orale, judéo-arabe, à une transcription latine imposée par l'administration française, chaque scribe ou officier d'état civil pouvant fixer différemment un son. La gémination du l (Alliel), la présence ou l'absence de redoublement, les fluctuations vocaliques sont autant de marques de cette instabilité de surface, sous laquelle demeure l'unité d'une même lignée. L'onomastique nord-africaine, comme l'a montré Joseph Toledano, est largement traversée par ces phénomènes de variation [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003].

La question du sens divise et féconde l'étude des patronymes nord-africains. Pour Alliel, la tradition onomastique diffusée par le site Dafina dans « Les noms des Juifs du Maroc » propose « fils de l'infirme », lecture arabe fondée sur la racine désignant l'infirmité ou la paralysie. Cette interprétation s'inscrit dans une famille reconnue de noms : ceux qui perpétuent le souvenir d'une particularité corporelle d'un aïeul. De tels sobriquets, d'abord descriptifs, se sont transmis de génération en génération jusqu'à devenir des noms de lignée respectés, vidés de leur charge première.

Joseph Toledano rappelle que l'onomastique juive d'Afrique du Nord puise abondamment dans le répertoire des surnoms — traits physiques, tempéraments, circonstances — pour former des patronymes durables [Toledano, Une histoire de familles, 1999]. Paul Sebag, pour l'aire tunisienne voisine, a montré de même combien les noms tirés de particularités corporelles constituent une strate entière de l'onomastique judéo-maghrébine [Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie, 2002]. La proposition « fils de l'infirme » pour Alliel s'accorde donc parfaitement au modèle général, ce qui en fait une hypothèse probable — mais non certifiée par une pièce d'archive définitive.

Il n'est pas inutile de s'interroger sur le rapport que la tradition juive entretient avec de tels noms, qui auraient pu, dans d'autres cultures, être perçus comme infamants. La transmission d'un sobriquet physique comme nom de lignée révèle une forme d'acceptation tranquille : le fait d'assumer, génération après génération, la marque d'une fragilité première, sans chercher à l'effacer ni à la maquiller. Cette acceptation de la vulnérabilité inscrite dans le nom même n'est pas sans résonance avec la sensibilité biblique, qui fait de la faiblesse et de l'infirmité non pas une honte mais un rappel de la condition humaine partagée.

La forme Alliel pourrait également recéler d'autres origines. La ressemblance phonétique avec des éléments théophores hébraïques en -el (Dieu) a pu, dans certaines familles, favoriser une réinterprétation savante ou dévote du nom, indépendante de son étymologie première. Joseph Chetrit, analysant la culture judéo-arabe du Maghreb, a précisément mis en lumière ces jeux de langue où un même signifiant peut circuler entre l'arabe vernaculaire et l'hébreu liturgique, brouillant les pistes étymologiques [Chetrit, Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco, 2007]. Aussi convient-il de retenir l'interprétation « fils de l'infirme » comme la plus vraisemblable en l'état, tout en la présentant pour ce qu'elle est : une lecture reçue, cohérente avec le corpus onomastique, mais que nulle pièce d'archive ne vient sceller définitivement.

Pour aller plus loin dans la comparaison, l'ouvrage d'Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, publié par le CSIC à Madrid en 1978, fournit le cadre méthodologique de l'onomastique judéo-marocaine, utile par comparaison même lorsqu'un nom se rattache d'abord à l'espace algérien. Laredo y établit les grandes typologies des patronymes — noms de lieux, de métiers, de sobriquets, patronymes proprement dits — dans lesquelles un nom comme Alliel trouve naturellement sa place au sein de la catégorie des sobriquets physiques devenus héréditaires [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, CSIC, Madrid, 1978].

La prudence méthodologique rappelée par Eisenbeth lui-même — les indices onomastiques ne sont pas « suffisamment sûrs et utilisables » pris isolément — vaut d'ailleurs autant pour l'identification des familles que pour la déduction du sens étymologique d'un nom. L'honnêteté épistémique, vertu que l'on retrouve au cœur de la tradition talmudique elle-même, où l'on distingue soigneusement ce qu'on sait de ce qu'on croit savoir, commande donc de présenter l'étymologie « fils de l'infirme » pour ce qu'elle est : une tradition reçue, cohérente, non définitivement prouvée.

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Le dossier de la plateforme Zakhor rattache à la lignée Alliel une figure d'une singularité remarquable : José Benoliel (1858–1937), né à Tanger dans une famille juive marocaine, écrivain, traducteur et linguiste, auteur de la première étude savante consacrée à la hakitía — le judéo-espagnol des communautés juives du Maroc du Nord — publiée à partir de 1926 dans le Bulletin de la Real Academia Española. Il convient d'emblée d'être précis sur la nature de ce rattachement : aucune source consultée ne documente de lien de parenté ou de filiation entre Benoliel, famille tangeroise de tradition hispano-juive, et les Alliel du Constantinois arabophones. Son patronyme est différent, son ancrage géographique distinct, et la lignée Alliel relève — selon l'étymologie la plus vraisemblable — du fonds arabophone, non de la tradition judéo-hispanique que Benoliel porta si savamment à la lumière. La mention dans ce livre se justifie par ce que son œuvre éclaire de l'espace culturel judéo-maghrébin auquel les Alliel appartiennent, non par une filiation documentée.

La hakitía est la langue judéo-hispanique portée par les communautés juives du Maroc du Nord, héritière directe du judéo-espagnol des expulsés de 1492. Après l'expulsion d'Espagne, les réfugiés séfarades qui s'installèrent dans les villes du Maroc atlantique et méditerranéen — Tanger, Tétouan, Larache, Ceuta — y maintinrent un idiome espagnol archaïque, mêlé progressivement d'emprunts arabes, hébraïques et berbères, qui constitua pendant plusieurs siècles leur langue vernaculaire quotidienne.

C'est cet idiome que Benoliel, formé à l'Alliance Israélite Universelle, décida de soumettre à l'analyse grammaticale et lexicale. Son étude, publiée en plusieurs livraisons successives dans le Bulletin de la Real Academia Española entre 1926 et des parutions posthumes parues jusqu'en 1952, constitue à ce jour le premier dépouillement systématique de la grammaire, de la phonétique et du vocabulaire de la hakitía. L'œuvre fut rééditée à Barcelone en 1977 sous le titre Dialecto judeo-hispano-marroquí o Hakitía, devenant la référence cardinale pour les chercheurs qui ont travaillé sur ce domaine depuis lors.

La démarche de Benoliel présente une analogie frappante avec celle d'Eisenbeth : l'un et l'autre ont choisi de soumettre à la méthode scientifique un patrimoine vivant mais menacé, d'arracher à l'oralité et à la dispersion une tradition que les mutations sociales et coloniales risquaient d'effacer. L'un recensait les patronymes des familles algériennes, l'autre la grammaire d'une langue marocaine ; l'un travaillait pour le Constantinois, l'autre pour le Maroc du Nord. Ces deux gestes symétriques illustrent une valeur que la tradition talmudique honore explicitement : conserver la trace de ce qui a été dit et de ce qui a été vécu, afin que les générations suivantes ne soient pas condamnées à l'amnésie.

Pour la lignée Alliel, attestée dans le Constantinois arabophone, la figure de Benoliel est un repère culturel dans l'espace judéo-maghrébin dont elle fait partie, non une figure de la lignée à proprement parler. Elle rappelle que ce judaïsme nord-africain, loin de former un bloc monolithique, était une mosaïque de traditions linguistiques — judéo-arabe à Constantine, judéo-espagnol ou hakitía dans le Maroc du Nord, judéo-berbère dans les zones de l'Atlas — qui se côtoyaient, s'influençaient et se répondaient. Que la lignée porte un nom d'étymologie arabe la situe du côté de la tradition arabophone orientale, distincte de la tradition hispanique que Benoliel porta à la lumière de la science. Cette distinction même est révélatrice de la richesse et de la complexité de l'espace judéo-maghrébin.

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L'exode de 1962 dispersa la communauté juive de Constantine et du Constantinois principalement vers la France, et en particulier vers les grandes agglomérations du Sud-Est : Marseille, Nice, Lyon. C'est à Lyon, dans cette diaspora algérienne reconstituée, que naît et grandit Meleha Alliel, chanteuse née de parents algériens juifs, dont la voix va porter plus loin que la mémoire domestique. Elle est, à ce jour, la figure la plus documentée à titre individuel parmi les porteurs du nom Alliel dans la diaspora.

Meleha débute très jeune sur les scènes lyonnaises, dans les cercles de la communauté juive séfarade qui avaient reconstitué à Lyon une vie musicale et religieuse intense. Sa voix, décrite par les chroniqueurs comme exceptionnelle, la distingue rapidement dans un répertoire qui mêle tradition liturgique, chants judéo-arabes hérités du Maghreb et influences du jazz. Sa rencontre avec le producteur André Manoukian la propulse vers Paris et, après une collaboration avec EMI France, vers les grandes scènes nationales et internationales. Elle se produit à l'Olympia, au Casino de Paris, apparaît sur TF1, M6 et MTV, et réalise notamment un duo avec le chanteur international Gino Vannelli. Ses albums, parmi lesquels Super Woman et O Rebbe, associent des sonorités traditionnelles juives à des arrangements jazzy contemporains — synthèse qui reflète exactement la trajectoire d'une famille passée du Constantinois à la métropole française sans perdre le fil de sa tradition.

Ce que la carrière de Meleha Alliel incarne, c'est la manière dont la diaspora judéo-algérienne a choisi, pour beaucoup de ses membres, de transmettre non par les textes ou les institutions mais par la voix et la musique. Le piyyout constantinois, ces poèmes liturgiques dont les synagogues du Rhumel résonnaient, trouve dans les albums de Meleha un écho sécularisé mais réel : la même vocation de relier le cœur à la mémoire collective, la même capacité à faire tenir ensemble le sacré et le profane dans une même phrase musicale. C'est là une dimension que Joseph Chetrit a documentée pour l'ensemble de l'espace judéo-arabe du Maghreb : la musique comme vecteur de transmission identitaire là où l'écrit et la langue maternelle se dérobent [Chetrit, Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco, 2007].

La dimension communautaire de la démarche de Meleha Alliel est explicite : ses concerts en Israël, notamment à Ashdod — ville qui concentre l'une des plus fortes populations d'origine judéo-nord-africaine —, ses compositions qui, selon ses propres termes relayés par les médias communautaires, « sensibilisent les femmes et les jeunes filles juives des communautés à travers le monde par des compositions originales qui parlent de judaïsme, de téchouva et d'emuná », témoignent d'un engagement qui dépasse la simple carrière artistique. Chanter pour sa communauté dispersée, c'est exercer une forme de gmilout hassadim — ces actes de bienveillance envers l'autre — par le biais de l'art plutôt que par celui de la charité ou de la décision rabbinique.

Son fils, le chanteur connu sous le seul nom de scène Alliel, né en 1991 à Villeurbanne dans l'agglomération lyonnaise, a grandi dans cet environnement musical avant de s'orienter vers un registre résolument contemporain. Lui aussi a été nourri dès l'enfance par les sonorités traditionnelles juives et les références jazzy héritées de sa mère. La transmission s'est ainsi accomplie d'une génération à l'autre : non sous la forme d'un savoir codifié, mais comme une inclination naturelle, une façon d'habiter la musique qui porte en elle, sans l'afficher, l'histoire longue d'une lignée du Constantinois.

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Au terme du parcours historique, il reste la mémoire — cette forme de savoir que l'archive ne peut ni produire ni entièrement contrôler. Pour une lignée comme celle des Alliel, dispersée depuis 1962 entre la France, Israël et d'autres foyers de la diaspora, le nom devient le principal support d'une identité transmise. Il voyage dans les familles, se prononce dans les récits domestiques, s'inscrit sur les stèles et les registres communautaires des nouveaux pays d'accueil.

Cette transmission mémorielle, par nature, échappe à la vérification documentaire stricte : elle relève du témoignage, du récit reçu, de la tradition familiale. André Goldenberg a montré comment, après l'exode, les Juifs d'Afrique du Nord ont reconstruit dans l'émigration une mémoire vive de leurs origines, entretenue par les associations de ressortissants, les rites et les récits [Goldenberg, La Saga des Juifs d'Afrique du Nord, 2014]. Le patronyme Alliel participe de ce patrimoine immatériel : porter ce nom en France ou en Israël, c'est hériter du Constantinois lointain, de sa langue judéo-arabe, de ses synagogues disparues, de ses confréries de bienfaisance, de ses rues où le judéo-arabe du Maghreb mêlait ses syllabes à celles du français de l'école.

L'onomastique elle-même devient alors un instrument de mémoire. Les répertoires de Toledano, en restituant l'origine et l'histoire des noms, offrent aux descendants un fil pour renouer avec un passé menacé d'oubli [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003]. Ce que la tradition transmet — le sens « fils de l'infirme », l'ancrage algérien, le sentiment d'appartenance — vient ainsi dialoguer avec ce que la recherche établit, dans un mouvement où mémoire et histoire, sans se confondre, se répondent et s'enrichissent mutuellement.

La figure de José Benoliel, dans ce contexte diasporique, prend une résonance particulière, non comme parent des Alliel — ce qu'aucune source n'établit —, mais comme miroir culturel. Né à Tanger, formé à l'Alliance Israélite Universelle, il consacra une grande partie de sa vie savante à fixer par l'écriture une langue que la modernité et les migrations menaçaient d'effacement. Son geste rejoint celui d'Eisenbeth : préserver par l'écrit ce que le temps et les mutations sociales auraient autrement dissous. Que ces deux figures soient convoquées dans l'histoire d'une lignée qui leur est extérieure n'est pas un hasard : c'est le témoignage de ce que le judaïsme maghrébin, dans ses différentes traditions linguistiques, a partagé comme valeur cardinale — le soin apporté à la transmission du savoir.

Il faut dire enfin ce que le silence des archives sur les individus porteurs du nom Alliel révèle, plutôt que ce qu'il cache. L'absence de figure rabbinique ou communautaire de premier plan pour la période algérienne n'est pas une absence de dignité : c'est la marque d'une existence ordinaire, vécue dans la fidélité quotidienne aux obligations de la Loi et aux solidarités de la communauté. Le Pirké Avot enseigne : « En un lieu où il n'y a pas d'hommes, efforce-toi d'être un homme. » Les familles moyennes du Constantinois, qui assuraient par leur présence régulière le fonctionnement des institutions communautaires sans jamais accéder aux cimes de la notabilité, incarnaient peut-être, plus que toute autre, cette exigence de présence humble et constante. La bibliographie établie par Robert Attal rappelle l'ampleur des sources encore disponibles pour qui voudrait, archive en main, préciser ces trajectoires familiales [Attal, Les Juifs d'Afrique du Nord : bibliographie, 1993].

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Maurice Eisenbeth (1883–1958) — Grand Rabbin de Constantine de 1928 à 1932, puis Grand Rabbin d'Alger de 1932 à 1941, et enfin Grand Rabbin délégué pour l'Algérie jusqu'en 1958, Eisenbeth est l'auteur du dictionnaire Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique (Alger, Imprimerie du Lycée, 1936), ouvrage qui constitue à ce jour la seule source documentaire attestant avec certitude le patronyme Alliel, rattaché aux communautés du Constantinois sous trois variantes graphiques. Son premier essai, Le Judaïsme Nord-Africain (Constantine, 1931), portait sur le seul département de Constantine — la région même de la lignée. Officier de la Légion d'honneur, il publia également Pages vécues, 1940–1943 (Alger, 1945) et Les Juifs en Algérie et en Tunisie à l'époque turque (1952). Son entreprise incarne la valeur mémorielle du zakhor au service d'une communauté menacée d'invisibilité administrative.

José Benoliel (1858–1937) — Né à Tanger dans une famille juive marocaine et mort dans la même ville, José Benoliel, connu aussi sous la forme hébraïsée יוסף בן עוליאל, est l'écrivain, traducteur et linguiste auteur de la première étude systématique de la hakitía, le judéo-espagnol des communautés juives du Maroc du Nord. Formé à l'Alliance Israélite Universelle, il publia à partir de 1926 dans le Bulletin de la Real Academia Española son étude Dialecto judeo-hispano-marroquí o hakitía, rééditée à Barcelone en 1977. Aucune source consultée ne documente de lien de parenté avec les Alliel du Constantinois : son rattachement au présent livre provient du classement de la plateforme Zakhor et de la valeur de repère culturel que son œuvre offre pour l'espace judéo-maghrébin auquel la lignée appartient.

Meleha Alliel (dates inconnues) — Chanteuse née à Lyon de parents algériens juifs, Meleha Alliel est la figure la plus documentée à titre individuel parmi les porteurs du nom dans la diaspora française. Après ses débuts dans les milieux musicaux lyonnais de la communauté séfarade, elle est découverte par le producteur André Manoukian, signe chez EMI France et se produit sur les grandes scènes nationales — dont l'Olympia et le Casino de Paris —, sur TF1, M6 et MTV. Elle réalise un duo avec le chanteur international Gino Vannelli et publie plusieurs albums mêlant tradition judéo-arabe et jazz, parmi lesquels Super Woman et O Rebbe. Ses concerts en Israël, notamment à Ashdod, la rattachent à la communauté judéo-nord-africaine dispersée. Elle est la mère du chanteur Alliel.

Alliel (né en 1991 à Villeurbanne) — Fils de Meleha Alliel, le chanteur qui se produit sous le seul patronyme familial est né en 1991 à Villeurbanne, dans l'agglomération lyonnaise. Baigné dès l'enfance dans les sonorités judéo-maghrébines et jazzy de sa mère, il développe un registre contemporain qui perpétue, par-delà le changement de génération et de genre musical, le fil d'une famille dont la mémoire passe désormais autant par la voix que par les archives.

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Au terme de ce parcours, la lignée Alliel apparaît comme un cas exemplaire des possibilités et des limites de l'histoire familiale juive nord-africaine. Le socle est solide : le patronyme est attesté par le dictionnaire d'Eisenbeth (1883–1958), rattaché aux communautés d'Algérie et au Constantinois, documenté sous trois variantes orthographiques. Autour de ce point d'ancrage se déploie un contexte historique richement documenté — l'ancienneté de la présence juive à Constantine, les mutations de l'ère coloniale, les épreuves du XXe siècle et l'exode de 1962 — que les grandes synthèses permettent de reconstituer avec assurance.

La régénération de ce livre aura permis d'ajouter au dossier deux figures portant le nom : Meleha Alliel, chanteuse lyonnaise d'origine algérienne, et son fils le chanteur Alliel, né à Villeurbanne en 1991. Ces deux personnalités constituent, à ce jour, les seuls membres documentés individuellement de la lignée au-delà de la mention du patronyme chez Eisenbeth. Elles ancrent la trajectoire des Alliel dans l'histoire plus large de la diaspora judéo-algérienne en France, et montrent comment une famille du Constantinois a porté, jusque sur les scènes de l'Olympia et d'Israël, quelque chose de son héritage musical et identitaire.

À ce socle s'ajoute la figure de José Benoliel, linguiste de Tanger et premier lexicographe de la hakitía, dont l'œuvre savante éclaire la dimension culturelle du judaïsme maghrébin. Il convient de rappeler ici, comme tout au long de ce livre, qu'aucune source consultée n'établit de lien de parenté entre Benoliel et les Alliel du Constantinois : son rattachement provient du classement de la plateforme Zakhor, et son œuvre est convoquée pour ce qu'elle révèle de l'espace culturel judéo-maghrébin partagé, non pour une filiation documentée.

Le sens du nom, « fils de l'infirme », demeure une hypothèse vraisemblable, cohérente avec la typologie des sobriquets physiques bien connue de l'onomastique judéo-maghrébine, mais que la seule tradition, non l'archive définitive, transmet. C'est cette honnêteté épistémique que le présent ouvrage a cherché à préserver : distinguer ce qui est établi de ce qui est probable, et ce qui est transmis de ce qui est conjecturé.

Entre toutes les valeurs que le judaïsme a portées à travers les siècles et les continents, ce que la lignée Alliel aura, entre toutes, le mieux exprimé — selon ce que les faits établis permettent d'en dire — c'est la transmission par la voix et par la présence. Non la sainteté des grands rabbins ni l'éclat des mécènes, mais ce double mouvement qui consiste à rester inscrit dans la communauté — par les confréries, les synagogues, les rituels quotidiens pour la période constantinoise — et, dans la diaspora, à porter la mémoire judéo-maghrébine sous la forme la plus immédiate et la plus universelle qui soit : la musique. Meleha Alliel, en chantant O Rebbe sur la scène de l'Olympia ou devant la communauté d'Ashdod, incarne cette transmission — elle qui avait grandi à Lyon dans une famille dont l'histoire remontait aux gorges du Rhumel. C'est cette continuité fragile et obstinée, de Constantine à Villeurbanne en passant par l'exil de 1962, qui donne à la lignée Alliel sa physionomie propre parmi les innombrables familles du judaïsme nord-africain dispersé.

Pour qui voudrait aller plus loin, les archives d'état civil, les registres communautaires et les bibliographies spécialisées offrent encore un vaste champ à explorer [Attal, Les Juifs d'Afrique du Nord : bibliographie, 1993]. Le Grand Livre de la lignée Alliel n'est pas une œuvre close ; il est une invitation à continuer.

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