Les fêtes et le calendrier juif

El judaísmo santifica el tiempo antes que el espacio: su primer monumento no es un lugar sino un día — el Shabbat.

El calendario marca el ritmo de la vida, une a las generaciones e inscribe la memoria colectiva en el retorno de las fiestas. Registro Memoria, nutrido de un saber astronómico preciso.

El calendario hebreo es lunisolar: los meses siguen a la luna, pero se añade periódicamente un mes para ajustarse al año solar y mantener las festividades en su estación.

Fijado por el cálculo desde la Antigüedad tardía (la tradición lo atribuye a Hillel II, siglo IV), cuenta los años desde la supuesta creación del mundo.

Le Shabbat, septième jour, est le pivot : cessation du travail, lumière des bougies, kiddouch, repos et étude.

« Plus que les Juifs n'ont gardé le Shabbat, le Shabbat a gardé les Juifs », écrivait Ahad Ha'am. Il revient chaque semaine comme une fête.

Tres fiestas de peregrinación marcaban el ritmo de la subida al Templo: Pessah (la salida de Egipto), Chavouot (el don de la Torah), Souccot (las cabañas del desierto).

En otoño, los Días temibles — Roch Hachana (el año nuevo) y Yom Kippour (el Gran Perdón) — abren el tiempo del balance y del perdón.

S'y ajoutent des fêtes plus tardives — Hanouka (la dédicace, les lumières) et Pourim (le salut de Perse) — et des commémorations modernes : Yom haShoah, Yom haZikaron et Yom haAtsmaout.

Le calendrier continue de s'écrire.

Transmitir las fiestas es transmitir una manera de contar el tiempo e inscribir en él el recuerdo.

Documentar sus ritos según las comunidades es preservar la riqueza de un mismo calendario vivido de mil maneras.